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1、在学术上有一定造诣的人 所以传道受业解惑也 用来的凭借 今：因果关系连词 吾从而师之 从，跟随，而，顺承 今：从而是连词 是故无贵无贱 无论 今：没有 5.指出第一段句中的词类活用现象：吾师道也 师，名词用作动词即“学习” 吾从而师之 师，名词用作意动词即“以为师” 【合作探究】 二、读课文，整体感知 1.写出各段段意，指出本文中心论点和分论点，填好下表：段意 论点 第一段：总论从师的必要性和择师的标准 中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存） 第二段：批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 第三段：用具体事实进一步阐明谁可为

2、师的道理 圣人无常师 第四段：说明写本文的原因 原因：鼓励后学 1不拘于时；2能行古道照应 上面两个分论点 二研读文章第一段：2.作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？答案：第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师 。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点 第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑 。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词“

3、所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性 第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师 。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲后一分句，用反诘句，加强语气“夫庸知其年之先后生于

4、吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？” 第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想 3.讨论：教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”

5、，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号这个意图是贯穿全文的“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象 【巩固提升】 一、选择题：1.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（ A ） 古之学者必有师 师者，所以传道授业解惑也 今之众人，其下圣人也亦远矣 小学而大遗，吾未见其明也 弟子不必不如师，师不必贤于弟子 年十七，好古文 A全不相同 B和现在的用法相同 C全都相同 D和现在的用法相同 2.下列加点词语含义相同的一组是（ B ） A师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之

6、B道之所存，师之所存也 圣人无常师 C吾从而师之 乃大惊，问所从来 D其闻道也亦先乎吾 余嘉其能行古道 3.下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（ C ） A欲人之无惑也难矣 道之所存，师之所存也 B于其身也，则耻师焉 三人行，则必有我师 C而耻学于师 不拘于时，学于余 D生乎吾前，其闻道也固先乎吾 庸知其年之先后生于吾乎?4.下列加点词语解释正确的一项是（ D ） A六艺经传皆通习之 传：流传 B作师说以贻之 贻：赠送 C授之书而习其句读者 读：句末的停顿 D位卑则足羞，官盛则近谀 谀：阿谀，奉承 二、填空题：5.韩愈，字，世称，谥号“”，作品集有他是唐代“”的倡导者，后人称之为“文起八代

7、之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为、 、 6.用课文原文回答下列问题：老师的职能是什么？；择师的标准是什么？三、阅读题：二十一日，宗元白：辱书云，欲相师仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者虽尝好言论、为文章，甚不自是也不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师由魏晋氏以下，人益不事师今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞愈以是得狂名居长安，炊不暇熟，又挈挈而东如是者数矣 （柳宗元答韦中立论师道书） 7用“”给语段中画线的句

8、子断句 仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在 好为人师 8解释下列句中加点的字词 仆道不笃 人益不事师 因抗颜而为师 辄哗笑之以为狂人 不意吾子自京师来蛮夷间 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学 9翻译下列句子 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学 译： 虽常好言论，为文章，甚不自是也 译：10本语段主要运用了的论证方法，论述了唐王朝的社会现象 参考答案：1.A 2.B 3.C 4.D 5.退之、韩昌黎、文、昌黎先生集、古文运动柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩6.略 7.仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在

9、好为人师 8.专、深厚 从师 指态度严正不屈 就 对人表示亲热的称呼 冒犯 学生 9.只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生 虽然常常好发表一些言论，写一些文章，但很不敢自信 10.例证 师道衰落 【基础演练】 1.指出下列加点词的古今义：句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音 小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校 今之众人，其下圣人也亦远矣 古：一般人 今：许多人 是故弟子不必不如师 古：不一定 今：用不着，不需要 2.指出下列各句中加点词的词类活用现象并解释：孔子师郯子（名词意动用法，以为师） 而耻学于师（形容词意动用法，以为耻） 师道之不复，可知矣（名词作动词

10、，从师） 是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣人、愚人） 3.请指出下列句子的句式类型：师者，所以传道受业解惑也（判断句）道之所存，师之所存也（判断句） 句读之不知，惑之不解（宾语前置） 师不必贤于弟子（介词结构后置） 学于余（介词结构后置） 而耻学于师（介词结构后置） 不拘于时（被动句 介词结构后置） 今其智乃反不能及（省略句，省略宾语） 4.词句辨析 解释下列句中“师”字的含义：古之学者必有师（老师） 师道之不传也久矣 （从师的道德风尚） 吾师道也 （学习道理） 师道之不复，可知矣（从师的道德风尚 ） 或师焉，或不焉（从师） 惑而不从师 （老师 ） 吾师道也 （学习） 不耻相师 （学习）

11、吾从而师之（以为师”意动用法） 解释下列句中“之”字的含义：择师而教之（代词，代“子”） 郯子之徒 （连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”） 巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”） 古之学者 （放在定语与中心词之间） 师道之不复，可知矣 （放在主谓之间，取消句子独立性） 句读之不知 （表示宾语前置） 六艺经传，皆通习之 （在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义） 蚓无爪牙之利 （作助词表示定语后置） 吾欲之南海 （作动词，“到”、“往”） 解释下列句中“其”字的含义：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终

12、不解矣（那些） 古之圣人，其出人也远矣（他们） 余嘉其能行古道（他） 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） 其皆出于此乎（表猜测，大概） 今其智乃反不能及，其可怪也欲（表感叹，多么） 1.从课文第二段，我们可看出当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？社会风气师道之不传也久矣、耻学于师 作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：对象 从师的态度 结果 观点 A“今众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性 “古圣人” “从师而问” “圣益圣” B于其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗

13、 C巫医乐师百工之人 不耻相师 讽刺士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族曰师曰弟子群聚而笑之 2.第三段作者引述孔子的言行，阐述了什么关系？做出了什么论断?答案：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战 3谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”与“道”的实际内涵及关系 文中的“师”不是一般意义上的老师，

14、不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也” 4.讨论：韩愈说：“师者，所以传道受业解惑也”如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对不对呢？现在的老师还是在做“传道、授业、解惑”的工作，所不同的是“道”的含义、“业”的内容都发生了变化韩愈所说的“道”指的是儒家之道现在的“道”指的是所有的思想品德教育，既然当代教师仍旧担负着“传道、授业、解惑”的任务，那么老师的作用就不是可有可无的啊！l下列划加点字注音全部正确的一组是（ D ） A郯子（tn）

15、六艺经传（zun） 贻（y） B句读（du） 苌弘（chng） 聃（rC阿谀（y） 授之书（su） 蟠（fD或不焉（fu） 谄媚（chn） 嗟乎（ji） 2对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ B ） A作师说以贻之 贻：B不耻相师 师：老师 C师道之不传也久矣 道：风尚 D其闻道也亦先乎吾 闻：懂得 3下列各句中加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（ B ） A古之学者必有师 B彼与彼年相若也，道相似也 C吾从而师之 D师不必贤于弟子 4选出与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项（ C ） A圣人无常师 B余嘉其能行古道 C道之所存，师之所存也 D欲人之无惑也难矣！5默

16、写 （l）是故弟子不必不如师， ， ， ，如是而已 （2）师者， （3）是故无贵无贱， ， ， 参考答案 1.D 2.B 3.B 5.C 6.略 6.D 7.C 8.D 9.B 10.D 1.辨析“于”字用法其皆出于此乎学于余（耻学于师）于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较， 比介词，表被动，被2、辨析“师”字用法十年春，齐师伐我古之学者必有师巫医乐师百工之人吾从而师之师道之不传也久矣参考：名词，军队名词，老师名词，有专门技艺的人意动用法，以为师动词，从师3、辨析“其”字用法爱其子，择师而教之其闻道也亦先乎吾其 为惑也终不解矣其可怪也欤参考代词，表领属关系,他（它）的, 他（它）们的代词，他，他们代词，表远指，那副词，表推测、估计语气，大概，或许代词，这4、辨析“其”字用法所以传道授业解惑也六艺经传 皆通习之动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书