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1、所以通过揭穿对方论点和论据之间失去必须的逻辑联系，使其论据不能证明论点，目的还在于推翻对方的论点。议论文就其论证方式而言，虽有立论与驳论之分，但二者又不能截然分开。在具体的议论文中，立论和驳论常常互相联系，交错使用。议论文有的以立论为主，有的以驳论为主；有的证明中有反驳，有的反驳中有证明。无论是证明还是反驳，在论证过程都应做到周到、严密，具有说服力。要做到这些，就须讲究论证方法。2、关于论证方法所谓论证方法，就是运用论据以论证论点的具体方法。论证方法多种多样，常用的大约有以下几种：例证法，也叫举例论证，这种方法使用比较普遍，效果也好。它以事实作论据，举例证明论点。俗话说得好：“事实胜于雄辩”，

2、就是说，这种方法是很有说服力的。分析法，也称分析论证，这是通过分析问题而进行的论证。作者通过分析问题，剖析事理，深入浅出，把问题讲透。引证法，它是引用经典性言论（如马克思、恩格斯、毛泽东、邓小平等的言论）、科学上的公理和定理，生活中的成语、谚语、俗语等作论据来论证。这种方法能使议论具有权威性、理论性，但引用的文字一般不宜太多，要少而精，行文注意活泼、自然。对比法，即对比论证。对比论证也需举例进行论证，不过它是把所举的两种事物加以比较，在比较中，讲清道理，说明事物的本质，使是与非、优与劣、真理与谬误表现得极为分明，正确的论点也就更加清楚地显现出来。类比法，是一种形象化的论证方法，也是一种间接的论

3、证方法。它是用不同事物的类似点来论证自己论点的一种论证方法，可以通过讲故事、引用典故等方法，把抽象或深奥的道理讲明白，从而使读者悟出其中的道理。类比法如果运用得好，可以使文章生动活泼，收到良好的艺术效果。喻证法，就是比喻论证。这是通过用打比方来论证人们还比较生疏、难懂的道理的一种论证方法。在比喻论证中，论据是喻体，论点是本体，两者之间必须具有某种共同的特点。归谬法，也叫引申论证法，这是由反面论点引出错误结论来说明道理的一种论证方法。这种方法是先假设对方的错误论断为“正确”，然后从对方的论断中推导出一个荒谬的结论来，由此证明对方的论断不能成立。此方法多用于驳论文中，让对方观点荒谬可笑，不攻自破。

4、因果论证法，就是利用事物间的因果关系所进行的论证。论证过程中，大多由原因推断出结果，也可以由结果推断出原因。在议论文中这也是常用的论证方法，原因就在于议论文须剖析事理、阐释原因，把事物的因果关系讲透、讲清楚。一篇有分量的议论文，在写作过程中往往需要把数种论证方法结合起来使用。综合运用多种论证方法是议论文表达主旨的需要，这样能使论证更充分，把道理说得更透彻，使文章更具说服力3、议论文中其他表述方式的综合运用写作议论文，为了更有力地论证某一观点，准确地把客观事物显现出来，表达作者对某观点爱憎分明的情感，还常常需要适当地运用记叙、说明乃至抒情、描写等方法。但是，议论文中的记叙、说明和抒情等是为议论服

5、务的，从属于议论的需要。因此，议论文里的记叙必须与议论有关，语言要求精练概括；议论文里的说明往往是对议论作简要的解说，为论题提供资料或论据；议论文中的抒情是为了表达对某问题赞同与否的情感，应紧扣议论内容进行抒情，且要“合情”、自然。本单元学习的重点是议论文中议论方式和论证方法的综合运用。一、劝学【学习目的与要求】1、学习本文综合运用类比、比喻、对比等论证方法阐明事理的写法和围绕中心论点逐层展开论证的写作思路。2、领悟荀子所述关于学习重要性的道理，从中汲取荀子总结出的学习经验。3、掌握文言虚词“而”。【课文自读简析】一荀况（约公元前313前238年），战国末期赵国人。荀况曾到齐国稷下（今山东临淄

6、西北）讲学，去过秦国进行考察，后到楚国任兰陵（今山东枣庄）令，晚年居兰陵著书立说，后被人尊称为荀卿，汉代为避宣帝名讳称孙卿，是我国古代著名的唯物主义思想家。荀况的著述由后人编辑为荀子，现存32篇，我们所学课文节选自其中的第一篇劝学篇。荀子历来被列为儒家的重要著作，其实它对以前各种学派的思想都有所批判、继承和发展，建立了一套新的思想体系。它反对迷信，批判了“天命”、“天志”等唯心主义思想，认为自然界的存在不以人的主观意志为转移，提出了“制天命而用之”的观点，主张发挥人的主观能动作用，认识和改造自然。荀况用他的新思想培育学生，法家著名思想家、政治家韩非和李斯皆为其弟子。荀况的文章善于分析问题，也善

7、于用比喻说明道理。其文章说理深透，结构严谨，逻辑周密，且多用排比句法，使音节整齐、语言凝练，在先秦诸子散文中自成一家。二课文围绕“学不可以已”这一中心论点，运用大量的比喻、类比、对比等方法进行论证，生动形象、深入浅出地阐述了学习的重要性和作用，指出了学习的方法是“假于物”，并提出要使学习取得成就，必须具有长期积累、持之以恒、用心专一、锲而不舍的精神。全文共三段：第一段：论述了学习的意义和作用。包括三层意思。第一层：“君子曰寒于水。”开门见山地提出“学不可以已”这一中心论点，并说明只有经过不断的努力学习，才能超越自己，使自己得到升华。第二层：“木直中绳輮使之然也。举例论证事物可以改造，暗喻人同样

8、要通过不断学习改造，才能提高自己。第三层：“故木受绳则直则知明而行无过矣。用木经墨线方直、刀经磨砺方利这两种事物的类似点，类推出人只有广泛学习，并经常检查反省自己，才能做到智慧明达，行为才能无过错。第二段：论述了学习的方法。包括两层意思。“吾尝终日而思矣不如登高之博见也。以第一人称“须臾之所学”“登高之博见”的形象设喻，说明学习带来的效果，阐明了学习的重要作用。“登高而招善假于物也。这里用一连串“登高”、“顺风”、“假舆马”、“假舟楫”等生活中的事例作比喻，论述学习要讲究方法，就是不断地积极借助外物的各种有利条件，才能收到事半功倍的效果。第三段：阐述学习中应持有的学习态度。分两层意思。“积土成

9、山无以成江海。先用“积善成德”、“积水成渊”两个比喻作衬托，引出“积善成德”，从正面阐述了要想获得丰富的知识，必须注意知识的不断积累。然后用“不积跬步”和“不积小流”两个比喻，从反面论证了知识积累的重要性，主张学习要脚踏实地，循序渐进。“骐骥一跃用心一也。将“骐骥”与“驽马”、“锲而舍之”与“锲而不舍”、“蚓”与“蟹”三对喻体作两两对比，说明主观条件的好坏不是学习成绩好坏的决定因素，坚持不懈才是知识收获的关键。这篇课文虽然是原文的节选，但是文章结构非常严谨，逻辑缜密，层次清晰。作者避开抽象的说教，采用大量形象生动的比喻，颇具特色。文中多处使用排比句式，形成充沛的文章气势，增强了论证分量。文章的

10、语言简练、流畅，出自本文的格言、成语，如“青出于蓝而胜于蓝”、“锲而不舍，金石可镂”、“千里之行始于脚下”等，至今还脍炙人口，广为流传。三本文是一篇立论文。作者以喻证法为主，并结合运用对比、类比等论证方法，形象生动地论证了“学不可以已”这一中心论点。荀子劝学篇原文共15段，本文节选的是第一、第三和第六段的前一部分。经节选合成的这篇课文所运用的喻证法最为典型、突出，全文使用了十数个比喻，生动形象地论证了中心论点和各分论点，形象地论述有关观点。需要说明的是，运用比喻法论证，课文采取的形式多样。有的用喻较为隐晦，如“青于兰”、“寒于水”，喻人欲超越自己必须学习。有的用喻明朗，如“积土成山”、“积水成

11、渊”，直喻人生通往成功之路必须依靠知识的不断积累。有的连续用喻，如连用“登高”、“顺风”、“假舆马”、“假舟楫”，引出本体“善假于物”。有的正反对比设喻，如用“骐骥”与“驽马”、“锲而舍之”与“锲而不舍”、“蚓”与“蟹”，论证学习必须专心致志、持之以恒方有成效。成功运用喻证法，在本文中最具特色，但荀子作文时并非单用一法，而是紧密结合其他论证方法综合运用。如前所述，作者在设喻论证时，还使用了对比法。而第一段中的“輮以为轮”，喻人经过学习可以促使品格、学识、才能诸方面得到提高的道理。紧接之后的“故木受绳则直则知明而行无过矣”，论证的是物与人存在的类似点，所以应看作是类比法的运用。由于这些论证方法的

12、综合运用，更增强了文章的说服力和表达效果。【教学建议】本文的学习重点是喻证法的运用和几种论证方法的综合运用。课文用十几个比喻来论证中心论点和分论点，这些喻体的含义和本体的内在联系是理解文章的重点和难点。其次是论证方法的综合运用，重在体味综合运用几种论证方法所达到的论证效果。文中多处使用虚词“而”，主要有两种用法：一种是表顺接关系的连词，连接修饰语和动词，可以不译，如“终日而思”、“跂而望”、“登高而招”、“顺风而呼”；一种是表转折关系的连词，可译为“但是”、“却”，如“而见者远”、“而闻者彰”、“而致千里”、“而绝江河”。个别地方也作表并列关系的连词用，可译为“并且”，如“知明而行无过”。介词

13、“于”在文中也有两种用法。“青，取之于蓝而青于蓝”，前一个“青”是名词，后一个“青”是形容词。缀于名词后的介词“于”一般译为“从”，缀于形容词后的介词“于”一般译为“比”。成语“青出于蓝而胜于蓝”就是从这句衍化来的，意思是比喻学生超过老师。文中的“寒于水”以及数学中的“大于”“小于”，“于”的用法皆同上句的后者。至于通假字的出现，原因是多方面的。有的是在文字体系健全过程中出现的临时借用代替的某字，有的是作者误用的某字，有的是因理解不同而使用的某字，如此等等。异体字虽不属通假字，但古代由于地区的不同，特别是先秦时期文字没有统一，而形成义同形异文字的出现，常给人造成疑义，选文中特用一“螾”字与“蚓

14、”字比较作为提示。【参考译文】君子说：“学习不可以停止。”靛青，是从蓼蓝中提取出来的，但却比蓼蓝更青；冰，是水凝结而成的，却比水更冷。木料笔直得合乎墨线，用火煨烤把它弯曲成车轮，使它的弧度符合圆规，即使又经曝晒枯干，也不会再伸直了，是煨烤使它成这样的。所以木料进行斧锯加工经过墨线才能直，刀斧经过磨石的磨砺才能锋利，君子广泛汲取知识并且时常检查反省自己，才能至智慧明达并且行为无过错的境地。我曾经整天地苦思冥想，却赶不上片刻时间经学习得到的东西多；我曾经踮起脚跟朝远处望，却不如登上高处看得多、见得广。登上高处招手，手臂并没有变长，但人在远处也能看见；顺着风向叫喊，音量并没有加强，但听的人却觉得很清

15、楚。借助车马的人，并不是自己脚走得快，却能到达千里之外；借助船和桨的人，并不是自己会凫水，却能横渡长江黄河，君子的本性（同一般人相比）并没有什么差别，只是善于借助外物罢了。堆积土石成为高山，风雨就会从那里兴起；聚集细流成为深潭，蛟龙就会在那儿产生；积累善行养成高尚的品德，精神和智慧自然会有很高的境界，圣人的思想也就具备了。所以不积累每一小步，便无法到达千里之外；不聚集小河细流，就不能汇成长江大海。骏马腾越一下，不会超过十步之远；劣马积十天的路程能达到千里之外，功效在于不停地努力。雕刻东西中途而废，即使朽木也不会凿断；雕刻东西不停不放，即使金属顽石也能雕通刻透。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强壮

16、的筋骨，（却）向上能吃泥土，向下能喝泉水，这是用心专一的缘故。螃蟹有六条腿和两只蟹钳，如果不是蛇或黄鳝的洞穴，就没有居住的地方，是用心浮躁所致。二、师说1、正确认识本文论述的“师”的作用和从师学习的道理，使学生汲取其积极因素，端正学习态度，虚心学习。2、学习文章运用对比论证、反复论证以加强说服力的写法。3、了解文言虚词“之”、“其”的几种用法。师说当写于唐德宗贞元十八年（802）。作者韩愈时任国子监四门博士，他自视为孔孟之道的继承者和捍卫者，强烈主张重新建立儒家的道统。为此，他一反魏晋以来士大夫囿于门第观念而耻于从师的流风，广收弟子，传道授业。时人讥其好为人师，韩愈作此文予以旗帜鲜明、针锋相对

17、的驳斥。与他同一时代的另一位古文大师柳宗元在答韦中立论师道书里说：“今之世，不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。这篇文章紧扣从师的必要、教师的作用和择师的标准等几个方面论述了从师学习的必要性和正确途径，其中心和精华在于强调能者为师，即“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”。这是有进步意义，值得借鉴的。需要注意的是，韩愈所谓“师道”“传道”的“道”，本意是指以孔孟为代表的儒家道统，其核心是从诚意、正心、修身、齐家到治国和平天下

18、，目的是维护和巩固封建统治秩序；他所谓的“师”，也主要是指传习儒道的人；他还极力推崇古代的圣人，说圣人远远高于“今之众人”。这些都反映了作者思想的局限性。本文逻辑性强，言简意赅，多用排比句和对偶句，音调铿锵。全文共4段，第1、3段都是正面立论，是文章的重点。第2段用对比的方法批驳了当时种种不良的风气。第1段，开笔点题，提出“古之学者必有师”的论断，并从理论上阐述了“师”的作用、从师的必要性和择师的标准。这段分三层。论“师”的职责和作用“传道、受业、解惑”。论从师的必要性因为人皆有惑，“惑而不从师，其为惑也终不解矣”。论择师的标准“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。不论职位高低，不论年龄

19、大小，谁有“道”，谁就可以做老师。第2段，慨叹师道不传已久，联系当时社会实际，从反面驳斥士大夫之族耻于从师的流俗，反衬从师学习的重要性。首先感慨“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！”呼应前段，表达了作者在从师问题上对现状的忧虑。然后举三对例子进行对比：古之圣人“犹且从师而问焉”，今之众人反而“耻学于师”；士大夫们爱其子“择师而教之”，“于其身也，则耻师焉”；“巫医乐师百工之人，不耻相师”，士大夫之族却耻于相师。三对例子的对比，批驳的矛头越来越集中，越来越明确，对比之后的结句语气也逐步加重。第一对例子的结句是“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”用表示推测的疑问语气以启发人们思考；

20、第二对例子的结句是“小学而大遗，吾未见其明也。”表明作者对耻于从师的否定态度；第三对例子的结句是“今其智反不能及，其可怪也欤？”感慨中包含着嘲讽，语气愈加强烈。通过三对例子的正反对比，破立结合，不仅论证有力，而且表现出作者鲜明的情感和宏厚的行文气势。第3段，从正面阐述能者为师的道理，论证中心论点。先指出“圣人无常师”，以孔子师郯子等人的事实为例，引述出孔子“三人行，则必有我师”的名言，既进一步证明了从师的必要，又证明了能者为师的道理。然后顺理成章地推导出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论与第1段相呼应，是中心论点的有力支撑，也是对择师标准的进一步深化。第

21、4段，交代本文的写作缘由，同时借称赞李蟠，为从师求学的人树立了榜样。文章从多方面阐述了从师学习的道理。其中“古之学者必有师”、“师者，所以传道受业解惑也”、“人非生而知之者，孰能无惑”、“道之所存，师之所存”、“圣人无常师”、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等观点，当时具有进步作用，在今天仍然有其积极意义。当然，时代不同了，今天我们对师说中所说的“道”可以赋予新的内容。作者论“师”，先由立到破，再由破到立，说理透彻，论据充足，论证有力。在界定“师”的作用后，接着分析“师”与“惑”及“师”与“道”的关系：因人皆有惑和“吾师道也”，所以要“从师”。论述从师的重要性，因果联系十分严密说理透彻。文中

22、以孔子的言行作例证，举公认的“圣人”教训士大夫，论据坚实，说服有力。文章在正面论证中，有理论上的阐述，有公认实例佐证；在反面批驳中，运用正反对比，揭示矛盾，针砭时弊。全文通过“立破立”反复论证中心论点，第2段的三对正反对比也是反复论证，使中心论点立得坚实有力。师说在历代教学中被奉为经典之作，从行文上看，有两大明显的写作特色。 运用多种论证方法，使论点无懈可击。论证过程中，作者运用了归纳法、对比法、例证法和引证法等多种论证方法，增强了表达效果和论证力度。第1段中，作者用“生乎吾前”和“生乎吾后”等个别性论据来阐述择师标准，归纳出一般性结论“道之所存，师之所存也”。第2段中，运用对比法，将“古之圣

23、人”与“今之众人”、择师教子与自身耻师、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”加以对比，造成强烈反差，增强了文章的说服力。第3段中，作者先运用例证法，举孔子从师为例，再用引证法引述孔子“三人行，则必有我师”的铭言来进一步巩固自己的观点，以公认的“孔圣人”言行为据来论证论点，比泛泛地用“古之圣人”更具说服力。 语言运用上，斑斓多彩，气势雄放。首先，文中排比句和对偶句的运用，体现了韩愈议论性散文气势充沛、笔力雄放的特点。如“生乎吾前”、“生乎吾后”、“古之圣人”、“今之众人”等的句子，句式整齐，气势涌动，极具表现力。其次，连珠句的运用，使说理缜密严谨。如“古之学者必有师。师者，所以”“人非生而知之者

24、，孰能无惑？惑而不从师”等，这些句式加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。再次，丰富的语气表达，增强了文章的生动性。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词，体现了作者深沉的慨叹；用“彼与彼年相若也，道相似也”这样描摹状物的语句，绘声绘色出“士大夫之族”的蠢态；用“如是而已”这样的限制性语句，表示结论毋庸置疑。文章第2段中连续的三组对比论证，结语都揭示了“耻学于师”的不明智，结论相同，但语气各异。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”是表推测性的疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也。”是表肯定性的判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？”是带有感叹性

25、的强烈反问语气，不同的语气，使驳斥的力度层层加深。这些错综变化的语句，使议论更生动，论理更深刻。师说是传统名篇，至今仍具有积极的现实意义，尤其对厌学的学生，更具有深刻的教育意义。因为本单元的教学是议论文，所以应把教学重点放在选择古今、正反材料，并概括为典型论据和围绕中心论点综合运用多种论证方法进行论证上。施教中，教师可以在指导学生充分预习、反复诵读、理解重点语句和文意的基础上，引导学生围绕教学重点展开讨论，理解中心论点的确立和论据材料选择的相关问题，以及综合运用多种论证方法来证明中心论点的作用。文中涉及到的文言知识，主要理解“师”、“耻”、“圣”、“愚”等几个文言实词的词类活用，特别是“师”和

26、“耻”这两个在文中使用频率较高的文言实词的意动用法。文言虚词中，主要了解“之”、“其”的几种用法。【补充资料】一、作者简介（孙昌武）韩愈（768824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。少小孤苦，由兄嫂抚养长大。二十岁入长安，三次考进士不中。贞元八年（792）第四次参加考试，登进士第。曾入汴州（治所在现在的河南省开封市）、徐州等地的幕府任闲职，贞元十八年（802）到长安任国子监四门博士，从此正式步入仕途。贞元十九年，改任监察御史，因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山（现在广东省连阳）县令。元和元年（

27、806），新皇帝（唐宪宗）继位，他被召回长安，任国子监博士。元和十二年，随裴度征讨叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力谏，被贬为潮州刺史。元和十五年，唐穆宗继位，召韩愈回长安为国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。（选自唐代古文运动通论百花文艺出版社1984年版）二、关于“古文运动”我国古典散文自先秦发展到唐代，出现了一次巨大变革。从陈子昂开始，经元吉、韩愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等许多人的努力，在前后二百多年间，改变了自东汉以来逐步形成的骈体文对文坛的统治，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。这次文学的变革适应着时代政治斗争和思想斗

28、争的需要，总结了自先秦以来我国散文长期发展的历史经验，提出了一套比较完整的改革文体和革新散文创作的理论主张，并成功地进行了创作实践。加之参加这次革新的作家们以极大的热忱和高度的自觉为推行新文体、创作新散文而不懈努力，并广为宣传，诱掖后进，在文坛上形成一股变革的潮流。由于这次变革有理论指导，有成功的实践，又有群众基础和巨大的影响，俨然成为一个“运动”；而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对立，称所倡导的文体为“古文”，所以，近代研究者称这次变革作“古文运动”。三、补充注释“传道授业解惑也”之“道”韩愈重答张籍书：“己之道，乃夫子、孟轲、杨雄所传之道也。”原道：“博爱之谓仁，行

29、而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。”“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、教给知识、解答疑难问题的。人并不是一生下来就什么都懂得的，谁能没有疑惑不解的问题？有了疑惑不解的问题却又不去从师学习，那些疑惑不解的问题，最终也得不到解答了。生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我应该向他学习；生在我之后的人，如果他懂得的道理也比我早，我也向他学习。我学习的是道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此不要去计较地位的高低、年纪的大小，谁懂得道理，谁就是我的老师。唉！从师好学的风尚失传已经很久了，要想人们没有疑难问题确实很难啊！古代的圣人，他们的学识超出一般人很远了，尚且还向老师请教呢。现在一般的人，他们的学识比起圣人差得也太远了却把向老师学习看成是耻辱。因此，圣人就越来越贤明，愚人就越来越愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概（问题）都出在这里吧？（有些人）喜爱自己的孩子，就选择老