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1、退圈容易进圈难，不离腰顶后与前。所难中土不离位，退易进难仔细研。此为动功非站定，倚身进退并比肩。能如水磨摧急缓，云龙风虎象周旋。要用天盘从此觅，久而久之出天然。10、太极进退不已功 棚进捋退自然理，阴阳水火相既济。先知四手得来真，采列肘靠方可许。四隅从此演出来，十二势架永无已。所以因之名长拳，任君开展与收敛，千万不可离太极。11、太极上下名天地 四手上下分子地，采列肘靠由有去。采天靠地相应求，何患上下不既济。若使列肘习远离，迷了乾坤遗叹惜。此说亦明天地盘，进用肘列归人字。12、太极人盘八字歌 八卦正隅人字歌，十三之数不几何。几何若是无平准，丢了腰顶气叹哦。不断要言只两字，君臣骨肉细琢磨。功夫内

2、外均不断，对待数儿岂错他。对待於人出自然，由兹往复於地天。但求舍己无深病，上下进退永连绵。13、太极体用解 理为精气神之体，精气神为身之体，身为心之用，劲力为身之用，心身有一定之主宰者，理也，精气神有一定之上宰者，意诚也，诚者，天道诚之者，人道，俱不外意念须臾之间。要知天人同体之理，自得日月流行之气，其气意之流行，精神自隐微乎理矣，夫而后言乃武乃文，乃圣乃神则得。若特以武事论之於心，身用之於劲力，仍归於道之本，也故不得独以末技云尔。劲由于筋，力由于骨，如以持物论之，有力能执数百斤，是骨节皮毛之外也，故有硬力，如以全体之有劲，似不能持几斤，是精气之内壮也，虽然若是功成后，犹有妙出於硬力者，修身体

3、育之道有然也。14、太极文武解 文者，体也，式者，用也，文功在武用於精气神也，为之体育武功得文体於心身也，为之武事。夫文武尤有火候之谓，在放卷得其时，中体育之本也，文武使於对待之际，在蓄发，当其可者，武事之根也，故云武事，文为柔软体也，精气神之筋劲，武事武用，刚硬武事也，心身之骨力也，文无武之预备，为之有体，无用，武无文之侣伴，为之有用无体，如独木难支，孤掌不响，不惟体育武事之功，事事诸如此理也。文者，内理也，武者外数也，有外数无文理，必为血气之勇，失於本来面目，欺敌必败，尔有文理，无外数，徒思安静之学，未知用的采战，差微，则亡耳，自用於人，文武二字之解，岂可不解哉。15、太极懂劲解 自己懂劲

4、，接及神明，为之文成而后采战，身中之阴，七十有二，无时不然，阳得其阴，水人既济，乾坤交泰，性命葆真矣！於人懂劲，视听之际，遇而变化，自得曲诚之妙，形著明於不劳，运动觉知也，功至此，可为攸往咸宜，无须有心之运用耳！16、八五十三势长拳解 自己用功，一势一式，用成之后，合之为长，滔滔不断，周而复始，所以名长拳也，万不得有一定之架子，恐日久人於滑拳也，又恐入於硬拳也，决不可失其绵软，周身往复精神意气之本，用久自然贯通，无往不至，何坚不推也！於人对待，四手当先，亦自八门五步而来，站四手，手手碾磨，进退四手中四手，上下四千，三才四手，由下乘长拳四手起，大开大展，炼至紧凑屈伸自由之功，则升之中上成矣。17

5、、太极阴阳颠倒解 阳：乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、气、身、武、立命、方、呼、上、进、隅。阴：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、尽性、圆、吸、下、退、正。盖颠倒之理，“水、火”二字详之则可明，如火炎上，水润下者，水能使火在下而用水在上，则为颠倒，然非有法治之则不得矣,超变传奇私服发布网！辟如：水入鼎内，而治火之上，鼎中之水，得人以然之，不但水不能下润，藉火气水必有温时，火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上，炎人无止息，亦不使润下之水，永渗漏，此所为水火既济之理也，颠倒之理也。若使任其人炎上来润下，必至火水必分为二，则为火水未济也。故云

6、：分而为二，合之为一之理也，故云一而二，二而一，总斯理为三，天、地、人也。明此阴阳颠倒之理，则可与言道，知道不可须臾离，则可与言人，能以人弘道，知道不远人，则可与言天地同体，上天下地，人在其中矣！。坎离兑震巽乾坤艮八门。方位八门，乃为阴阳颠倒之理。周而复始，随其所行也。总之四正四隅，不可不知矣！捋挤按是四正之手，采列肘靠是四隅之手。合隅正之手，得门位之卦。以身分步，五行在意，支撑八面。五行进步火，退步水，左顾木，右盼金，定之方中土也。夫进退为水火之步，顾盼为金木之步。以中土为枢机之轴，怀藏八卦，脚踩五行，手步八五，其数十三，出於自然十三势也。名之日：“八门五步”。2、八门五步用功法 八卦五行，

7、是人生成固有之良。必先明知觉，运动四字之本由，知觉运动得之后，而后方能懂劲，由懂劲后，自能接及神明矣！然用功之初，要知知觉运动，虽固有之良，亦甚难得於我也。3、固有分明法 盖人降生之初，目能视耳能听，鼻能闻，口能食，颜色声音香臭五味。皆天然知觉，固有之良，其手舞足蹈，於四肢之能，皆天然运动之良，思及此是人熟无因，人性近习远，失迷固有，要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由，非乃文无以得知觉之本原，是乃运动而知觉也。夫运而知，动而觉，不运不觉，不动不知，运极则为动，觉盛则为知，动知者易，运觉苦难，先求自已知觉运动得之於身，自能知人，要先求知人。恐失於自己，不可不知此理也，夫而后懂劲然也。4、粘黏连

8、随 荀能参天察地，与日月合其明,与五岳四渎华朽，与四时之错行，与草木并枯荣,明鬼神之吉凶，知人事与衰，则可言乾坤为一大天地，人为一小天地也。夫如人之身心，致知格物於天地之知能，则可言人之良知良能，若思不失固有，其功用浩然正气。直书无害攸久无疆矣！所谓人身生成一小天地者，天也，性也。地也，命也，人也虚灵也，神也，若不明之者，焉能配天地为二乎，然非尽性立命，穷神达化之功，胡为乎来哉。18、人身太极解 人之周身，心为一身之主宰，主宰“太极”也，二目为日月，即“两仪”也，头像天，足像地，人中之人及中腕，合之为“三才”也，四肢“四象”也。肾水，心火，肝木，肺金，脾土，皆属阴，膀光水，小肠火，胆木，大肠金

9、，胃土，皆阳矣，兹为内也，颅丁火。地合承浆水，左耳金，右耳木，两命门也，兹为外也。神出於心，目眼为心之苗，精出於肾，脑肾为精之本，气出於肺，胆气为肺之原，视恩明心动，神流也，听思聪脑动肾，滑也。鼻之息香臭，口之呼吸出入，水咸，木酸，土辣，火苦，金甜及言语声音，木毫，火焦，金润，土翁，水漂，鼻息，口吸呼之味，皆气之往来，肺之门户，肝胆巽震之风雷，发之声音，出入五味，此言口，目、臭、舌、神意，使之六合，以破六欲也，此内也，手足肩膝肘胯亦使六合，以正六道也，此外也。眼、耳、鼻、口、大小便肚脐外七窍也，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、内七情也，七情皆以心为主，喜心，怒肝，忧脾，悲肺、恐肾、惊胆、思小肠、怕

10、膀胱、愁胃、虑大肠、此内也。夫离：南正、午、火、心经；坎：北正、子、水、肾经；震：东正、卯、木、肝经；兑：西正、酉、金、肺经；乾：西北隅、金、大肠化水；坤：西南隅、土、脾化土；巽：东南隅、胆、木化土；艮：东北隅、胃、土化火；此内八卦也，外八卦者，二四为肩，六八为足，上九下一左三右七也，坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九，此九宫也。内九官亦如此。表里者：乙肝左肋，化金通肺，甲瞻化士通脾，丁心化木中胆通肝，丙小肠化水通肾，巳脾化土通胃，戊胃化火通心，后背前胸，山泽通气，辛肺右肋化水通肾，庚大肠化金通肺，癸肾下部化火通心，壬膀胱化木通肝，此十天干之内外也，十二地支亦如此之内外也。明

11、斯理则可与言修身之道矣。19、太极分文武三成解 盖言道者，非自修身，无由得也，然又分为三乘之修法，乘者成也，上乘即大成也，下乘即小成也，中乘即诚之者成也，法分三修，成功一也。文修於内，武修於外，体育内也、武事外也，其修法内外表里，成功集大成，即上乘也，由体育之文而得武事之武，或由武事之武而得体育之文，即中乘也，然独知体育，不入武事，而成者，或专武事不为体育而成者，即小成也,最新传奇私服发布。20、太极下乘武事解 太极之武事，外柔软内含坚刚，而求柔软，柔软之於外，久而久之，自得内之坚刚，非有心之坚刚，有心之柔软也。所难者，内要含蓄坚刚而不施，外终柔软而迎敌，以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无有矣。其功

12、何以得乎，要非粘黏连随已成，自得运动知觉，方为懂劲，而后神而明之，化境极矣。夫四两拨千斤之妙，功不及化境将何以能，是所谓懂粘运，得其视听轻灵之巧耳。21、太极正功解 太极者元也，无论内外上下左右，不离此元也。太极者方也，无论内外上下左右不离此方也。元之出入，方之进退，随方就元之往来也，方为开展，元为紧凑，方元规矩之至，其就能出此以外哉。如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，见隐显微，明而且明，生生不已，欲罢不能矣！22、太极轻重浮沉解 双重为病，干於填实，与沉不同也；双沉不为病，自尔腾虚，与重不一也。双浮为病。只如漂渺，与轻不例也；双轻不为病，天然清灵，与浮不等也。半轻半重不为病，偏轻偏重为病，半

13、者半有著落也，所以不为病，偏者偏无著落也，所以为病，偏无著落必失方圆；半有著落，岂出方圆？半浮半沉为病，失於不及也；偏浮偏沉，失於太过也。半重偏重，滞而不正也；半轻偏轻，灵而不圆也。半沉偏沉，虚而不正也；半浮偏浮，茫而不圆也。夫双轻不近於浮，则为轻灵；双沉不近於重，则为离虚，故曰“上手”。轻重半有著落，则为“平手”，除此三者之外，皆为“病手”。盖内之虚灵不昧，能致於外气之清明，流行乎肢体也，若不穷研轻重浮沉之手，徒劳掘井，不及泉之叹耳！然有方圆四正之手，表里精粗无不到，则已极大成，又何云四隅出方圆矣，所谓方而圆，圆而方，超乎象外，得其寰中之上手也。23、太极四隅解 四正，即四方也，所谓棚、捋、

14、挤、按也。初不知方能始圆。方圆复始之理无已，焉能出隅之手矣！缘人外之肢体，内之神气，弗得轻灵方圆四正之功，始出轻重浮沉之病，则有隅矣！半重偏重，滞而不正，自然为采、例、肘、靠之隅手，或双重填实，亦出隅手也。病多之手，不得已以隅手扶之，而归圆中方正之手；虽然至底者，肘靠亦及此以补，其所以云尔。夫日后功夫能致上乘者，亦须获采列而仍归大中至正矣！是四隅之所用者，因失体而补缺云云。24、太极平准腰顶解 顶如准，故云“顶头悬”也。两手即平左右之盘也。腰即平之根株也。“立如平准”，所谓轻重浮沉，分厘毫丝，则偏显然矣！有准顶头悬，腰之根下株（尾闾至胸门也）。上下一条钱，全凭两手转。变换取分亳，尺寸自己辨。车

15、轮两命门，一素摇又转。心令气旗使，自然随我便。满身轻利者，金刚罗汉炼。对待有往来，是早或是晚。合则放发去，不必凌霄箭。涵养有多少，一气哈而远。口授须秘傅，开门见中天。25、太极四时五气解图 26、太极血气根本解 血为营，气为卫。血流行於肉、膜、络，气流行於骨、筋、脉。筋、甲为骨之馀，发、毛为血之馀。血旺则发毛盛，气足则筋甲壮。故血气之勇力，出於骨、皮、毛之外壮；气血之体用，出于肉、筋、甲、之内壮。气以血之盈虚，血以气之消长。消长盈虚，周而复始，终身用之不能尽者矣！27、太极力气解 气走於膜、胳、筋、脉，力出於血、肉、皮、骨。故有力者皆外壮於皮骨，形也；有气者，是内壮於筋脉，象也。气血功於内壮，

16、血气功於外壮。要之，明於“气血”二字之功能，自知力气之由来矣！知气力之所以然，自能用力行气之分别。行气於筋脉，用力於皮骨，大不相侔也。28、太极尺寸分毫解 功夫先炼开展，后炼紧凑。开展成而得之，才讲紧凑；紧凑得成，才讲尺、寸、分、亳。由尺住之功成，而后能寸住，分住，毫住。此所谓尺寸分毫之理也明矣！然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其数在焉！故云，对待者，数也。知其数，则能得尺寸分毫也。要知其数，非秘授，而能量之者哉！29、太极膜脉筋穴解 节膜、拿脉、抓筋、闭穴，此四功由尺、寸、分、毫得之后而求之。膜若节之，血不周流，脉若拿之，气难行走，筋若抓之，身无主地。穴若闭之，神昏气暗。抓膜节之半死，申脉拿

17、之似亡，单筋抓之劲断，死穴闭之无生。总之，气血精神若无，身何有主也？如能节、拿、抓、闭之功，非得点传不可。30、太极字字解 挫、揉、捶打於己於人，按、摩、推、拿於己於人，开、合、升、降於己於人，此十二字皆用手也。屈、伸、动、静於己於人，起、落、急、缓於己於人，闪、还、撩、了於己於人，此十二字於己气也，於人手也。转、换、进、退於己身人步也，顾、盼、前、后於己目也人手也，即瞻前眇后、左顾右盼也，此八字关乎神矣！断、接、俯、仰此四字关乎意劲也。断接关乎神气也，俯仰关乎手足也。劲断意不断，意断神可接。劲、意、神俱断，则俯仰矣！手足无著落耳！俯为一叩，仰为一反而已矣！不使叩反，非断而复接不可。对待之字，

18、以俯仰为重。时刻在心，身、手、足不使断之无接，则不能俯仰也！求其断接之能，非见隐显微不可。隐微似断而未断，见显似接而未接。接接断断，断断接接，其意心、身体、神气极於隐显，又何虑不粘黏连随哉！31、太极节拿抓闭尺寸分毫解 对待之功，既得尺寸分亳於手，则可量之矣。然不论节拿抓闭之手易，若节膜、拿脉、抓筋、闭穴，则难！非自尺寸分毫量之不可得也。节，不量，由按而得膜；拿，不量，由摩而得脉；抓，不量，由推而得筋；拿闭，非量而不能得穴。由尺盈而缩之寸、分、毫也。此四者，虽有高授，然非自己功夫久者，无能贯通焉！32、太极补泻气力解 补泻气力於自己难，补泻气力於人亦难。补自己者，知觉功亏则补，运动功过则泻，所

19、以，求诸已不易也。补於人者，气过则补之，力过则泻之，此胜彼败，所由然也。气过或泻，力过或补，其理虽亦然，其有详夫过补为之过上加过，遇泻为之缓他不及，他必更过，仍加过也。补气泻力於人之法，均为加过於人矣。补气名曰“结气法”，泻力名曰“空力法”。33、太极空结挫揉论 有挫空、挫结，有揉空、柔结之辨，挫空者，则力隅矣！挫结者，则气断矣！揉空者，则力分矣！揉结者，则气隅矣！若结柔挫则气力反，空揉挫则力气败。结挫揉则力盛於气，力在气上矣！空挫揉则气盛於力，气过、力不及矣！挫结揉、揉结挫皆气闭於力矣！挫空揉，揉空挫，皆力凿於气矣！总之，挫结、揉空之法，亦必由尺寸分亳量，能如是也！不然，无地之挫揉，平虚之灵结，亦何由而致於哉！34、懂劲先后论 夫未懂劲之先，长出顶、偏、丢、抗之病；既懂劲之后，恐出断、接、俯、仰之病。然未懂劲，故然病亦出；劲既懂，何以出病乎？缘劲似懂未懂之际，正在两可，断接无准矣，故出病；神明及犹不及，俯仰无著矣，亦出病。若不出断接