ImageVerifierCode 换一换
格式:DOCX , 页数:13 ,大小:30.69KB ,
资源ID:19202778      下载积分:3 金币
快捷下载
登录下载
邮箱/手机:
温馨提示:
快捷下载时,用户名和密码都是您填写的邮箱或者手机号,方便查询和重复下载(系统自动生成)。 如填写123,账号就是123,密码也是123。
特别说明:
请自助下载,系统不会自动发送文件的哦; 如果您已付费,想二次下载,请登录后访问:我的下载记录
支付方式: 支付宝    微信支付   
验证码:   换一换

加入VIP,免费下载
 

温馨提示:由于个人手机设置不同,如果发现不能下载,请复制以下地址【https://www.bdocx.com/down/19202778.html】到电脑端继续下载(重复下载不扣费)。

已注册用户请登录:
账号:
密码:
验证码:   换一换
  忘记密码?
三方登录: 微信登录   QQ登录  

下载须知

1: 本站所有资源如无特殊说明,都需要本地电脑安装OFFICE2007和PDF阅读器。
2: 试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓。
3: 文件的所有权益归上传用户所有。
4. 未经权益所有人同意不得将文件中的内容挪作商业或盈利用途。
5. 本站仅提供交流平台,并不能对任何下载内容负责。
6. 下载文件中如有侵权或不适当内容,请与我们联系,我们立即纠正。
7. 本站不保证下载资源的准确性、安全性和完整性, 同时也不承担用户因使用这些下载资源对自己和他人造成任何形式的伤害或损失。

版权提示 | 免责声明

本文(菩提道次第广论翻译第廿五卷Word文档格式.docx)为本站会员(b****5)主动上传,冰豆网仅提供信息存储空间,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容本身不做任何修改或编辑。 若此文所含内容侵犯了您的版权或隐私,请立即通知冰豆网(发送邮件至service@bdocx.com或直接QQ联系客服),我们立即给予删除!

菩提道次第广论翻译第廿五卷Word文档格式.docx

1、你第一个要摸对,摸对了以后,要得到稍固,什么叫作“稍固”我要说一下。譬如说我们现在念佛也好,打坐也好,瞎猫碰见了瞎老鼠,会碰得到的,一下来了。这个不算,今天碰见了,明天没有。你真正摸对了以后不是,现在碰对了明天还来,但是不稳的,有的时候蛮好,有的时候一提就提起来了,有时候提了半天才来,那是没有。你真正摸对了以后,你一上去一提马上就来,就这样,这个稳了。固不固?不固,什么是固呢?就是你不但一提就起来,外面的境界引动你,引动不了你,那是固了。这样呀!然后呢你延长了时间,那个时候才是真正延长的时候,不是熬腿。所以现在有很多人练不倒单,我实在代他可惜,但是也无从劝起,没有办法。在座的诸位也许已经有人信

2、的过我这个话。因为前面已经学了这个教授相当多,如果是你们自己不管听也好,自己看下去,把那个奢摩他,毗钵舍那看完了,我不教你们这样做你也都不可能。因为很清楚,很明白的。什么是生起,然后什么是稳固,每一个地方的形相非常清楚。走进去,每个地方都有次第,那个时候延长就对了。下面是大原则,于一切中,在任何情况之下不要太急,急不可以,缓太慢也不可以,这是加行的过失。你能够这样做的话,障碍减少,这个障碍当中最主要的掉举,然后昏沉,疲倦等等,通通消灭掉了,所以在这种情况之下,你一坐,自然而然的很好。所以听到这里为止,我想大家可以信得过我,得定不难啊,实在不难啊!你只要得到完整的教授,仅管我已经说过我周围有那些

3、人,你们也信的过,但是这毕竟是信人家的,你只要肯照著这个完整的内容去做,我们每一位很容易都可以得到。今天就到这里。我们讲到修行,所谓的修行是什么?然后完了以后应该如何?今天讲“未修中间如何行者。 ”正修的时候,就算照著他的规矩来做,就试做。那么以我们现在来说,我们正修的时候一个早晚课加起来还不到两个钟头,然后你一天二十四小时,除掉两个小时之外,二十二小时都在造恶业,你这个两小时的善业,能抵的上二十二小时的恶业吗?这是为什么我们弄了半天了,不行。他现在告诉我们,没有正修的时候,这个中间怎么办,如果你能够把这个观念把握住的话,好了,二十四小时都在修行。所以平常我们讲正助上修,好像这个“助” 这是意

4、思意思。错了,要晓得,这个助修跟正修是一样的重要,在很多情况之下,这个“助”比“正”更重要。譬如说我们讲前行,前行好像不是正行,好像是基础,实际上没有前面的基础你整个的正行根本没有用。平常我们常常做各式各样的比喻,你烧饭,你前面菜没有洗干净,请问你煮了能吃吗?你这个房子的基础没打好,你造上去能住吗?基础没有造好,你住在里边轻轻的一阵台风来,把你压死了。这不是很明白的道理吗?这经上太多说这种地方,这是我们要了解的基本概念。而这里边告诉我们正修也好,未修中间也好,不仅仅是这个行相要注意,如果我们不了解这一点的话,那我们往往著在行相上面的话,那个对我们是一个好大的损失。现在我们看那个文。【“未修中间

5、如何行者。总之虽有礼拜旋绕及读诵等,多可行事,然今此中正主要者,谓于正修时励力修已,未修之间,若于所修行相所缘,不依念知,任其逸散,则所生德,极其微。总之,这个两个坐之间,就前面一坐跟后面一坐之间,换句话说我们离开了这个修行,譬如说离开了早晚殿,或者你自己做的功课以外,那么其他的时候,当然你还是可以,个人有个人的安排,现在这个地方,举礼拜、绕佛、读诵经典,有很多的。那么最主要的是什么?下面告诉我们,先告诉我们这个道理。所谓正修的时候,那么当然那个正修的时候一定是努力去修,等到下了坐励力修已,那么下了坐完结了,下面一坐还没有来的时候,那个中间,假定你就这样不管它了,辛辛苦苦弄了半天,然后休息一下

6、,聊聊天,玩一玩再来,这个时候就是把所修行相、所缘散失掉了,这个是不行的。应该怎么办啊?应该正念、正知保持著,不要让它放逸,所以他说如果说你不依念知,这个依就是依念正知,换句话说还是正念正知,你不保持著这个正念正知就让它放逸,这样的话,你真正产生的功效,非常少。所以他真正修的时候,就有这样的条件,全部精神摆在这里修,下了坐还在修,不过这个地方是不同的在那里呢?我们要晓得,你全部精神坐在这个地方的话,那是精力很贯注,我们的的确确要松、紧互相调配,所以你下了坐以后,使得你那个身心松驰一下,并不是叫你放散掉。那个松驰跟放逸这个地方要说明一下,譬如说,我现在去拜佛、念佛,那么全部精神贯注在这里,这个在

7、大殿上面,站在那里全部精神挺起来,那时候身体是全部精神挺的直直的,然后呢眼睛瞪的大大的,然后全部的精神贯注在这里念,这个念了半小时,念的很累,以后那个时候我们就应该下来轻松一下。轻松什么?轻松这个身体,身体要轻松一下,那时候心里面也放得轻松一点,但是你不要忘掉你所缘念的,这个很重要。你可以跑去躺在那个床上,然后很轻松的这种方式,身体在那儿休息,可是这心还是跟它相应的。这个非常重要,乃至于你可以想前面的那一坐有什么缺点,有什么错误,后面一坐怎么去改善。【“故于中间应阅显说此法经论。数数忆持,应由多门,修集资粮生德顺缘。亦由多门,净治所有违缘罪障。所以在这个中间应该怎么办呢?我们应该阅读显说此法经

8、论,说明你修这个方法的经论,当然这个包括善知识的教授,你自己作的笔记,或是什么等等。那么,这个为什么有显说呢?因为在我们修的很多法门当中,有很多它不是讲的道理,譬如叫你观想,怎么个观法,这个没有什么好说的。乃至于念咒,尤其是密教当中,说三昧相印,你只要照著这样去做,那么就对了。至于说如何的做法,为什么要做,这种道理有的时候他不跟你讲,到了时候你自然相应,但是呢前面一定有说明,跟你相关的地方,他有很完整的说明的,这一种经也好,论也好,你不断去看,看了以后脑筋里去思惟。做这个工作无非是什么?无非是集顺缘,以及除逆缘,所以说修集资粮生德顺缘。同样净治罪障,由多门是各式各样的,就是什么样跟你相应,什么

9、样正确,你就照这个去做。【“一切之根本应如所知,励力守护所受律仪。而在这个过程当中,最重要的根本是什么?这个要晓得。根本就是我们所受的“律仪”。这个律仪就是我们所说的戒,要努力去守护。这个地方这个律仪,我们要认识,不是说我今天剃了这个头,具了个形相,你真正受了律仪戒的话,它有律仪无作戒体。这样。它这个戒体自然而然任运的能够产生防非止恶的功效。那个不能坏,如果说保持的话,你在睡觉它也在增长功德,而且一切时处都在增长功德。一破坏了,这个功效就没有了,这是为什么定慧一定要建立在律仪戒上的根本原因。那么在这个地方我们不能详细的谈,这个真正的概念非常重要。这个我们在另外会谈,谈到戒的时候。尤其是我跟你们

10、说过了,将来谈那个南山律在家备览的时候,最重要的中心,就是特别说这一点。到那时候你们会体会到的,这个情况就会完全不一样,如果我们现在已经得到了,那要好好的珍重,没得到的,好好的努力。但是呢眼前就我们所知的,千万不要任意损坏这个东西。那么这个里面最主要的还是正知见。【“故亦有于所缘行相净修其心,及律仪戒积集资粮三法之上,名为三合而引导者。所以也有人把他修行的这个集合起来,把一个就是所缘的行相,这个,净修它的心。这个我们晓得,我们平常所缘的跟无明相应的杂染,那么现在拿这个东西来净化自己。条件刚开始的时候不够,所以一定要集聚资粮,尽除罪障,那基础呢?基础就在那个律仪戒上面,所以把这个三样东西合起来,

11、合成现在我们初机修行的第一部引导。那么,这个地方我们就有个基本的认识了,所以现在那个修行包括了两部分,一个是前面的准备,以及事后的辅助。一个是正修。那么这个时间通于二十四小时,然后呢处理的事情,包括我们各式各样的,你从早晨张开眼睛来,到第二天张开眼睛来所有的,睡觉还在修行,吃饭也是修行,这样。那这个概念我们一定要知道,绝对不是个文字,那时候你心里面自己了解的清清楚楚。所以如果不清楚的话,把昨天晚上谈的那个问题,你们多多的努力。昨天晚上,曾经有一个同学提起来,说啊你这个菩提心的定义到那时候还没有说清楚。为什么原因?因为到现在为止,我们这里从修学本论的立场上来说,菩提心真正的内涵还没有讲到,只讲到

12、前面那一部分,我只应用前面那一部分。所以说前面那一部分已经告诉他们,我们先要自己知道病,你不知道自己病的话,你还谈什么,自己还觉得很对,很得意,很好,那是一点用场都没有。所以我当年自己出家以后,遇见了各式各样的老师,有一个老师常常以这个话来给我说,一方面他固然是自己说他自己,一方面也是给我教训我。我现在还记的很牢,他说我的毛病好为人师,我现在越来越感觉的这句话,正确啊!的的确确的我们毛病就在这里,好为人师,不晓得自己拿什么东西教别人,自己的学生都不会做,却要教别人,这个是个大毛病。所以佛经里面告诉我们,自未调伏,而能调人者无有是处,那么这地方随便一谈。下面呢?【“复应学习四种资粮,”】 这下面

13、这个东西说,我们学习资粮位当中,有这四样东西我们要注意一下。这四样东西 【“是易引发奢摩他道,毗钵舍那道之正因,”】 就是说我们现在所有的世出世法一切功德无非是从定慧而来。定这地方就是奢摩他,慧就是毗钵舍那,那么现在我们修的时候,就修这两样东西的因。那么这个下面要告诉我们的四样东西就是正因,换句话说,就是我们现在下脚第一步该走的,你这个因做对了,将来一定结的正确圆满无误的果。【“所谓密护根门,正知而行,饮食知量,精勤修习悎寤瑜伽,于眠息时应如何行。分成四部分。第一个秘密的保护,以及守护自己的六根门头,然后要做什么事情的时候,我们应该正确的了解,我们所做的事情正知而行。第二,下面特别开的饮食知量

14、,饮食的时候要晓得该吃多少。以及睡觉的时候,要怎么样的努力,还要精进去修。其实前面这两样东西做到了,也就对了,可是在我们日常生活当中最大的漏洞就是吃饭跟睡觉,所以他把吃饭跟睡觉也特别说明。真正你们了解了这个,才晓得修行的的确确是二十四小时。那么关于这四种资粮,我在这里只是简单的说明一下,一直等到我们后面奢摩他部分,讲过了以后,那个时候我们重新回过头来温习这四种资粮,那时候你们会觉得,趣味无穷,真正修行的话,主要的关键全在这里头,如果你这个四点把握得住的话,绝对没有不成功的。不要说念佛是绝对成功,参禅也绝对成功,这样啊!现在我们不妨把那个内容,一个一个看一看。【“初中有五。第一个就是密护根门,

15、【“以何防护者,”】 这是第一个旁边注个“小”字, 【“谓遍护正念及于正念起常委行。那么这个“小”字是这次印的时候旁边加进去的,有很多地方这个对我们很有帮助说明。说我们在保护这个根门、六根门头拿什么东西去防护呢?说遍护正念,即以正念起常委行。下面就是解释。【“其中初者,谓于防护根门诸法,数数修习令不忘失。我们要防护的是六根门头,那么你用什么东西去防护啊?防护你六根门头的这个法宝,关于这个法宝,不断的去修习,不要让它忘失,实际上真正的修行,这个才是,就是说这个是你防护你三毒的一个最有效的宝贝,你的工具、你的武器。你对这个武器一旦失掉了你怎么防啊?这是第一个。为什么要数数修习呢?你对于你所使用的这

16、武器,你要善于操作,懂得怎么样操作,不断去摸熟了,摸熟了以后,然后你随时随地这个敌人起来的时候,你一下就拿出武器来把他对治了。所以这是我们用这个防护我们六根门头的这个法宝,把这个法宝,要把它弄熟,弄熟了以后就不忘失了,否则的话就像我们现在那个样。我们说这个明明懂了,偏偏做不到,为什么?不要说你没有真的懂,不要说你现在懂的一点文字,这是卖卖狗皮膏药,就算你真的懂了,你如果没有认真的思惟观察的话,对不起,到那时候心里上现起的还是跟三毒相应的,一句话说的不对,就在那儿嗔心起来了,稍微捧捧你轻飘飘的,完全贪心相应的境界,剩下来的痴痴呆呆,有什么用?所以他告诉我们要数数思惟。那个正念摆在这里,那个时候你

17、一定能做得到,这是第一个,就是换句话说偏护正念。第二呢, 【“谓于正念,常恒委重而修习之。既然你现在已经晓得这个防护的东西,就是正念,正确的念头。然后你把那个正念常恒,这个常经常,常到什么?不断,恒是不断节的,不断的委重,委重是很殷重,很真切的,拿这个东西来修习。所以的的确确修任何一个法门,没有一个例外的,必须要这个,所以佛特别说这个叫什么?就是精进,精进的特质。所以很多地方,本论也说,大智度论也说,各式各样的经论当中上面说,修行的资粮善当中,精进第一。平常我们总觉得修行这件事情,好像轻轻松松的,那完全错了,修到后来的时候你慢慢的试,心里面坦然无碍,那个是得到的果!你现在下面进去的时候是要大精

18、进力量,那的的确确是一步都不能差。所以我以前听见那禅宗那个老师的话,我直感觉的真佩服,他说学禅这东西,就像什么?就像逆水行舟,这个水是个瀑布,瀑流冲下来。它每一分钟冲下来,可以把你的船从这地方向下冲十丈,然后每分钟你拼命用足气力向上划可以划上一丈,但是对不起我还是拼命向上划,你拼命向上撑的话,还要退下来,何况你放松一点。妙了,你只要肯这样去弄的话,弄到后来的话自然有成功的,所以又有人形容它,这是叫“赶羊上树”,这羊不能爬树的,猫才能爬树,但是呢他却偏偏做这种事情,把做不到的事情做到了。实际上何况是佛法,世法也是如此的,所以我前面曾经给大家说过,那个美国的几个什么大王,钢铁大王,汽车大王,他们怎

19、么成功的?都是靠这个精神,别人觉得不行的,他就是绝对坚强的毅志,咬紧牙关,现在我们事情还没有做,已经打了退堂鼓了,然后找种种借口,保护自己。这个地方不对,那个地方不对,找了很多这种小心儿的事情,脑筋还很聪明!他那个聪明都用糊涂,用错掉了。他就会想种种理由使自己做漏网之鱼,以为觉得这地方摸鱼了,殊不知这真正害了自己,这是千真万确的事实。所以我们这个地方要多看看佛教的这个告诉我们,他,佛是怎么修行成功的,那么这个就是说常恒的去提起精神来去做,不过提起精神这里边有个绝窍的,如果你提的不对的话,还是不对。所以佛经上面告诉我们,太缓固然不行,太急也不要,太急的话,那弦绷得太紧,也不可以,所以,总之一句话

20、,任何地方都要善知识的巧妙的引导,这第一个。第二 【“何所防护者,”】 那么有了防护的工具,防什么呢?什么是你要防的呢?【“谓六种根。那就是我们的六根门头,眼、耳、鼻、舌、身、意,这个大家都知道的。【“从何防护者,”】 怎么防法呢?从那里防起呢?【“谓从可爱及非可爱,六种境界。就是说这个六根对不同的六个境界,或者叫六尘,对了这个六尘以后,你就产生一种顺、逆不同的反应。对于顺的觉得爱,不顺的非爱,这个境界去防护它。继续下去,说完了以后,然后把整个概念再说一下。第四、 【“如何防护,”】 那么你怎么去防护法?前面告诉我们从那个六种境界上面去防,那么怎么防法呢?【“其中有二,”】 第一个呢?【“守护

21、根者,谓根境合,起六识后,意识便于六可爱境六非爱境,发生贪嗔,应当励力,从彼诸境护令不生。这个怎么防法?分二部分,第一个就是守护自己的根。因为当你的根跟所缘的境合的时候,那时候识一定生起来,那么这个识生起来了以后,那时候这个意识就会对可爱的境生贪心,不可爱的境生嗔心,就在这个当下,在这个根上面努力去防护。菩提道次第广论翻译第廿五卷面 努力去防护。怎么护法呢?从彼诸境护令不生。不要让你这个根对这个境界升起这个贪嗔的相应的烦恼来,这是第一个。第二呢?即以六根而防护者,若于何境,不是,这个不是第二个,就是解释下面。【“即以六根而防护者,若于何境,由瞻视等,能起烦恼,即于此境,不纵诸根而正止息。现在我

22、们防护的时候,怎么防呢?就是因为对这个境界譬如说:你看见了或者你听见了,能够引发你的贪嗔的,你晓得了以后,这个境界就挡住他,不要放纵自己的根。这个话怎么讲?譬如说:我们现在为什么在这个学院里边说平常不放假,因为我们很清楚,我们平常一跑出去的话,对不起,你不散乱也散乱,那么我们晓得了,现在我们到这里来的目的是在什么?在防止它,所以我们能够这样,如果说我们在学院里边说那个隔壁房间的电视机,我看了电视机欢喜,那我不要去,然后吃了这个东西会引发我的贪心,我尽量的少吃,眼不见为净,换句话就这个,当然到最后的话,主要的在你自己的心,可是刚刚初机第一步的话,绝对从境上面断起,这个我们要了解的,所以为什么修行

23、真正重要的前面你有个认识,说我为什么要出家,你有了这个认识以后晓得要去做的时候!道理不懂,那么选一个你信得过的这个依止的人,信得过他,他告诉你,这个不要做,你老老实实不做,那时候他帮助我们的无非是什么,就在这上面是真正重要的,就是你内心当中应该了解这个对你不相应的,尽量的就不要碰上他,这是我们了解的。【“其守护根者,是于六境,不取行相,不取随好。真正我们守护的时候,对于这个六境不取这两样东西,一个叫行相,一叫随好,什么是行相?什么是随好?下面说:【“若由忘念烦恼炽盛,起罪恶心,亦由防护而能止息。如果说我们平常防止了,能够防止了固然,万一你妄念的时候,忘掉了,或者于烦恼太甚,这是两种状态,妄念是

24、你本来防,那时候忘掉了没有防住;还有一种呢,虽然你防,但是这烦恼盛得不得了,我们很多时候,那个境界现起时,你心里觉得不可以做,但是你就是挡不住,那个就是烦恼盛的时候,那时候又起了,你能够像前面这样防护努力的话,他都能够止息,下面就告诉我们那个,什么是行相,什么是随好。【“取行相者,谓于非应观视色等,正为境界,或现在前,即便作意彼等行相,现前往观。所以这个行相,就是说我们不应该看的这种事情现起的时候,那时觉得这个东西很好,你去看,这个行叫行相,关于这个行相,不要,断除它。后面呢是说随好。【“取随好者,谓于六识起后,能引贪嗔痴三之境,意识执持,或其境界,虽未现前,由从他闻,分别彼等。取随好呢?就是

25、当那个行相已经过去了以后,你看见了以后,随后跟著他,引发你对这个东西好乐贪著,那个时候你脑筋里面,这个境界已经过去了,不在前头,这个要防,防这个东西,前面这个解释容或不大清楚,把五条通通说完了,我再一一分析,大家就很清楚了。第五, 【“防护为何者,”】 那么为什么要去防呢?防些什么呢?说:【“谓从杂染守护其意,令住善性,或无记性。这个就是我们防的目标,这是宗旨。那平常我们这个意根一纵,对这个境的时候,一定是杂染的,不是贪就是嗔,就是痴,就是这样,那么在这个时候,你经过了这个努力的防护的话,不让他杂染,使他住在善性当中,最起码的,善住无记性,无记性就是不是恶的,但是也不是善的,这个时候这是我们要

26、防护的,那么 【“此中所住无覆无记者,谓威仪等时,非是持心住善缘时。他特别说明这个无记是什么,无覆无记,哪些是无覆无记呢?就是威仪,就是你行走,坐在那地方,做一点什么事情,那个时候谈不到十善十恶,因为你那时候的的确确,你不是全心贯注在上面,譬如说我礼佛,当然拜佛,你要走路,那个时候是另外一件事情。无记有两种,一种有覆无记,一种无覆无记,这染污的,那是有覆,不染污的无覆。简单的说一下,那么这五条文字解释了,我现在离开了这文字来从头说一下。首先我们要了解我们平常一般状态,我们这个心念做些什么?我们的心念就是自然而然的,我们的六根,眼睛去看,耳朵去听,嘴巴不是讲话就是吃东西,一定是这样,身上的感触,

27、这个欢喜的,软软舒服的凉快一点,热的等等就是这样,然后当这个五根对了境以后的话,他一定身著,紧跟著意识就来了,然后你在这个地方就做种种的邪妄分别。这种邪妄分别都是增长杂染、染污的,都是这个染污的,那么那个时候我们就要想办法去防护他,拿什么东西防护呢?靠前面的正知正念,一定要晓得说那个是对的,有了这个对的,那个时候对比出来,原来我习性当中那个不对的,那个才可以防。否则的话,你混沌一片,你什么是那个好,那个不好不知道,当然无从防起,所以一定正知正念,那么这个正知正念就是防护的最佳的武器,关于这一点呢?第一个,所以你在正式学习之前,先数数练习这个东西,平常我们真正修行的第一步,真正说起来,这个才是最

28、重要的,听,听这个,然后思,思这个,等到你经过了思,思实际上是个什么呢?行心所,等到你思维成了习惯了,他随时随地,这个念头就起来了,你不提他也起来,一提随时就起来了,就等于说:你使用的武器一样,你在任何情况之下你要拿,掏出来就是,而且你利用的很熟,那个武器防什么呢?就防我们这个六根,这个六根的情况是什么?对了境以后就生染污,这个染污有二种,一种呢对行相的染污,一种是随好的染污,行相的染污就是这个好看的,你去看,看了以后欢喜,随好呢?看完了以后,你心里想这东西这个蛮有味道的,你心里想明天该怎么办,或者你想动脑筋要去获得他。反过来,对不欢喜的东西,那就是引发另外的嗔,现在清楚了没有?所以这个底下密

29、护根门,譬如说我们现在讲遗教经,一开头就是告诉我们这个,持五根者心为其主,就是这样,从这个地方防起,处处地方,最开始第一步我们要学这个,请问假定我们真正在这一点上做到了,修行有没有困难啊?的的确确没有困难。所以这个说起来很容易,但是呢他的做起来是不大容易,做起来虽然不大容易,这个功效不得了的大,我们所要求的东西,全部在这个里面,你只要这点做到了,其他什么都不怕。那么下面就正知而行,因为的的确确的,如果说你努力这样去做的话,现在我们这个里边,有很多事情我们要行为要主动的去行为的时候,那时候该怎么办?对,你如果是离开了修行以外,当修行的时候,你全部精神缘在这上头,然后剩下来的时间,你能够保护他,可是有很多事情却你没办法保护的,譬如说,他告诉我们防那个行相,叫你不要出去,结果常住派我一个事情,我要出去,那个时候该怎么办?所以他下面告诉我们正知而行,对于我们该做的事情,前面这个密护根门当中没有弄清楚的,他下面告诉我们,对于你所知道的事情了解怎样是正确无误的,照著你所了解正确无误的方法去做,这个时候他

copyright@ 2008-2022 冰豆网网站版权所有

经营许可证编号:鄂ICP备2022015515号-1