文艺复兴时期的文化.docx

1、文艺复兴时期的文化第五章近现代西方文化 第一节文艺复兴时期的文化 中世纪的黑暗统治:约公元476年公元1453年),是欧洲历史上的一个时代(主要是西欧),自西罗马帝国灭亡(公元476年)到东罗马帝国灭亡(公元1453年)的这段时期。另有说法认为中世纪结束于文艺复兴时期。 中世纪一词是15世纪后期的人文主义者开始使用的。这个时期的欧洲没有一个强有力的政权来统治。封建割据带来频繁的战争,造成科技和生产力发展停滞,人民生活在毫无希望的痛苦中,所以中世纪或者中世纪早期在欧美普遍被称作黑暗时代,传统上认为这是欧洲文明史上发展比较缓慢的时期。人物不曾作过长途旅行,不会说四五种语言,不在几个专业上放射出光芒

2、。自然辩证法 罗马教皇为了保持自己的独立地位,建立了教皇国,并且伪造了君士坦丁赠礼文件,声称当年君士坦丁大帝把罗马城,拉特兰宫等地交给了教皇。意大利一直不能统一。 教会统治非常严厉,并且控制了西欧的文化教育。教士不能结婚,主张禁欲,要求人们将一切献给上帝才能死后上天堂,另一方面圣职买卖现象又很严重。宣扬三位一体、原罪说等经院哲学,严格控制科学思想的传播,并设立宗教裁判所惩罚异端,学校教育也都是为了服务于神学。在教皇格里高利一世(公元590年公元604年)时期,古罗马图书馆也被付之一炬。 骑士,或称武士,是欧洲中世纪时,受过正规军事训练的骑兵,后来演变为一种荣誉称号,用于表示一种社会阶层。在此阶

3、段的纷乱局势中,国王和贵族都需要一些在战争上具有压倒性优势的兵种,为此他们会悉心培育一些年轻人,使之成为骑士。而骑士的身份,往往不是继承而来的,其本质也与贵族不同,除了和贵族一样能够获得封地之外,骑士也必须在领主的军队中服役,并在战争时自备武器与马匹。 在骑士文学中,骑士往往是勇敢、忠诚的象征,每一位骑士都以骑士精神作为守则,是英雄的化身(实际情况不一定是如此),欧洲的骑士制度和日本的武士制度亦有相似。 一、文艺复兴的背景 1、经济背景:14世纪开始,意大利的一些城市中出现了资本主义萌芽。其中,佛罗伦萨、威尼斯和热那亚最为突出。佛罗伦萨(手工业中心)14世纪的手工工场与资本主义萌芽。呢绒加工业

4、与贵族政治。 佛罗伦萨:是13、14世纪欧洲最著名的手工业、商业和文化中心。它有极其发达的毛纺织业、丝织业、五金业和建筑业。其商业网遍布于西欧,在土耳其、埃及也有商号,其商人的足迹甚至于远涉中国。佛罗伦萨的金融业最为突出,其银行、钱庄超过100家,所铸造的佛罗林,为欧洲和近东地区之通用货币。15世纪时,美第奇银行家族控制了城邦政权,不仅包揽了教廷税收,而且是许多君王的债主。 文艺的保护神:新的生活方式,新的市民阶级,需要新的文化生活。佛罗伦萨的统治者柯西莫美第奇提出和平、繁荣和文化的方针,对外实行和平外交,对内注重市政建设,给贫民以实惠,让富人更富有,佛罗伦萨因此成为资本主义经济最为发达的地区

5、。柯西莫崇拜古典文化,他的身边聚集了许多著名的人文主义者,他还在佛罗伦萨建立了一所柏拉图学院,因此被称为文艺的保护神。 罗伦佐大公:罗伦佐美第奇大公,柯西莫的孙子,他不仅是杰出的政治家、外交家,还是一位人文主义诗人,他的宫廷是文学家、哲学家、雕刻家、画家、建筑学家、音乐家和诗人荟萃之处。他有极其丰富的古典杰作收藏,还开办了一所美术学校。佛罗伦萨在美第奇家族统治时期,经济和文化空前繁荣,被历史学家称为文艺复兴的摇篮。 2、文化背景:意大利继承了希腊、罗马的文化遗产,又通过拜占庭、阿拉伯文化的联系,得到许多古希腊的许多典籍和艺术珍品。意大利学者通过对这些来自东方世界的文化珍宝的研究,发现了与欧洲中

6、世纪文化绝然不同的文化宝藏。 1453年,基督教世界的坚固堡垒君士坦丁堡被奥斯曼土耳其人攻陷。大批的希腊人涌入西欧,他们带来的古典文化成果引起好一阵的文化休克。接着,一个对古典文化模仿和复兴的过程就开始了。 3社会心理背景:自14世纪以来,由于城市经济的发展和罗马天主教的庇护,越来越文雅化的意大利人对中世纪以来文学艺术的鄙陋状况越来越不满,人们纷纷指责古典文化结束以后,直到14世纪,在西欧没有出现过稍有水平的文化作品。 4、意大利人的文化秉性背景:文艺复兴,在很大程度上,可以说是意大利人的文化秉性与古典文化相结合的产物。其间,古典文化只不过是一种媒介,而意大利人固有的功利主义、感性主义和个人主

7、义才是真正起作用的东西。 崇拜感性主义:意大利文艺复兴时期的文化,是一种艳丽的感性文化。意大利人当时还处于崇拜权威的阶段,只不过他们用古典时代的权威代替了中世纪的权威,而实际上他们又用感性主义的权威取代了古典时代的权威,于是,古典权威成了愰子,而崇拜感性主义才是实质。人的感性的解放:文艺复兴的时代精神是人性的解放。而这里所说的人性的解放,主要是指人的感性的解放。他们以感性意义上的人性反对抽象的神性,用人的正常情欲和感官享乐反对中世纪的禁欲主义和普遍虚伪。这种时代精神所规定的基本社会生活原则,就是感觉主义和唯美主义。 二文艺复兴时期的人文主义和文学 (一)人文主义 中世纪早期,神学是至高无上的学

8、科。从14世纪起,一些学者开始研究以人类和人类社会为内容的学科,如哲学、语言学、文学、历史、政治、经济等。人文主义这一名称,就由此而来。 是文艺复兴时期新兴资产阶级反封建反教会斗争中形成的思想体系、世界观或思想武器,也是这一时期资产阶级进步文学的中心思想。它主张一切以人为本,强调人的价值和尊严,提倡个性解放自由平等。反对神的权威,把人从中世纪的神学枷锁下解放出来。 人的发现:文艺复兴早期的意大利诗人彼特拉克把自己研究的学问叫做人学,或人文学,自称人文主义者。以后,人们就称他为世界上第一位人文主义者。 人文主义的特征: 1、提倡以人为中心,反对以神为中心。 2、提倡个性解放,意志自由。 3、追求

9、知识,重视实验科学,主张探索自然,用科学方法了解自然。 4、否认教皇和教会的绝对权威,揭露教会的腐败,嘲笑僧侣的无知。 正面的人文主义 当时,几乎所有的人文主义者在思想和行为上都表现出一种我行我素的自由人格。这有力地推动了人文学科的复兴和文学艺术的繁荣,特别有利于使人从中世纪普遍虚伪的状态下解放出来,实现人的觉醒。 人性的觉醒首先表现为个性的解放,普遍人格的发展首先表现为对每一个个别人格的尊重。人道主义就首先表现为个人主义。要摆脱抽象的神性对人的生活的主宰,最方便的办法,就是打出感性的个体的大旗。 由于个性解放和人格的发展而导致的普遍的人性觉醒,与崇高典雅的古典文化相结合, 就产生了这一时期意

10、大利所独有的在思维能力、热情和性格方面,在多才多艺和学识渊博方面的巨人(恩格斯:自然辩证法) 负面的人文主义 1、道德方面,就更为糟糕。 马基雅弗里说:我们意大利人较之其他国家的人更不信奉宗教,更腐败。 文艺复兴时期意大利人的道德堕落与他们的艺术成就一样著名。在北欧人的心目中,一个意大利化的英国人,就等于是魔鬼的化身。在莎士比亚的笔下,意大利人多为坏蛋,比如伊阿古(奥赛罗)、夏洛克(威尼斯商人)之流。 布克哈特认为,由于个性的高度发展,非道德发展到了登峰造极的地步。许多人把犯罪作为体验的对象,为犯罪而犯罪。 他们抨击教士,不是针对教士们人性的弱点,而是针对他们由于过分的唯灵主义理想所导致的普遍

11、虚伪。 人文主义不是廉洁和自律的运动,其目的是想让教士小偷小摸的欲望满足和感官享乐成为所有人的理直气壮的行动。 它还是美第奇等显贵家族支持的豪华运动,是意大利享乐主义和古典文化相结合的产物。它本身是贵族式的,根本与人民大众无缘。 (二)文学三杰 人文主义者从古典文献中寻找在中世纪文化中失落了的古典文化精神。 他们研究古代的文献,不是从中去寻找神学的合理性证明,而是因为他们由衷地欣赏这些宝贝。 人文主义者从古代文献中领略到许多新的人生体验,使他们感到惊异的是感到自己与古人的距离竟然比自己和中世纪文化的距离小得多。 他们意识到直抒胸臆是一件很值得一做的工作,就这么作了,于是就有了人文主义的文学创作

12、。 1、但丁(1265-1321) 出身于佛罗伦萨没落贵族之家。早年曾在波伦尼大学学习,深受古典文化的熏陶,后又留学英国和法国。但丁在政治上属于代表市民阶层和下级贵族的圭尔弗派,曾任佛罗伦萨执政官之一,后因反对教皇,于1302年被逐出佛罗伦萨,最后客死他乡。 但丁最负盛名的作品神曲分为地狱炼狱天堂三部份。 但丁在神曲中对教会、教士、贪官作了无情的揭露和批判,指斥教皇的宫庭是基督整日被买卖的地方,他对在烈火中受煎熬的教皇的灵魂说:你的贪婪使世界陷于悲惨,把好人蹂躏,把恶人提升。你们把金银做你们的上帝,他甚至在作品中为当时在世的教皇卜尼法斯八世在地狱的火窟中预留了一个位置。 在神曲中,但丁歌颂了人

13、的理性、自由意志、才能和智慧。他说,人生来就有理性的力量,人有天赋的自由,自由一种崇高的力量,人生来不是为了象野兽一般活着,而是为了追求美德和知识。 但丁歌颂现实生活,激励人们投入现实世界的斗争,去追求美好的现实生活。把但丁救出困境并引导他游历天堂的不是天使,也不是圣徒,而是童年时代倾慕的美女(贝亚特丽契)。但丁仰慕荷马、泰勒斯、苏格拉底、柏拉图、德谟克利特等先贤,尊称他们为大师、圣哲,并以能见到他们的亡灵为荣。这反映了他对古典文化的高度推崇。 2、彼特拉克(1304-1374) 生于佛罗伦萨的阿雷佐城。十二岁入大学学法律。后改学文学、修辞和宗教,他经常外出旅游,到过法国和德国。长期在教会供职

14、,对个中黑幕所知甚详,但对其仍表敬意。 他热爱古典文化,到外搜求古希腊、古罗马的手稿、文物,专心研究,声称要来一个 古代学术的复兴。他把自己的研究称为人文学,与以宗教为主研究的神学区分开来。其主要著作有歌集意大利颂等。 1324年,彼特拉克获得桂冠诗人的称号。 彼特拉克在研究当中,因接触到古罗马西塞罗的作品而热情倍增。在思想上,他深刻地体验到灵与肉、精神与物质的冲突,感到中世纪与近代、理想与现实之间的矛盾。他博学,极有文化气质,并敏感到了人的生命本质和人的生活态度之类的大问题,却生活在中世纪和近代两种文化的夹缝中。在山上与上帝对活的飘渺之感,那是完完全全的灵的召唤;但现实世界的生活又总是把他从

15、美梦中拉回,又不得不回到人间,与愚昧的人们讨论各种愚蠢的问题。 彼特拉克认为,人应当首先认识自己;不认识自己,就决不能认识上帝。他说:我不想变成上帝,或者居住在永恒中,或者把天地抱在怀里。属于人的那种光荣对我就够了。这是我所祈求的一切。我自己是凡人,我只要求凡人的幸福。 凡人,既极力追求善良美好的生活,又为自私的欲望而烦恼;既向往永恒不朽的价值,又企求尘世的声誉;时而踌蹰满志,时而心灰意冷。他是一个行动、企求、和创造着自己的美和尘世命运的人。 凡人的幸福 :主要是爱情和荣誉。其所作短歌集,是赞美其情人劳娜的十四行诗集。他说:我同时爱她的形体和灵魂,这种爱,与中世纪所提倡的精神之爱大相迳庭。 彼特拉克还反对人们迷信权威。他说:亚里士多德是一位伟人,但仅仅是人而不是神,其著作不可能也的确没有穷尽一切的知识。因为在他出生之前,人们就已经有了许多知识,而在他死了以后,人们还在不断地发展知识。因此,亚里士多德并不是空前绝后的权威。3、薄伽丘(1313-1375) 佛罗伦萨一个商人的私生子,儿时所受的教育非常马虎,十岁去巴黎学习经商,几年后成了他父亲的推销员。他的父亲发现,他所买的书籍,比他卖出的货物要多得多。其父因他学商不成,就打发他去那不勒斯大学学习法律。他学习努力,但法律实非他的心中所爱。在那不勒斯,他有机会出入宫廷,结识了许多人文主义者,也接触到了不少的古典著作。