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1、宋朝，三重城的形态，厢坊制宫城接近都城中央，宫前千步廊、工字殿、雉门五凤楼，以及文人园，理学和庄园经济影响下的城乡聚居制度等，基本上为元、明、清 所继承和发展。然而。因为军事上原因，文化中心南移，因而两宋之际的木构建筑在风格较之前代显得秀丽醇和。渐趋江淮和华南地域特征，与西北和华北地区延续 唐风的辽朝建筑风格有所不同。这样一种差异首先是由地域因素造成的。又譬如金朝建筑，在黄河南北分别趋于宋朝和辽朝风格。所以在技术基础大致相同的前提 下，古代建筑的变迁，主要是地域文化的差异使然，即主流文化在空间移动中，使建筑也吸收了不同的地域特征，而朝代的更替却不一定是建筑演变的分野。元朝，文化大交融。喇嘛教和

2、伊斯兰教建筑为代表的宗教建筑兴盛一时。都城建设复兴周王城制度。世纪中叶英国人钱伯斯中国的建筑设计英国的弗莱彻权威的建筑史有关建筑之树的描绘。对东方考古热：英国人斯坦因德国的勒考克法国人伯希和及格鲁塞主要局限于砖石和生土的塔，石窟、崖墓等，而对中国的木构建筑了解甚少伊东忠太的东方建筑研究、中国建筑史支那建筑装饰大量涉及木构架形制朱启钤中国营造学社中国营造学社汇刊整理出版了营造法式等建筑古籍，二十年代由苏州民间营造世家姚承祖所撰写的营造法原一书，总结了江南地方的建筑风格及做法，也受到了朱启钤等人的重视。梁思成清式营造则例迄今公认最权威的刘敦桢的中国古代建筑史刘致平中国建筑类型与结构陈从周苏州园林说

3、园贺业钜考工记营国制度研究探究了古代都城制度的源与流李允金禾华夏意匠中国古典建筑设计原理分析李越瑟中国的科学与文明仰韶聚落典型之一是半坡遗址，居住、仓储和墓葬三区。群体布局关系有拓扑关系，即在不规则空间组合中，保持为了生存需要所确定的围合性。临潼的姜寨遗址为仰韶晚期，大房子出现山东章丘的龙山城子崖遗址。最早的城墙吕字形平面，可以认为是半坡晚期遗址中“前堂后寝”雏形的发展。夏或夏以前已经发明夯土技术。诗。商颂中心、四方和九洲的空间概念。可能是商代萌芽。邑 释邑王邑方国邑方国邑在商朝治外，是文明程度相近，并与商朝有一定的文化关系的其他华夏邑聚，如湖北黄陂龙城，四川广汉三星堆等，是典型的方国邑遗址。

4、夯土版筑在周朝非常发达，以“版”为筑墙的度量单位。井田推测，闾里则是组织单位。里城郊闾城邑 汉朝长安城南北墙很不规则，形似南斗和北斗，被称为“斗城”周朝的方式匠人营国制度进行规划建设。隋朝大兴城坊南北中轴线上最宽的朱雀大街达米，街两旁皆种槐树，号称“槐街”。唐朝长安城市制度与布局影响到了日本平城京（今奈良）和平安京（今京都），并波及东北的渤海国上京龙泉府。开封城（郑国）大梁（魏国）汴洲（唐朝）汴梁（北宋）汴梁有三重城，是个里程碑，至于是不是周制的复兴还不能定论，因为在北魏洛阳其实已经存在这样的三重城制度。 里城州桥以北至宫城正门宣德楼前的御街千步廊，也是对魏晋南北朝御街制度的发展。宋“厢坊制”

5、“三横四直”东西三条干道，南北四条河道。五京制度最早在唐朝已有。辽京仿唐制。元朝大都水系规划：郭守敬刘秉忠也黑迭尔规划明朝北京城是在元大都的基础上加以扩建和改建的。长城最早在先秦。明朝是盛期。长城的兴起与井田制瓦解有关，战国以前的井田制度使得封洫阡陌对战车形成阻碍，但战国起废井田，且当时骑马盛行，敌国间易攻不易守，故在列国间在边境筑城便势在必行了。现存最早的长城是战国赵长城。对于修筑长城的直接记载，称楚国在边境修筑“方城”以御诸侯。这些长城当时并未连通，只是为了阻挡匈奴南扰，以及列国间为了防御相侵而起的边墙罢了。秦起的长城是农业文明与游牧文明的分界线，历史上长城外的游牧民族不断越过长城，逐渐接

6、受了农耕定居的生活方式，与汉民族相互交融。因而长城渐渐成为中华民族凝聚力和抵御外侵的象征。汉朝时候长城还起到护卫丝绸之路的作用。第二章 宫殿建筑一， 宫室的原型根据释名。释宫室的说法。宫似乎偏于形态，所谓“宫者穹也”；室偏于纳物功用，故称“室者实也”。一般说来，宫室的前身，是原始聚落中的穴居和巢居。穴居代表性的是半坡遗址，以浅穴及地面上的“窟”形成发展序列穴中央有圆形火塘，入口带有雨棚的门廊，穴居上部为木骨绑扎结构，木骨间编织草木为上部墙体及穴顶，内侧亦以草筋泥和细沙抹面。半坡穴居顶部已经有通风排烟口，因天窗开在室中央，雨水由此而下，所以这一位置被称为“中liu”（上面一个雨字头，下面一个留）

7、根据易。系辞下传：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨”。因而几千年来，“栋”作为脊檩，一直是木构架建筑中最重要的构件， 自脊檩以下排椽成宇，而“宇”，就是坡屋顶向下伸展的屋檐。屋面四角的支架可能就是“阿”，后来被称为“角梁”，“四阿”即四坡屋顶。4巢居的选择主要还是取决于气候条件。据晋朝张华博物志：“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也。” 底部架空干栏居孟子。滕文公“下者为巢，上者为营窟”浙江余姚河姆渡遗址约年前。最早干栏居“长屋” 榫卯技术。日本称为“高床式”住屋三，西周宫室相地卜居周制度：人与自然的环境相地卜居人与人的关系宫室制度中国宗法制度的空间表达形式之一，就是宫室制度

8、或曰朝寝之制。这一制度的基础是西周所奠定的。根据诗。大雅。绵的描述，周族在周原时代，宫室前设“皋”、“应”二门。相当于外门和中门。郑玄礼记注中认为，周天子宫室有五道门，即皋、库、 雉、应、路五门，皋门是最外面的大门，一般为城门的形状，或称“台门”；库门是收藏或献祭所经之处，由此可通向宗庙、社坛或库房；雉门两翼有观或阙，上悬 法典，称之象魏；应门是应对朝政的地方，天子可在此设朝听政，为门屋形式；路门是后宫（寝）的大门，又称毕门，表示前朝之终。周制宫室的朝寝不仅是字面上的宫室名称，而且意指为特定仪式而设计的空间领域。其中的“朝”，是君臣朝会议政的仪式化场所，“寝”是天子起居的宫室或内 庭。郑玄周礼

9、注称，天子诸侯皆有三朝，外朝一，内朝二（即治朝与燕朝），外朝是举行颁诏、宣政、明法、祭祀等仪式大典的地方。从皋门至雉门这一空间领 域，都可能是外朝所在。如在皋门上诏告天下，在端门内旁导引祭祀活动，在雉门下举行献俘仪式等。治朝是天子日常视朝听政的地方，后来又分为大朝，中朝、常 朝等三个部分。登基、册封等大典也在这里举行。从应门到路门这一领域是治朝所在。燕朝是天子在视朝中小憩的地方，也可以在此便服与群臣宴饮。察其位置，是 设在治朝后还是位于路门内的后寝中，史载不详。然而在周制天子“三寝”高寝、路寝、小寝中，高寝应设在路门内，后世的燕朝既有设于治朝之后或其侧的， 也有设置于路寝之中的。小寝或即燕寝，

10、是后妃侍寝的宫室。周礼中的“六寝”或“六宫”，都应是指燕寝或嫔妃的住处。综括看来，朝寝的空间领域是由庭院、门屋及宫室共同组成的，其核心当然是宫室（包括门屋）。后世以大朝、常朝、日朝为“三朝”，其实这在周制朝寝中，只是前朝的部分，一般为三座宫殿，其排列方式的演变，反映了后世对宫室周制演绎及附会的重要方面。周礼。考工记周宫室席地起居，席下垫以筵。筵长尺，是堂的平面度量单位。一般堂东西筵，南北筵，高筵。室内以凭靠用的几，作为度量单位。周原遗址：迄今所知最早的“四合院”式宫室遗址。“屏”，或曰“萧墙”这种前堂后寝以廊相连的形制，或就是后世“工字殿”的祖型。周，铺地用的条砖和方砖已经出现了。砖瓦的发明，

11、已知最早的实物是周原宫室遗址中发现的。夏朝的昆吾氏作瓦，乌曹作砖。晋张华博物志也称夏桀作瓦。陶制排水管四、东周、秦汉的宫室东周至秦汉，则是高台建筑发展的高峰期。可以认为，这一时期的宫室大多是台榭建筑或高台建筑。春秋战国时期，斗拱已经基本成型。斗拱最初是一种柱顶梁托，置于斗状的柱头栌斗上，称为木开；两端收分，或称为实拍拱，与欧洲、波斯、印度古代柱顶的翅托类似；两端再加斗状木块“节”，就形成了斗拱的雏形。金金工壁带（壁间穿枋）彩画。汉代无殿，歇山顶殿宇复原来秦都雍城可能是魏晋宫室大朝左右“东西堂制度的来源”汉。在狭长宫殿中央设大朝，日朝和常朝设在殿的东西厢，可称为“两厢制”唐朝宫廷建筑的纵列“三朝

12、”，改变了曹魏以来的东西堂制；平行横列的几组殿堂，变为以沿中轴线纵向排列的殿堂为主的朝廷；宰相的“宫衙”虽然仍在皇宫里，但已演变为中轴线上的附属建筑。宋朝二殿以柱廊相连，或即“工字殿”形制。宫城正中南门名“五凤楼”（应即雉门形制）“折中”的元宫元大都宫殿群是多族建筑风格中的“折中”与拼合。小殿多用顶清朝全面复兴和发展周制的朝寝秩序。北京故宫，建筑群南北长米，东西宽米，总建筑面积约为万平方米。“宫衙”制度的变化：魏晋以来，随着中央集权的不断强化，与朝廷并列的“宫衙制”已走向消亡。宫廷装饰色彩方面，外表色调采用满铺的黄色琉璃瓦屋面和红墙朱柱，与青绿底色的和玺、旋子才华形成对比中的协调。故宫的建筑群

13、中间的比例和尺度，均是按人的视觉感受设计的，即视距一般都大于前方主体建筑的总厂，水平视角均小于度，如从午门内看太和门及两侧的贞 度门和昭德门；又如三大殿之间的视距和视角关系，均反映了这种视觉上的考虑。以这样的关系，便可以获得取景框的效果，如从太和门内望太和殿，就是一组具有 天际轮廓线的完整构图，风水说中称之为“过白”。第三章坛庙建筑祭祀建筑产生于原始巫术的献祭仪式。辽西红山文化遗址，迄今已知最早殷周宗法社会，人与自然之间的象征关系，以及人与人之间的精神交往，在原始巫术仪式的水平上，发展成为一套完整的人伦秩序“礼制”，以此作为维系宗法制度的纽带。祭祀仪式既是一种体现“君权神授”的政治手段，又是一

14、种寓意“天人合一”的精神象征。中国古代的坛庙建筑就是对这些祭祀仪式的空间性表达，也可以称之为“礼制建筑”。祭祀可分为露祭和屋祭两类。周制冬至日祭天子于南郊圜丘（天坛）；夏至日祭地于北郊泽中方丘（地坛），又称为“方泽”。露祭用坛，屋祭在庙。考工记。匠人外堂和内室平面的度量单位分别为“筵”和“几”，周人明堂，东西筵，南北筵，堂崇筵。内有五室，每室筵，室再以“几”划分。汉朝坛庙“郊”意为祭天，“祀”意为祭地。根据诗。灵台的描述，周文王在“灵囿”内建“灵台”和“辟雍”，都应是通神灵、明教化的坛庙建筑雏形。郊外立庙称雍，郊祀也称郊雍。汉有三雍或称为三雍宫，即明堂，辟雍和灵台。上有高台可以望气故称灵台；通

15、神灵，感天地，正四时，宣政教，故称明堂；外环水如壁，故又可称为辟雍。三雍的平面形制接近“亚”字，亚形是中国上古表达四维四隅空间概念的宇宙图案，一般认为来源于占卜的龟腹甲形状，与九宫的意象同构，可能曾用于郊雍 建筑的平面。至于三雍的空间形态，为了附会三层昆仑的意象，汉以前的汉初可能是一座三层的高台建筑，下行射礼，中设祭殿，上以望气。东汉洛阳灵台考古发掘，灵台和辟雍分别为左右对称的两座建筑，与张衡东京赋中的中明堂、左辟雍、右灵台相符合。明代才逐渐实行了明堂、辟雍及圜丘的结合，坛而又屋（庙）的祭祀制度。北京天坛建筑群按使用性质可分为四组。内围墙里，沿南北轴线，南部是露祭的圜丘及屋祭的皇穹宇等，圜丘周

16、围有内圆外方的双重围墙，四面均辟汉白玉棂星门，。上古以桑树作为社的象征，称之为“社树”。左祖右社，社坛形制本与地坛相同，方形双重，明代社稷合坛改为三重，坛面筑以青、朱、白、黑及黄五色土，代表四维与中心。坛高尺，上层丈见方，均四面砌砖，并在坛周设yi墙一道围护，也着四种相应色彩。四面辟汉白玉棂星门。坛区内不植树，但坛外松柏环绕，气氛肃穆。祠堂宗庙在民间称“祠堂”、“家庙”，先奉自天子、诸侯至士大夫阶层以下均有宗庙和家庙。家庙为宅邸内的“客堂”、“庙堂”、“万事”等。祠堂则是维系宗法血缘纽带的核心。据朱子家礼卷一：“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东。”有明确的等级规定。如对祭祖的代数、庙堂的个数和

17、间数以及构架形制及内外装修等，都要依等级建造，不得jie越。文庙祭孔的场所。大成殿九间重檐歇山顶大成殿与其后孔夫人寝殿形成工字殿形成工字殿布局，是宋元以来的宫殿形制。再后是圣迹殿。孔庙内多建有儒家学校学宫，都城中称为太学。现存地方孔庙和庙学建筑较为完整者，以上海嘉定孔庙建筑群为代表。神祠岳、镇、海、渎五岳之一的泰山有东岳庙，又称为“岱宗”、“岱庙”，秦皇、汉武行封禅大典的地方；衡山有南岳庙；华山有西岳庙；恒山有北岳庙。中岳有登封的嵩山。此外还有九镇海庙有二，分别位于浙江会稽和广东南海。四渎：江、河、淮、济四大河神之庙。晋祠位于太原西郊的悬瓮山。关于晋祠最早记载见于水经注现存的建于北宋天圣年间（

18、）顶厅堂结构，面阔七间，进深六间，殿周围有副阶周匝，是现存最早一例子。古代飞梁结构的孤例子。第四章，陵墓建筑。陵与坟的原义均是指山丘，后用来特指墓上的封土。帝王墓的封土称陵，其余称坟。陵或坟前的享堂称为寝或庙。礼记。檀弓上称：“古也墓而不坟。”这是说墓地上在周以前是不起坟丘的。易。系辞下也称：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”这依然是说上古墓地上没有封土，不树标志。而“葬”字的本义就是“藏”而不露。商代陵墓墓穴平面有方形和亚形两种，坡度很陡，70度左右，大型墓穴四壁做成数层台阶，呈多级倒台形，阶梯上放置牺牲和其他祭品。小型墓的穴底面积有40-50平方米，大型墓可达4 60

19、平方米左右。商墓表明当时存在野蛮的杀殉风习。墓道又称羡道。小型南边一条；中型墓南北两边各一条，大型墓四边皆设。木 木享 之制直到汉魏才逐渐废弃。方上，兆域 。陵寝三层为尊，以象“昆仑”战国和秦汉的陵体越造越大，这种巨大的方台形陵体称“方上”或“山陵”。1977年，河北平山县战国墓葬中出土了迄今所知最早的陵园规划平面图中山王兆域图。兆域图形象的表明了，至迟在战国时，已经有了利用图样进行规划设计的方法。陵寝之始 始于秦古代陵寝制度，应是肇始于秦时将庙寝搬到陵前，并由此产生了汉代墓祭于陵寝的“上陵礼”。秦始皇陵三层逐层收分的方台形夯土台，远观悠然若山，与古文献所载三成（层）为昆仑丘传说相合。陵体基底

20、东西长345米，南北长350米，基本为方形，三层总高最初应在100米以上。春秋时候的木 木享 墓已有仿木殿堂 的做法。两汉帝陵茂陵规模最大最早的山陵汉文帝、灞陵西汉还增加了“陵邑制度”神道和石像生汉代起，皇帝陵寝和贵族墓祠前开始建神道，陵园外立双石阙或双石柱墓表，神道两侧置石羊、石马、石虎、石鹿以及附翼石狮等石像生。两汉诸陵还盛行陪葬墓，大都建于陵园东面，使帝陵处于坐西面东的尊位。东汉发展了西汉的“上陵”之礼，即皇帝率百官仪仗在先帝陵寝上举行的大规模祭祀仪式，将西汉的墓祭进一步制度化了。汉陵地宫梓宫、黄肠题凑之制。汉明帝显节陵起，陵园不再筑亘墙而改行马；不立庙寝，而在陵体前建石殿。这一变化非常

21、值得注意。石殿即石构的祠堂，东汉贵族豪富墓前曾极为盛行，如山东肥城孝堂山郭巨祠及山东嘉武氏祠等。所谓祗洹，就是石精舍，为供奉佛像的祗洹石精舍。这表明佛塔庙传入之初，便影响到了中国的陵寝制度。东汉出现叠涩穹隆顶，断面为抛物线形。叠涩结构为水平砌筑，以砖层层向上内收成穹隆顶。叠涩穹隆的一个重要特征是下部方形的墙体和上部圆穹顶的过渡方法。拱券技术和穹隆结构在汉代出现，对古代砖石建筑有很大影响。如砖石的塔以及元明无梁殿，都采用了拱券和穹隆技术。与张骞通西域以来的中西文化交流有关。石墓为梁柱或梁板结构系统。高颐阙为子母阙，是汉石阙中最常见的形制。仿木结构。最早的是汉石阙。崖墓最早见于西汉文帝霸陵。这类多为仿造木结构和室内空间形态。神仙洞府四川崖墓则是另一种。第三节因山为陵魏晋南北朝陵霸陵以来凿山为陵成为时尚，封土的“方上”随之也逐渐少用了。因而可以说，中国古代的陵寝制度从魏晋起