1、九五:夬履,贞厉。夬履贞厉,位正当也。上九:视履考祥,其旋元吉。元吉在上,大有庆也。李守力微学通解【10.1】【白话】(履卦:)踩在老虎尾巴上,老虎不咬人,通达。【解读】履卦下兑上乾,天泽履。序卦传:“物畜然后有礼,故受之以履。履者,礼也。”杂卦传:“履,不处也。”不处就是行走、践行。小畜为畜止,履为践行;小畜为积蓄,履为礼节。管子牧民:“仓廪实则知礼节”。履:本意是鞋子。说文:“足所依也。”尔雅释言:“履,礼也。”释名:“履,饰足以为礼也。”字书:“草曰屝,麻曰屦,皮曰履,黄帝臣于则造。又践也。”咥,音谍di,咬也。履卦意指人应小心循礼而行,犹如踩到虎尾上而不被咬,处危险而谨慎,可致亨通。其
2、卦下兑悦、上乾健,六三爻以柔悦行于乾健之下,有履危不见害而获亨通之象。履虎尾,卦名履与卦辞连读,卦名同属于卦辞。高亨说:“周易通例,每卦先列卦形,次列卦名,次列卦辞,依此通例以读全书,知履、否、同人、艮四卦卦名皆误脱。”又说“大有、中孚二卦,似亦脱去卦名或卦首二字”。今观出土帛书易中该六卦卦名与卦辞亦连读,楚简周易艮卦亦然,故此“卦名误脱”说法不妥。以上六卦,卦名与卦辞连读,这是卦名起源的印证。古人观六十四卦大象,首先得出一个代表性的物象,这就是卦名。卦名是古易最原始的卦辞。古人行文以开头为题,故卦辞起首即卦名也。履虎尾:兑对应的星座为白虎,乾则为虎尾。又白虎的最后一个星宿是奎宿,奎象鞋子,故
3、曰履虎尾。(详见“履虎尾”天文溯源)【10.2】彖曰:彖传说:履卦,柔顺者以礼对待刚强者。以和悦去应合刚健,所以踩到老虎尾巴上,老虎不咬人,通达。刚健既中且正,践行帝位而无所疵病,于是显现出道德光明。彖传按逻辑结构分为三个层次:(一)卦象、主爻:“柔履刚”有二重含义。一者,柔为阴卦兑,刚为阳卦乾,乾上兑下,阴柔卑顺于阳刚,此亦即大象传之义。二者,柔指六三,履以六三为成卦之主;刚,指九四。用六三顺承于乾刚之后。履为践行。人走路,适宜走在稳定的路面上(阴位),不适宜踩踏运动的物体上(阳位)。故履卦六爻,凡阴位而易履行于礼,凡阳位则不易履行于礼。(二)卦德:履卦下兑悦、上乾健,以和悦顺从刚健,“是以
4、履虎尾,不咥人,亨”。(三)主位:九五为主卦之主,履卦尚柔,以阴位为吉,故诫“刚中正,履帝位而不疚”,如此则“光明也”。居尊位尤当常以危惧存心,故九五之辞曰“贞厉”。【10.3】象曰:象传说:上天下泽,是履卦的象;君子由此辨明上下秩序,安定百姓的心意。履卦上乾天、下兑泽,最高者天,最低者泽,上下尊卑之象。此上下居位者之正理,人之所履当如是也,故取为履卦之象。又,上乾下兑,上为天,下为兑,兑为巫,有事天祈福之象,履者礼也。“礼,履也,所以事神致福也。天水讼与天泽履的区别:坎,阳卦,为流动之水;兑,阴卦,为静蓄之泽。讼卦大象曰“天与水违行”,天之日月星西移,地之江河东流,天与水一左一右,其行相违,
5、故讼。履卦大象曰“上天下泽,履,君子以辨上下,定民志。”八经卦,最高者乾天,最低者兑泽。系辞传曰:“卑高以陈,贵贱位矣”,故以天泽之上下喻尊卑之履礼也。【10.4】按本分履行,前往没有咎害。按本分履行前往,是专注奉行自己的志愿。履卦贵阴位而轻阳位,故初九本自有咎,所幸位于初爻,且无应无比,独居偏隅自守,“独行愿”而“无咎”。素:即本分。易以初爻为本,上爻为末。系辞下传:“其初难知,其上易知,本末也。君子务本,本立而道生。礼记上说:“君子曰:甘受和,白受采,忠信之人可以学礼。”甘为众味之本,不偏主一味,故得受五味之和。白是五色之本,不偏主一色,故得受五色之采。以其质素,故能包受众味及众采也。独行
6、,谓专注奉行,定也。大学:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。中庸曰:君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位,不陵下;在下位,不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以侥幸。子曰:“射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。大意:君子以其当下的地位行事,不谋求本职之外的事。居富贵,就按富贵人的身分做事;居贫贱,就以贫贱人的身分做事;居夷狄地区,就按夷狄地区的标准做事;处忧患之境,就做忧患中可以做的事。君子无论在什么情况下,都是悠然自得的。居上位,不欺
7、凌下位的人;居下位,不攀附上位的人。端正自己的品行而不苛求他人,就没有什么抱怨。上不抱怨天,下不埋怨人。所以,君子处于平安的地位等待命运的安排,小人做危险的事情寻求侥幸。孔子说:“射箭与君子有相似之处,如果射不中靶心,就应该回头反省自身。【10.5】行路平平坦坦,幽静之人正固吉祥。幽静之人正固吉祥,是因为守中使自己不乱。九二阳刚居中,由中则平坦,性情宽裕;九二居柔,幽静安恬。此即是“君子居易以俟命”者。归妹卦贞兑,九二曰“利幽人之贞”。九二变,兑变成震,震为大涂,即坦坦大道,故“履道坦坦”。罗振玉增订殷虚书契考释:“古金文幽字皆从火从丝,与此同。隐不可见者,得火而显。”故幽为幽微、隐幽、幽暗之
8、义。按阴卦中兑为最幼(少女),有幽微之义,兑为泽,有幽深之义,兑为巫,有幽隐之义。幽人,谓性情幽静恬淡之人。幽人也指幽禁之人:幽,说文:“幽,隐也。”幽人也指被幽禁之人。幽禁是对贵族的一种禁制。如荀子王霸:“公侯失理则幽。”御览引尸子:“文王幽于羑里。【10.6】弱视可以看东西,腿瘸可以走路,踩到老虎尾巴上,老虎咬人,有凶险。若武士效命大君(之事则可)。弱视可以看东西,无法看清楚。腿瘸可以走路,无法走远路。老虎咬人有凶险,因为六三居位不当。武士效命大君,因为六三与上九刚爻相应。六三处兑卦,兑为毁折。互卦离,离为目,故为眇(音秒mio),弱视。眇,说文“一目小也”。互卦巽,巽为股,故为跛(念泊b
9、),瘸腿。兑属金,为白虎,引申为武人。而履卦对应的天象:奎宿(履虎尾)上边紧邻天大将军(武人),而天大将军右上方就是帝座(大君),“履虎尾、武人为于大君”赫然印在天象上。六三阴居阳位,不中不正,又是乘刚,所以“位不当也”。志刚:六三与上九乾卦的刚爻相应,乾为君,故曰“武人为于大君,志刚也。”子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。”即此句之意。履卦贞兑,六三不中又不正,故跛、眇兼。归妹贞兑,初九正而不中则为跛,九二中而不正则为眇。【10.7】踩到老虎尾巴上,畏惧戒慎,最终吉祥。畏惧戒慎最终吉祥,心意在依礼而行。愬愬,音素,戒慎恐惧貌。全卦“履虎尾”有三:(1)见于卦辞中,取以和悦上应刚健之象,
10、故为不咥人而亨。(2)见于六三爻,以其不中不正、乘刚妄动,阳位违背履道,故咥人而凶。(3)见于九四爻,以其阴位谦逊,与六三相承,戒慎恐惧,故得终吉。兑为虎与艮为虎:兑为西方,西方为白虎位,故兑为虎。革卦(下离上兑)九五“大人虎变”、九五为大人,兑为虎。“豹,似虎圜文。”革上六“君子豹变,小人革面”,革上六处兑卦。兑为虎,引申为豹。故革卦之虎豹二处也均可用兑为虎解释。颐卦(下震上艮)六四“虎视眈眈”。六四处艮卦,取艮为虎。易说卦:“艮为山为黔喙之属。” 陆德明释文:“谓虎豹之属,贪冒之类。”孔颖达疏:“取其山居之兽也。”艮为虎,源此。(见周易密钥:释周易中的“虎、豹”兼论十二属相起源)吕氏春秋慎
11、大览引用周易履卦例:武王胜殷,得二虏而问焉,曰:“若国有妖乎?”一虏对曰:“吾国有妖,昼见星而天雨血,此吾国之妖也。“此则妖也,虽然,非其大者也。吾国之妖甚大者,子不听父,弟不听兄,君令不行,此妖之大者也。”武王避席再拜之。此非贵虏也,贵其言也。故易曰:“诉诉,履虎尾,终吉。大意为:周武王打败了商纣,得到了两个俘虏。武王问:“你们国家有妖孽吗?”一个俘虏说:“我国有妖孽,白天看到星星而且天下红雨,这就是我国出现的妖孽。”另一个俘虏说:“这确实是妖孽。虽然如此,但这并不是大的妖孽。我国更大的妖孽是:孩子不听父亲的话,弟弟不听哥哥的话,帝王的命令不能推行,这才是大的妖孽啊。”武王于是离开座位向二人
12、拜了又拜。这并非是尊重俘虏,而是尊重他们的言论。“畏惧戒慎,踩到老虎尾巴上,最终吉祥。按:说文言部:愬为诉之重文(异体字)。愬愬,通虩虩,戒慎恐惧貌。震卦卦辞“震来虩虩”,震惊之义。九四变卦为中孚,互体下震,故曰“愬愬”。吕氏春秋慎大览引用履卦九四爻辞“诉诉,履虎尾”,形象地描述了武王听到两个俘虏的危言后,诚惶诚恐并极为震撼的样子。礼记中庸曰:“国家将亡,必有妖孽。”故武王问“若国有妖乎?【10.8】刚决履行,守正以防危厉。刚决履行,守正以防危厉,位置居中而当位。夬,读(gui),决也。素履与夬履:全卦唯有初九、九五无应与:初九旁居“独行”,故曰“素履”;而九五居中,与四邻无应比,故曰“夬履”
13、,意为决离于众。履道贵柔位,九五阳位,虽有中正之德,故应常存危惧之心,以防危厉。【10.9】明鉴履道,考察祸福,使不善皆旋归于善,最为吉祥。最吉祥居于上位,大有喜庆。履道贵柔,“君子以辩上下”之礼,在柔位则吉,刚位则凶。故履卦在二爻贞吉、四爻终吉、上爻元吉,而在初爻无咎、三爻凶、五爻厉。上九与六三相应,鉴于六三之不善,而旋复于善,故获大吉。旋,回复。上九变卦兑,与下卦兑同,故曰旋。视履考祥:履之上九,履之兑也,兑大象“君子以朋友讲习”,兑为巫为羊,故为祥(祥从示,神也,从羊,皆兑象。古祥与羊通用),故曰“视履考祥”。履卦总结【履卦总结】履为践行,履静处则吉,履动处则不吉。项安世曰:履之六爻,皆
14、以履柔为吉,故九二为“坦坦”,九四为“愬愬终吉”,上九为“其旋元吉”,皆履柔也。六三卦辞本善,终以履刚为凶。初九九五所履皆正,然初仅能“无咎”,五不免于“厉”,皆履刚也。【“履虎尾”天文溯源】:孔子在周易系辞传上说:“天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之。“天人合一”、“天人相应”是华夏文化的核心,中国文化的诸多谜团往往可以从天文学角度得到破译。履卦卦辞及爻辞“履虎尾”等也可以从天文学找到来源。四象之西方白虎七宿包括:奎,娄,胃,昴,毕,参,觜。西方七宿以虎形分布,其中觜为虎头虎须,参为前肢,奎为虎尾,其余为虎身。西方白虎星座图(出处:天文
15、知识上海人民出版社1976年)履卦三爻与四爻皆有“履虎尾”爻辞,因三爻与四爻在兑卦与乾卦之间,是兑临于乾,也就是西方倾向于西北处,正是奎宿的位置。履卦以兑为贞、乾为悔,故履卦取兑宫西方白虎七宿为主,而乾宫西北为辅,代表白虎七宿的奎宿,故天泽履卦可系“履虎尾”卦爻辞,而泽天夬卦不能系“履虎尾”也。奎,说文:“两髀之间”,奎对应白虎的尾巴,即虎尾。步天歌中则把奎宿描述成:“腰细头尖似破鞋,一十六星绕鞋生。”步天歌起源很早,它有古老的传承。十六颗星围成的奎宿酷似鞋子(履),所以奎宿本身就有“履虎尾”的形象。履卦下兑上乾,说卦传:“兑,正秋也,万物之所说也,故曰说言乎兑。战乎乾;乾,西北之卦也,言阴阳
16、相薄也。兑宫是白虎位,西北乾宫是相战位,兑乾之间为白虎之尾奎宿,奎似履,兑为悦,为口,引申为咥,下兑悦、上乾健,即卦主六三居兑体之上,以应上体之乾健,有以和悦应合刚健之象。所以“说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。履虎尾天象图在履虎尾天象图中,奎宿(履虎尾)上边紧邻天大将军(武人),而天大将军右上方就是帝座(大君),“履虎尾、武人为于大君”六三爻卦辞赫然印在天象上。自古学者读六三爻辞,往往感到“武人为于大君”一句来得唐突,似乎与前句没甚联系,如果结合天象来看,却是“天衣无缝”。【履卦与太阳历的关系】履卦除了在周易卦序是第10卦外,其它代表太阳历、五行、十天干的信息则很少,但是履卦的卦爻辞却是依
17、据卦象对应的天象而得,历法的依据也是天象(见履卦解读:“履虎尾”天文溯源);又履卦有年岁之象,尔雅曰“夏曰歲,商曰祀,周曰年”,按“三陈九卦”的第二陈、第三陈皆以履为和,前已述此彝族后天八卦(属连山体系)归藏说卦逸象,和通禾,年从禾千声,故履卦有“年”象;岁,从步戌声,履为步,乾在戌位;履卦贞兑,兑为巫祝,故履有祀象。秦简归藏:履曰:昔者羿射陼,比庄石上,羿果射之,曰履461曰:昔者羿毕十日,羿果毕之。思十日并出,以470郭璞山海经注引归藏郑母经:“昔者羿善射,毕十日,果毕之。”鄭,奠也,奠为“尊”古文,故“郑母经”即尊母经,归藏首坤,坤为母,尊母之义。淮南子本经训:尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。尧乃使羿上射十日。易林履之履:“十乌俱飞,羿射九雌;雄得独全,虽惊不危。”元刊易林旧注云:“尧时十日并出,羿射其九日,九乌皆死。经义考引元吴莱云:“归藏今杂见他书,颇类易林,非古易也。”此易林引用归藏之文耳。归藏履卦和易林履之履都提到了后羿射十日,这样就把履卦与十日太阳历的关系拉近了。道德经|易经孔子家语管子四篇
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