安德义论语解读八佾篇第三以礼表现德行文档格式.docx

1、【原文】3.6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”孔子多次批评季氏，认为他们专权、违制、僭礼。第一次批评他们不合“舞乐之礼”，“八佾舞于庭”。第二次批评他们不合“宗庙之礼”，即“祭祖之礼”，“相维辟公，天子穆穆”。本章（第三次）批评不合“郊社之礼”，即“祀天的郊礼和祭地的社礼”。礼制规定，只有天子和诸侯才有祭祀天地的资格，季氏仅仅是鲁国的大夫，竟去祭祀泰山。第四次批评是“褅祭之礼（见3.10节），”这一种祭祀分四季举行，系天子之祭，是一种极为隆重的大祭之礼。鲁国在以季氏为首的三家撺掇下也沿用此例，由舞乐、祭祖、祭山到“褅祭”，他们的违礼

2、行为一次比一次升级，一次比一次放肆。孔子第一次批评用语使用了一个非此即彼的选择兼反问的语句，“是可忍也，孰不可忍也”，可遥想当年老夫子气得吹胡子瞪眼睛、怒不可遏、愤懑之极的情景。第二次祭祖违礼时则用了一个反问句，“奚取於三家之堂？”语气比第一次缓和多了。第三次使用的是一个感叹句，“呜呼！”一个反问句。“曾谓泰山不如林放乎？”林放尚知问“礼之本”。感叹其无可奈何。第二次的反问句用“奚”，指责语气明显。第三次用“曾乎”，则是一般性的反问，问问而已，似是仰天长叹，与第二次相同，均是反问，但语气轻重有别。第四次批评，孔子既不感叹，也不指责了，只是说从“褅祭”到“裸祭”，向受祭者献酒时，一再违礼，我就不

3、想看了，持沉默的态度。违礼程度愈重，批评愈轻，叹息越重，直至沉默，沉默则是最高的轻蔑了。从怒斥到反问，由反问到感叹，由感叹到沉默，感叹其僭礼，沉默无力救其既颓，可以想见，当年孔子痛心疾首之状，也可见孔子无一时一刻不关注礼制的建立和维护礼制所作的努力。“知其不可为而为之。”这是孔子的一贯风范。本章谈“君子之争”。谦谦君子，彬彬有礼，其争也温文尔雅，因为射箭这件事表现了“仁者”的君子之风，儒家文化强调竞争，反对不择手段的竞争。本章是孔子对子夏的“巧笑美目”，“素以为绚”的解答。“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”大意是“十指嫩得像茅草芽儿，皮肤细腻如凝冻的膏脂

4、，粉白的颈项像蝤蛴，牙齿整齐如瓠子儿，蝉样方正的额儿，弯长的蛾眉，两个酒窝深深笑得美妙，眼儿黑白分明漂亮十分！这是一首描绘女子漂亮外貌的诗，从手、皮肤、脖颈、牙齿、脸形、眉毛、笑容、眼睛多方位予以描绘，前面均是外貌的静态描写。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，这三句是动态描写，浅浅酒窝，笑语盈盈，黑白分明的大眼睛，顾盼生姿，流连多情，犹如白色的底子上绘着花卉，显出一种朴素而又高雅的美，真是十分漂亮动人啊！描绘十分传神。子夏读到这里禁不住向孔子问道，“何谓也？”也就是说为什么描绘得这样传神呢？孔子到底是孔子，不放过一切机会向他的学生传授他的道德学业。他不从正面去回答，而是巧妙地从绘画理论上给予

5、阐述，绘事后于素，先有白色底子，然后再绘画，意思是人应先有内心纯洁的修养，表现在外的才有真正的美丽。真正的美是一种由内而外的气质美，孔子将其上升到哲学高度在讨论。子夏到底是子夏，不愧为孔门高足，勤于学业，深思熟虑，由人的内质和外美，以及绘画艺术的内白色而外花卉，很快推及联想而到“仁”与“礼”的先后和内外的关系，“礼后乎”。“人而不仁，如礼何”，谈的是仁内礼外，“礼”是人与人之间交往的外在行为规范。“仁者人也”，“仁”是一个人的最基本的本质，所以应是“仁”先“礼”后，“仁”内“礼”外，孔子听到这里，给子夏一个高级别的表扬，“启发我的啊，是卜商你啊，并且可以与你讨论诗经啊！孔子认为“始可言诗”的学

6、生有两个，一个是子贡（见1.15），一个是子夏。朱熹注引谢氏曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学”。子贡因与孔子讨论道德学业而始可与言诗，子夏因与孔子讨论诗经而获得学业上的长进。另外，二人同样具有“问一而知二”的联想推导能力，孔子对子夏给了一个高级别的表扬，“起予者商也。”对子贡却只给了一个“告诸往而知来者”的一般性的表扬，皆是因二人性格不同而给予的不同程度的鼓励。子夏深思沉静宽厚，子贡聪明伶俐，巧嘴利舌，善于品评人物，臧否是非；子夏性格内向，子贡外向，因此在表扬程度上也有轻重之别。这也是孔子因材施教的典范事例。【原文】3.9子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。

7、文献不足故也。足，则吾能征之矣。【注释】杞（q）不足征：杞，国名，在今河南杞县一带，相传是夏禹的后代。不足征，杞现存的史料比足以证明。宋：国名，在今河南商丘一带，是商汤的后代。战国时被齐、魏、楚三国共灭。文献不足故也：这是历史文字资料和贤者不够的缘故。文：文献典籍。献：贤人。【语译】孔子说：“夏代的礼仪我能讲述，但（它的后代）杞国却不能找到足以证明的资料。商代的礼我也能讲，但（它的后代）宋国却不能找到足以证明的资料。这是由于历史文献不充足的缘故。如果充足，则我可以证明了。本章孔子谈对礼制的因革损益变化的求证。多有人批评孔子维护礼制，僵化而不思改变，其实不妥。仅从这一章即可看出，礼制是因朝代更替

8、，人事变迁，而不断因革损益变化的，孔子也十分明白，他在这一章谈到的夏礼、殷礼“能言”而不能求证，也可证明孔子对礼制的增益变化这一事实的认同。可参看2.23章解读。3.10子曰：“褅自既灌而往者，吾不欲观之矣。褅（d）自既灌而往者：禘祭的仪式从第一次献酒后。禘，古代天子每五年隆重地祭祀祖先之礼称禘，灌，以酒洒地曰灌。而往者，指此以后的礼节。“对于行禘祭的仪式，在开祭献酒以后，我就不想看了。本章谈禘祭的违礼行为。参见3.6章。3.11或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。禘：见3.10章注。 示：即置，放。斯：这儿，指手掌。有人问及禘祭的道理。孔子回答说：“不知道

9、啊。知道那些道理的人平治天下，会像把东西明示在这里一样容易。”他一边说，一边指着自己的手掌。本章记载孔子不答禘祭之问。有人问“褅祭”的理论，孔子不回答，可做两点说明：第一点，在我国古代，“唯祀与戎，国之大事”。祀以郊社祭天地之礼和褅尝祭祖先之礼为大。天地是人生之本，祖先是生命之本，祭祀天地祖先，同是不忘本，不忘己之所从来，是一种致诚的表现。所以用极大的虔诚来履行祭祀，犹如有鬼神在上下左右监察一样，若有为非作恶的念头，就要受到惩罚，因而自觉律己。古代政教合一，天人合一，所以通过祭祀天地、祖先，可以调整人与人之间关系，稳定社会秩序，如此，则可以达到治国的目的。第二点，孔子采用的是不屑之教，读前面孔

10、子对于季氏的四次批评（请结合3.1、3.2、3.6、3.10），孔子由痛恨怒斥到感叹沉默，可见孔子对违礼之人的愤怒。这里有人又问“褅祭”理论，孔子余恨未消，继续沉默，不屑讲也不愿讲。但孔子毕竟有“学而不厌，诲人不倦”（述而篇）的精神，虽不愿意，但不能一点儿也不讲，于是云天雾罩般的说一些很难听懂的话，一边说，一边摆弄手掌，不屑之教中不乏“诲人不倦”的殷殷深情。3.12祭如在，祭神如神在。“吾不与祭，如不祭。祭如在：祭祀祖先像祖先真在面前。祭：祭祀祖先。祭神：祭祀神。与（y）：参与。祭祀祖先时，就像祖先在面前；祭祀神灵时，就象神灵在面前。孔子说：“我如果不能参与祭祀，那就如同不曾祭祀。本章记载孔子

11、对神灵虔诚的态度。祭祀祖先天地神灵，在今天看来似是一项迷信活动，古人却是修身、齐家、治国、平天下所必须的一种仪式，它是“仁、孝、诚、敬”的综合表现。祭祀祖先是“亲亲”的扩大，是“孝”的延续，“孝弟也者，其为仁之本与”。“孝”是“仁”的根本，“仁”又是治国的根本，“诚”是实行“仁”的重要方法，“敬”则是仁、孝、诚的表现形式。礼记?中庸中说“明乎郊社之礼，褅尝之义，治国其如示之掌”，意思是“明白郊社祭祀上帝和后土的礼，通晓宗庙祭祀祖宗的道理，那么治理国家就好象运于股掌之中一样容易了”，鉴于此，祭祀时，必须做到“诚”。朱熹注引范氏说：“有其诚则有其神，无其诚则无其神。”诚能感天地动鬼神，“诚”主于内

12、，“敬”显于外，内心真诚，外表庄重恭敬，并要亲自参与其中。孔子说祭祀祖先神灵，好象祖先神灵出现在眼前一样， 这便是“仁、孝、诚、敬”的综合体现。3.13王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？“不然，获罪于天，无所祷也。王孙贾：卫国大夫。媚：讨好，巴结。奥：房子的西南角，古人认为那里有神。灶：做饭的灶。古人认为奥神比灶神尊贵，但灶神可以“上天言善事”，有实权。“与其媚于奥，宁媚于灶”：可能是当时的俗语，意思是与其巴结地位高的人，不如巴结地位低但有实权的人。王孙贾问道：“民间所谓与其祈祷西南角的奥神，不如祈祷灶神。这是什么意思？”孔子说：“（那么样说）不正确！如果得罪了上天，到哪儿祈祷也没用

13、。本章孔子谈舍近求远还不如抓住事物的根本。孔子强调中庸，凡事“时中”、“执两用中”。奥神尊贵，灶神实用；奥神远，灶神近。孔子通常的观点应该是与此二位神氏等距离交往，以道事之，保持独立的人格，不偏倚。王孙贾却从实用主义角度出发，提出与其讨好奥神，不如讨好灶神。孔子采取以偏治偏、釜底抽薪的方法，批驳他说：“得罪了上天，连祈祷的地方也没有”，意思是你想谄媚投机取巧，不以道事君待人，连根本都没有了。孔子所说的“天”即“道”。另外，他俩谈话艺术都很高妙，打哑谜，均采取比喻说法。比喻所指的内容历来分歧较多，我们不去讨论。王孙贾暗示孔子，应讨好有势力的人，孔子也用同样的方法回答他，任何有势力的人都无法逃脱大

14、道的制约，还是以道事君，忠道不盲目忠君，更不要谄媚趋附。3.14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。周监于二代：周朝的礼仪制度是借鉴于夏朝、商朝制定的。监：同“鉴”。二代：夏商二代。郁郁：丰富，繁盛。礼乐制度。从：顺从，赞同。“周代借鉴了夏商两代的文明成果，它的（典章制度）表现出无比丰富华美的文采啊！我追随周代。梦周，复周，用周，从周，“周”或指周代，或曰周公，是孔子魂牵梦绕挥之不去的感情之结。孔子自己在阳货篇中说“如有用我者，吾其为东周乎。”中庸引孔子的话说：“吾学周礼，今用之，吾从周。”用周礼，学周礼，从周礼，礼记“坊记”“檀弓”篇中也有记载，如殷商封棺吊于旷，周朝反哭吊于家，孔子以为

15、吊唁问候慰丧于家，显得质朴率真，或者相比吊唁于旷野更简略一些，更人性化一些，孔子则从周礼。原文这样记载：殷既封而吊，周反哭而吊，孔子曰：“殷已悫，吾从周。”（礼记?檀弓下）殷人吊于圹，周人吊于家，示民不背也。子云：“死，民之卒事也，吾从周。坊记）周代对夏、商二代礼仪有所损益增补删削，显得更加详瞻周备。汉书?礼乐志记载：王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备，周监于二代，礼文尤具，事之为制，曲为之防，故称“礼经三百，威仪三千”，孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾从周。周之情结，周之思念，深深的嵌入孔子的脑海，届尽暮年，日渐衰微，精力不济，梦中不复梦见周公，孔子则感慨万千

16、。“甚矣，吾衰也，久矣，吾不复梦见周公。3.15子入太庙，每事问。或问：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。太庙：祭祀开国君主（太祖）的庙。周公旦是鲁国最初受封的君主，这里的太庙指周公庙。鄹（zu）人之子：鄹，鲁国的地名，在今山东曲阜东南。孔子的父亲叔梁纥曾在鄹作过大夫。鄹人之子，即孔子。孔子曾到过太庙，并且每件事都要发问。有人问道：“谁说鄹地之人的儿子明礼？他进入太庙后每样事都要问。”孔子听到后，说：“这就是礼呀！本章表现孔子求实好学谦虚的美德。孔子是一位博学而深通礼仪的人，在年轻时就颇有名声，入祖庙，每事问，不免引起一般人的疑惑，故而发问，孔子回答说这正是知礼的表

17、现。孔子“每事问”，有人疑惑，孔子答“是礼也”，更让人疑惑。这需做如下说明：一是表现他求实的精神，“知之为知之，不知为不知，是知也”。二是表现他学、问、思结合的一贯学习方法，“博学而笃志，切问而近思。”（子张篇） “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（中庸）三是谦虚敬谨唯恐不及或失之。朱熹注：“孔子自小以知礼闻，故或人因此而讥之，孔子言是礼者，敬谨之至，乃所以礼也。”多学、深思、多问是敬诚，恭谨的表现 ，敬诚恭谨也是“礼”的表现。也有人说孔子是明知故问，以此警示违礼之人。3.16 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。射：射箭。这里是演习礼乐的射箭，而不是军中练习武艺的射箭。皮：用皮

18、革做成的箭靶。主皮：指穿透箭靶子。为（wi）：因为。同科：同等。“（演示）射艺时，不以穿透皮靶为主要（评判标准，关键在中的）。因为各人的气力不同。这是古人奉行的原则。射艺主要是陶冶情操，人的力量有大小，是天生的差距，所以射艺不以力为评判标准。表明孔子尚智不尚力尚德不尚勇的观点。关于“射不主皮”，杨伯峻论语译注讲的颇为精妙，引录如下：“皮”代表箭靶子。古代箭靶子叫“侯”，有用布做的，也有用皮做的。当中画着各种猛兽或者别的东西，最中心的叫做“正”或者“鹄”。孔子在这里所讲的射应该是演习礼乐的射，而不是军中的武射，因此以中不中为主，不以穿破皮侯与否为主。3.17子贡欲去告朔之饩羊。“赐也！尔爱其羊，

19、我爱其礼。去：去掉，除去。告（）朔：“朔”每月初一，“告朔”指诸侯王每月初一到祖庙做祭祀活动。饩（x）羊： 祭祀用的活羊。 赐：子贡的名。 尔：你。爱：爱惜。子贡主张免去告朔时用的活羊。“赐啊！你爱的是那只羊，而我爱的则是那个周礼啊！本章谈孔子对周朝“告朔”礼的维护。告（）朔，古代的一种制度。每年秋冬之际，周天子把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书藏于祖庙。每月初一，诸侯到祖庙杀一只羊祭祀，然后回到朝廷听政，这叫告朔。到子贡时，鲁国国君不亲临祖庙祭祀，也不听政，仅杀只羊做样子。所以子贡认为不必虚设这样一个形式，主张废除。子贡从节约的角度出发，想省下用于礼仪的活羊。孔子认为，在这个问题上，节约并不

20、是主要的，关键在于不要废礼。按照古代的传统观念，接受历史意味着尊奉王室的统治权，所以告朔礼的意义重大。鲁国虽然不举行礼仪活动，但没有全部废除用于仪式的祭品，还有一点礼的残存形式，如果去掉了牲羊，那就什么痕迹都没有了。3.18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。尽礼：完全按礼制做。以为：认为。谄（chn）:献媚。“侍奉君主完全按礼的规则去做，别人会以为那是谄媚哟！本章记载孔子依礼而行以及别人对他的误会。“事君以礼”，一切以礼为准则，行为端正，内心不逢迎阿谀，外表不胁肩谄媚，让别人去议论。论语集释引“论语俟质”：如众拜上而子独拜下,又如乡党所记，闻君命，入公门，及过位鞠躬如，色勃如，足躩如，虽未见君而己

21、敬畏，升堂见君则鞠躬屏气，皆是人不能然而或仅为谄也。张居正说：君子尽礼，小人以为谄，小人谄媚，亦自以为尽礼。心术之邪正，迥然不同。（张居正讲评论语皇家读本）3.19定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。定公：姓姬，名宋，鲁国国君，鲁昭公的弟弟，继昭公之位，在位十五年（公元前509年公元前495年）。鲁定公问道：“君主任用臣子，臣子侍奉君主，该怎样做？“君主使用臣子要按礼的要求办，臣子侍奉君主要尽忠德。本章孔子谈君臣的关系，要求君礼忠臣。君臣关系或曰上下级关系，历来是一个十分敏感而又棘手的问题。孔子从正面强调“君礼臣忠”，孟子从正反两方面强调：“君之视臣如手足，

22、则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（孟子?离娄下）朱熹注引吕氏则从心理学角度说：“使臣不患其不忠，患礼之不至；事君不患其无礼，患忠之不足。”朱熹又从“两尽其道”角度说：“此岂孟子教人臣如此哉？正以警其君之不以礼遇臣下尔。为君当知为君之道，不可不使臣以礼；为臣当尽为臣之道，不可不事君以忠。君臣上下两尽其道，天下其有不治者哉？乃知圣人之言，本末两尽。这样理解，颇符合孔子原典精神，也符合孔子“执两用中”的思想。从汉儒起，强调中央集权制，重视皇权，由“君礼臣忠”向皇权一边演化，一边倾斜，发展为“君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲”，“父叫子亡，子不得不亡”，

23、“君叫臣死，臣不得不死”，“天王圣明，臣罪当诛”，这就不符合孔子“用中”，“叩其两端而竭焉”的中庸思想了，这是其一。其二，即便是“忠君”，也有一个“从道不从君，从义不从父”（荀子?子道篇），“义以为质”的问题。孔子一向反对愚忠愚孝，要求任何事情都要问个缘由或讲出道理，反对制度上和情感上的盲目服从盲目信仰。其三，任何好的理论，若将其扭向一边，或向前跨进半步就成了谬误，朱熹的“两尽其道”的理论的确抓住了事物的本质。另外，君可有三使：礼、利、权。君使臣以礼，君使臣以利，君使臣以权。以礼使之，礼尽臣忠；以利使之，利尽国危；以权使之，权尽君危。3.20子曰：“关雎乐而不淫，哀而不伤。关雎：周南的第一篇，

24、描写男子追求女子时忧愁及想象的结婚的喜悦。淫：过度，过分。 哀而不伤：忧愁而不悲伤。“关雎这篇诗，所表现的欢乐而不淫邪，哀婉而不忧伤。本章谈快乐和悲伤的度。儒家是入世哲学，讲究快乐。第一，讲究学习的快乐，“学而时习之，不亦说乎（学而篇）！” “知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（雍也篇）。第二，即便是贫扼困窘，仍讲究生活的快乐，如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（雍也篇）。第三，讲究道德修养的快乐，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云”（述而篇）。但有一点需注意，快乐不能过度，“乐而不淫，”是说快乐而不能过度，不能放荡。“而不”是一个很有

25、趣的句式，他是孔子中庸思想表述的语言形式之一，“而不”强调的内容即适度、适宜、恰当，如“威而不猛”，“哀而不伤”。与孔子回答林放“礼之本”的意思一样，“丧，与其易也，宁戚，”丧事与其大事铺排，周详完备，还不如悲伤，但悲伤也不能过分，“而不”句式还在左传?襄公二十九年中有一段文字“而不”一词反复出现，颇为有趣，现辑录如下：为之歌颂，曰：至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。所录仅供参考，不另解释。3.21哀公问社于宰我。宰我对曰；“夏后氏以松

26、，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。“成事不说，遂事不谏，既往不咎。“社”：土地神。这里指的是神主，即用木制成的土地神之牌位。宰我：名予，字子我，孔子的学生，小孔子29岁。夏后氏：夏朝的君主。战栗：害怕而发抖。遂：已经结束。既：已经。咎：责备。鲁哀公向宰我询问关于（用何木材制造）土地神主之事。宰我回答说：“夏后氏用松木做，商代人用柏木做，周代人用栗木做，其意是说，要让百姓恐惧颤栗。“已成的事不去评说，已做过的事不去劝谏，已过去的事不去责备。本章谈对已经过去了的事的处理办法。夏、商、周三代社主用不同的树木，与他们各自的风俗有关，而宰我却用不恰当的解释来回答哀公的询问，尤其是“使民战栗”一句，极易挑动哀公的杀伐之心。孔子听说后，批评宰我：“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。三句话极有层次感，从时间上看，“成事”、“遂事”、“既往”，由近及远，由现在推向过去；从用词角度看：“说”，评说，议论，“谏”，劝谏，劝阻，“咎”，追究，责备，由轻到重，语气逐层加