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1、（2）并怡然自乐（3）咸来问讯（4）皆出酒食2、沿、顺着（1）缘溪行（2）便扶向路五、词类活用1、渔人甚异之：对感到惊异2、复前行：向前六、 翻译1、芳草鲜美，落英缤纷。翻译：花草遍地，鲜嫩而美丽，落花纷纷。2、土地平旷，屋舍俨然。呈现在他眼前的是一片平坦宽坦，一排排整齐的房舍。3、，有良田美池桑竹之属。还有肥沃的土地，美丽的沼泽、桑树、竹林之类。4、阡陌交通，鸡犬相闻。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫之声都处处可以听到。5、男女衣着，悉如外人。男女的穿戴跟桃花源外的人完全一样。6.黄发垂髫，并怡然自乐。老人和孩子们个个都安闲快乐。7、率妻子邑人来此绝境。领者妻子儿女和乡邻们来到这跟人隔绝的地方8、

2、问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。（他们）问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，至于魏、晋就更不必说了。9、此人一一为具言所闻。渔人把自己听到的事一一详细的告诉了他们。10、此中人语云：“不足为外人道了。” 村里人嘱咐他说：“这里的情况不值得对外边的人说啊。”11、寻向所志，遂迷，不复得路。寻找先前做的标记，竟然迷失了方向，再找不到（通往桃源）的路了。12、后遂无问津者。此后就再也没有人探寻（桃花源）了。七、回答下列问题1、写出文中描写桃花林自然景色的语句（用原文）：夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。2、文中是什么吸引渔人欲穷其林的？答：忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英

3、缤纷。3、描写桃花源生活环境的句子是（用原文）：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。5、文中描写了桃花源人民安居乐业、和平幸福的境况（或：描写挑花源人精神状态）的句子：黄发垂髻，并怡然自乐。6、本文最能体现桃花源人热情好客、民风淳朴的句子：a.便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。b.余人各复廷至其家，皆出酒食。9、说桃花源人来桃花源的原因句子：先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境。10、文中第三段描写了桃花源人社会风尚的哪两个方面？（简答）：生活幸福；民风淳朴。11、本文的哪两件事能说明桃花源是虚构的理想社会？目的是什么？寻向所志，遂迷，不复得路；未果，寻病终。

4、虚构目的：描绘无剥削、压迫，自食其力和平宁静，人人自得其乐的社会，与当时的黑暗社会形成鲜明对比，表达了作者不满当时现实，对当时黑暗社会的批判，客观上反映了广大人民对美好生活河理想社会的向往与追求。12、本文“此人一一为具言所闻，皆叹惋。”桃花源人为何叹惋不已？为桃源外的世界如此动乱、黑暗而叹惋,为桃源外的人没有过上安定和平的生活而叹惋。13、由“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。”你能从中联想到那些人生启示？围绕“在人生的道路上，要有所作为，必须经历一些艰难苦难”回答即可。14、作者为什么写刘子骥寻访桃花源“未果”？表明桃花源可望而不可即，给桃花源增添奇异色彩，也表明桃花源在现实生活中的不

5、存在，隐含作者无力改变社会现实的无奈。15、渔人是一个怎样的人，写渔人有怎样的作用？渔人是一个背信弃义、不守承诺的人。写渔人的作用：一方面与桃花源中的淳朴好客形成鲜明对比，加深人们对桃花源外社会的认识，突出了桃花源是理想的社会。另一方面， 本文以渔人进出桃花源的行踪为线索，写渔人是组织材料的需要。16、作者笔下的桃花源具有怎样的特点？（作者追求的是怎样的生活？）环境优美；人民安定幸福，民风淳朴；没有阶级，没有剥削，没有压迫，没有战乱，人人自食其力，安居乐业，和平安宁的理想社会。17、怎样看待陶渊明笔下的理想社会？答;它与当时的黑暗社会形成鲜明对比，是作者不满当时现实的一种精神寄托，是对当时黑暗

6、社会的批判，客观上反映了广大人民的愿望，是有一定的积极意义；但它又有原始共耕的痕迹，有一定的复古倾向，在阶级社会中也只能是一种幻想，是不可能实现的。18、出自本文的有些成语一直沿用至今，请写出来并解释。世外桃源：原指理想中的生活安乐而环境幽美的世界，现在用以比喻一种空想的脱离现实斗争的地方。豁然开朗：一下子现出开阔明朗的境界。形容有狭窄阴暗突然变为开阔明亮，也比喻心里突然悟出道理而感觉明朗。（与“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”意境相似的成语。无人问津：没有人来问渡口了，比喻没有人再来尝试或过问。落英缤纷：鲜花纷纷飘落，形容春天美好的景色，也指花儿凋谢的暮春天气。陋室铭一、古今异义 1、馨 古

7、义：香气，这里指品德高尚 今义：芳香 2、调 古义：调弄 今义：调动 3、形 古义：身体 今义：形状二、词类的活用1、苔痕上阶绿 上：名词作动词，蔓上 绿：名词作动词，变绿 2、草色入帘青 青：名词作动词，使变青 3、惟吾德馨 馨：名词活用为动词，道德美好高尚 4、无丝竹之乱耳 乱：形容词作动词，使扰乱 5、无案牍之劳形 劳：形容词作动词，使劳累 三、一词多义 1.之：（1）用于主谓之间，不译。（无丝竹之乱耳） （2）倒装标志，不译。（何陋之有 ） 2.是：（1）判断词，是。（斯是陋室） （2）这个、那个：当是时（口技） 3.名：（1）著名。（有仙则名） （2）名词作动词，说出。（不能名其一处

8、也口技）四、翻译1、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 没有（嘈杂的）音乐扰乱耳朵，没有（成堆的）公文劳累身心。2、斯是陋室，惟吾德馨。这间简陋的屋子，好就好在主人有美好的德行。3、谈笑有鸿儒，往来无白丁。说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有粗鄙的人。4、孔子云：“何陋之有？孔子说：“有什么简陋的呢？五、回答下列问题1、陋室铭一文作者认为陋室不陋的原因（或统领全文点明主旨）的句子：斯是陋室，唯吾德馨。2、文中点睛之笔是哪句？ 答：何陋之有。3、文中描写陋室环境清幽、恬静、雅致，令人赏心悦目的语句：苔痕上阶绿，草色入帘青。4、表现陋室主人交往之雅的句子：谈笑有鸿儒，往来无白丁。5、作者在文中结尾提到

9、古代贤士，并且引孔子的话，表现出了他的高尚情趣（或用比喻赞美）的句子是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？6、陋室铭一文中为突出主旨而引用孔子的一句话是孔子云：7、陋室铭中与时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙意思相近的句子：水不在深，有龙则灵。8、本文表达了作者怎样的志趣（情怀）？表达了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的志趣。9、写出文中的骈句、散句。骈句：可以调素琴，阅金经，谈笑有鸿儒，往来无白丁。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。散句：10、文中含有“有德者居之，则陋室不陋”的意思，你是否同意这个看法？为什么？同意，品德高尚者追求的不是物质条件的好坏，而是精神世界的纯洁与充实。他们鄙弃功名利禄，

10、不趋炎附势，不与恶浊的世风同流合污，保持着自己坚贞的操守，所以身居陋室不觉其陋。爱莲说一、词类活用1、蔓：名词用作动词，长枝蔓。（不蔓不枝）2、枝：名词用作动词，生枝杈。3、远：形容词作动词，远播，远远地传送出去。（香远益清）4、清：形容词作动词，显得清幽。二、一词多义1、之：（1）结构助词，的。（水陆草木之花）；（2）代词。（忘路之远近桃花源记）；（3）助词，取消句子独立性，无实意。（予独爱莲之出淤泥而不染）2、焉：（1）语气词。（可远观而不可亵玩焉）；（2）兼词。（故日月星辰移焉共工怒触不周山）3、清：（1）清澈。（濯清涟而不妖）；（2）清香。4、远：（1）香远益清（远播，形容词用作动词）

11、；（2）可远观不可亵玩焉（距离长）三、翻译1、予独爱莲之出淤泥而不染。濯清涟而不妖。我则唯独喜爱莲，莲从淤泥中生长出，却不受泥的沾染，它经过清水里洗涤，而不显得妖艳。2、莲，花之君子者也。莲是花中的君子。3、菊之爱，陶后鲜有闻。对菊花的爱好，陶渊明以后就很少听到了。4、莲之爱，同予者何人？对于莲的爱好，像我的还有谁呢？5、牡丹之爱，宜乎众矣。对于牡丹的爱，那当然是有很多人的了。四、回答下列问题1、文中最能概括莲花高贵品质的句子：莲，花之君子者也。比喻君子美名远扬的语句：香远益清。写君子行为方正，通达事理，不攀附权贵的句子：中通外直，不蔓不枝。2、周敦颐爱莲说（体现不与世同流合污）咏莲名句（或描

12、写莲美好形象的句子）：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。3、比喻君子不同流合污的：出淤泥而不染。4、公园花展，观赏牡丹的人总比观赏其它花的人多,用爱莲说中的话来说，就是：牡丹之爱，宜乎众矣。5、表现主人不受世俗羁绊，对世俗生活厌弃的句子：莲之爱，同予者何人？6、与“近朱者赤，近墨者黑”相对比，集中表现莲高洁品质，现在人们常用来比喻某些人不与世俗同流合污而又洁身自好的句子：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。7、本文采用了以托物言志的写法。作者对莲的描述和赞美寄予他怎样的思想感情？ 寄寓了他不愿与世同流合污、保持高洁风格的思想感情。8、中心

13、思想：本文通过对“莲”的美好形象和高洁品质的描写，表达了作者对追名逐利、趋炎附势的世态的鄙弃和厌恶以及洁身自好的生活态度。9、孟子认为：“近朱者赤，近墨者黑”，这与本文的“出淤泥而不染。濯清涟而不妖”看法相反，你同意哪种观点，谈谈你的看法。（自圆其说即可）答法一：同意孟子的“近朱者赤，近墨者黑”，人的思想受环境影响，“孟母三迁”说的即是这个道理。答法二：同意本文的观点，只要保持坚贞的节操，洁身自好，即使处于污浊的环境中也能不受影响。核舟记诎右臂支船 （诎，通“屈”，弯曲。）左手椅一衡木 （衡，通“横”，横着）盖简桃核修狭者为之 （简，通“拣”挑选）约八分有奇 （有，通“又”，用在整数和零数之间

14、）为字共三十有四 （有。通“又”，用在整数和零数之间）虞山王毅叔远甫刻 （甫，通“父”，对男子的美称，多附于字之后）1、奇：（1）明有奇巧人曰王叔远：奇异、罕见、（手艺）奇妙。（2）舟首尾长约八分有奇：零数，余数。2、有：有。 （2）舟首尾长约八分有奇：通“又”。3、可：（1）高可二黍许：大约。（2）珠可历历数也：可以4、端：（1）东坡右手执卷端：名词,“右端”（2）其人视端容寂：形容词，“端正、正”1、苏、黄共阅一手卷。苏轼和黄鲁直一同看一轴字画手卷。2、舟尾横卧一楫。船尾横摆着一支橹。3、通计一舟，为人五，为窗八。总计在一条船上，刻了五个人，八扇窗。4、盖简桃核修狭者为之。是挑了一个长而狭

15、的桃核刻成的。5、罔不因势象形，各具情态无不是按照（材料原来的）形状刻成的（名种事物的）形象，名有名的情态。6、尝贻余核舟一。曾经赠给我一只用果核雕成的船。7、而计其长曾不盈寸。可是计算它的长度还不满一寸。8、技亦灵怪矣哉。技艺真奇妙啊！9、其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。他们相互靠近的两膝，都隐藏在画卷下的衣褶中。10、其人视端容寂，若听茶声然若听茶声然。那人眼睛正视着（茶炉）神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。1、核舟记说明顺序：空间顺序2、写舟的正面却不是按照“船头中间船尾”这样的顺序写，而是将船头和中间部分的顺次加以颠倒。为什么要这样写？大概有两个原因：一是核舟的中间部分是舱，高起而

16、宽敞，十分引人注目，舱边的窗又竟然可以关闭，由此说起能够引发读者的兴趣；二是窗上又刻有苏轼赤壁赋后赤壁赋中写景的名句，可以使读者通过想像感知苏轼当年泛舟赤壁时的优美环境。如果按正常顺序先写船头次写船舱，就不会产生这样的艺术效果。至于最后写船尾，那两个舟子显然是用来烘托船头的三位游者的。3、该工艺品艺术的精湛主要表现在哪些地方？用料体积小； 所刻事物繁多； 刻物情态毕备。4、写三个人的神情主要是为了说明什么？文中哪句话赞叹了雕刻技艺的高超？雕刻者技艺的高超。“嘻，技亦灵怪者矣哉”。5、“闭”字和“启”字相应，一启一闭说明了什么？写出了介绍的顺序：由舟外到舟内再由舟内到舟外，引导读者仔细观看，并由

17、此引出窗上的文字。6、窗上对联为什么要刻这十六个字，而不刻别的字？这十六个字是前、后赤壁赋中的名句，与上段“大苏泛赤壁”相照应，切题，而且可以启发读者联想舟外赤壁景色。作者真切地描述它们，足以见他对核舟观察的精细。7、文中第三段介绍苏东坡、佛印、鲁直于船头的位置，为什么先从中间的苏东坡介绍起?因为这样写符合核舟的主题，苏东坡是“泛舟”的主角。8、最能体现王叔远构思巧妙、技艺精湛的语句：罔不因势象形，各具情态。9、点明核舟主题的句子：盖大苏泛赤壁云 。10、“启窗而观，雕栏相望焉”一句点明了窗子具有灵活精致的特点，说明雕刻的精巧。11、苏、黄二人的友好关系可以通过“左手抚鲁直背”一个动作和“右手

18、指卷，如有所语”的神态看出来。12、从对佛印的神情描写中，可以看出佛印放浪形骸、超脱尘世、豁达开朗的性格特点。13、从第四段对右边舟子的描述中可以看出他轻松悠闲的神态，而左边舟子的神态则显得专注平静。14、文中最后一段运用了列数字、作比较 的说明方法，这样说明的作用是突出雕刻者技艺的高超。15、点明全文中心的句子是：嘻，技亦灵怪矣哉大道之行也选贤与能 （与，通“举”，选拔。二、词类活用故人不独亲其亲，不独子其子 （名词用作动词，以为亲，以为子）1、选贤与能，讲信修睦。把有贤德，有才能的人选拔出来（给大家办事），人人讲求诚信，崇尚和睦。2、故人不独亲其亲，不独子其子。因此人们不单奉养自己的父母，

19、不单抚育自己的子女。3、男有分，女有归。男子要有职业，女子要及时婚嫁。4、大道之行也，天下为公。在大道施行的时候，天下是人们共有的。1、课文中所提到的“大道”、“大同”各指什么,我们应该如何理解和认识？“大同”可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。“大道”和“大同”都是当时人们头脑中的理想境界,两个词中带有明显的理想色彩,寄托着人们对未来生活的美好向往。2、文中所阐述的大同社会有哪些基本的特征?文中的大同社会有以下基本特征：a人人都受到社会的关爱。全社会亲如一家（不独亲其亲，不独子其子）；各种年龄段的人群都有合适的安排（老有所终，壮有所用，幼有所长）；尤其是对“矜、寡、孤、独、废疾者

20、”这五种人要实行生活保障，更充分体现出了社会的关爱。b人人都能安居乐业。有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。（男有分，女有归）c货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有“多得”的念头，更不会据为己有。3、怎样理解孔子关于“大同”社会的思想？关于“大同”社会的思想原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。4、大道之行也的主旨：大道之行也表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期，迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧？他认为在大道施行的时候，定能形成一个“天下为公,选贤与能，讲信修睦”

21、的一个“大同”社会。五、相关成语成语：天下为公、老有所终、鳏（矜）寡孤独三峡略无阙处 （阙。通“缺”）1、或王命急宣 古义：有时 今义：常用于选择复句的关联词2、至于夏水襄陵 古义：一个动词到和一个介词于 今义：常连在一起，表示另提一事三、词类活用1、虽乘奔御风，不以疾也 （动词用作名词，奔驰的快马。2、素湍绿潭 （急流的水，形容词用作名词。3、回清倒影 （清波，形容词用作名词。4、林寒涧肃 （寒：形容词用作动词，清凉） （肃：形容词用作动词，寂静）5、空谷传响 （名词作状语，在空荡的山谷里）四、一词多义1、绝：（1）沿溯阻绝：断（2）哀转久绝：消失（3）绝巘多生怪柏：极2、自：（1）自三峡七

22、百里中：从、由 （2）自非亭午夜分：如果五、翻译1、自非亭午夜分不见羲月。如果不是正午、半夜的时候，连太阳和月亮都看不见。2、虽乘奔御风不以疾也。即使骑着俊马，驾着疾风，也不如它快。3、至于夏水襄陵，沿溯阻绝。在夏天水涨、江水满上小山包的时候，上行和下行的航只都被阻绝了。4、素湍绿潭，回清倒。雪白的急流，碧绿的潭水，回旋着清波，倒影着各种景物的影子。5、悬泉瀑布，飞漱其间。常有悬泉和瀑布飞流冲荡。6、清荣峻茂，良多趣味。水清，树荣，山高，草盛，趣味无穷。7、每至晴初霜旦，林寒涧肃。（在秋天）每当到了初晴的时候或下霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静。48、常高猿长啸，属引凄异。有时高处的猿猴

23、拉长声音鸣叫，声音持续不断，非常异常凄凉。9、空谷传响，哀转久绝。空旷的山谷里传来猿啼的回声，悲哀婉转，很久很久才消失。六、回答下列问题 1、三峡中从视觉角度描写两岸连山的句子：自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自非亭午夜分，不见曦月 。2、三峡中描写夏季三峡景色的句子：至于夏水襄陵，沿泝阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。3、三峡中描写三峡春冬之景的句子：春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。4、三峡中描写秋季三峡景色的句子：每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，

24、哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。5、作者从哪些方面描写三峡自然景观？作者是从“山”、“水”两方面描写描写三峡自然景观的。先写“山”后写“水”。写“山”，突出连绵不断，遮天蔽日的特点；写“水”，描绘出不同季节的不同景象。6、作者是如何从不同的季节景象来描写江水的特点的？夏天，写了因水大而形成的险阻和江流的迅急，突出江水凶险和疾速的特点。春冬之时，水退潭清，景色秀丽，突出了三峡春冬景色的清丽的奇秀，秋季的景色清冷寂静，水枯气寒冷以高猿哀鸣衬托深秋的凄清，渲染了秋天的萧瑟气氛。7、文章结尾引用了渔者的歌词，有什么作用？衬托“晴初霜旦”之时“林寒涧肃”的凄凉情景，渲染萧瑟的气氛

25、。答谢中书书一、古今异义1、四时俱备 时季节 今义：时间2、晓雾将歇 歇消散 今义：休息晓清晨 今义：知道3、夕日欲颓 颓坠落 今义：消沉，委靡4、古来共谈 谈称赞 今义：谈论五色交辉 （名词作动词，交相辉映。三、一词多义1、与：（1）未复有能与其奇者：参与，这里指欣赏（2）念无与为乐者：和2、书：（1）谢答中书书：与“中”合用为官职名；（2）谢答中书书：书信，是一种文体。（与之类似的有与朱元思书吴均）（3）乃丹书帛曰：动词，书写（来自陈涉世家司马迁）1、两岸石壁，五色交辉。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。2、夕阳欲颓，沉鳞竞跃。夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。3、未复有能与其

26、奇者。就再也没有人能够欣赏这种奇丽景色了。1、中心思想（表达的思想感情）：本文表达了作者沉醉山水的愉悦之情和与古今知音共赏美景的得意之感。2、全文抓住哪一个字去写？共描写了哪些景物？这些景物有哪些特点？“美”字山峰、河流、石壁、青林、翠竹、猿、鸟、鱼有静有动，有声有色。3、文中所提到的“康乐”是指谁？作者举他有什么深意？谢灵运；说明能够欣赏领略山川之美的人很少，表现作者的自得之情。4、“猿鸟乱鸣”一句中的“乱”字用得好，好在哪里？它写出了“鸣”的状态，写出了晨景的热烈欢跃的气氛。5、沉鳞竞跃”一句中的“竞”字用得也好，好在哪里？它写出“跃”的状态，争相跳，静中有动，写出热闹的气氛。6、作者描写

27、景物有什么特点？这样写有什么好处？观察角度：由仰而俯；景物形象：由显而微；景物状态：由静而动；时间交代：由朝而夕。好处：使山川景物和谐、完整、统一。7、“山川之美，古来共谈”内含作者什么感情？有高雅情怀的自豪感以及期望与古往今来的林泉高士相比肩之情。8、本文实在是一篇美文。试分析美在何处。五、填空1、“高峰入云，清流见底”表现了 之美。（山水相映）2、“两岸石壁，五色交辉”表现了 之美。（色彩配合）3、“晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃”表现了 之美。（晨昏变化之美）记承天寺夜游但少闲人如吾两人耳 但 古义：只是 今义：但是闲人 古义：悠闲自在的人 今义：闲着没有事的人与 （1）未复有能与其者：欣赏（2）今无与为乐者：同，和（3）相与步于中亭：共同，一起1、念无与为乐者，遂至承天寺。想到身边没有人和我同乐，于是到了承天寺去找张怀民。2、怀民亦未寝，相与步于中庭。张怀民也还没有睡，于是我们一起在庭院中散步