《灯下漫笔》备课笔记文档格式.docx

1、先生那些精彩的演讲，深刻的议论，谈谐的谈笑，都只|能永久留存于无法倒转的时光的录音带中。但我相信，任何一个真|正走近鲁迅并真正用人类良心去体会他的人，都会从先生的文字中听|到他的声音。“还记得三四年前，有一个学生来买我的书|，从衣兜里掏出钱来放在我手里，那钱上还带着体温。|这体温便烙印了我的心，至今要写文字时，还常使我怕毒害了|这类的青年，迟疑不敢下笔。”读着这样的文字，不仅耳边|会响起先生那语重心长的声音，手指还会感觉到书页如脉搏|般在律动，如心窝般在发热，这分明是先生在面对面地跟你交谈啊。夜愈来愈静|，周围楼房窗户里的灯光都渐次熄灭了，远处，会|稽山在深蓝的天幕下蜿蜒着黛色的剪影，隐隐听得

2、见由鉴湖而来的环城河上夜航船的低鸣|声。我知道先生对夜是有一种特殊的感受的，在|他的全部杂文、散文和小说中，写到夜的有上百处之多。“夜是造化所织的幽|玄天衣，普覆一切人，使他们温暖，安心，不知不觉的自已渐渐脱去人造|的面具和衣裳，赤条条地裹在这无边际的黑絮|似的大块里。”我不知道那将先生对国民劣根性的批判还为承袭了外|国传教士观点的浅薄之辈，和认为先生没有写出一部大部|头小说因而就不够伟大的无聊之徒这会儿在干什么，是不是正|“脱去人造的面具和衣裳，赤条条”地在打造新的贬损先生|的冷箭，但在这先生故乡的静静的夜晚，我感觉到的的确是|一种可以使生命升华的诗意的“温暖，安心”，这是因为，在这里能亲耳

3、|谛听到先生的声音，触摸到先生脉搏的跳动。只要精神在，声音就不会消失。当然|，只要夜晚在。赵家的狗，或者还有什么张家王家冯家|李家的狗，也就还会咬起来。二文体简介 灯下漫笔的“漫”，既是内容的“漫”无边际，又是“心事浩|茫连广宇”的“漫漫”心绪，还是一种“漫延开来”的思维方式。|“漫笔”，也就是“散”漫无拘、笔随心意、兴之|所至的笔墨趣味。鲁迅先生具有一种特殊的敏感，能|够从所接触到的纷繁的事物中，发现（区别出）具有广阔|思想内涵、可供开发的人与事，以此作为他的杂文的材料，然后将其置于时代、社会、历|史的更大时空下进行剖析与开掘。本文写|作于1925年。20世纪20年代的中国社会，变乱纷呈，异

4、常黑|暗。对中国历史有着深刻研究，对中国社会“吃人”本质看得十分清楚的鲁迅先|生，思考着中国的政治和文化的过去。现在和未来。1925年春末|夏初的某一天，面对窗外沉沉黑夜，他就着昏暗的灯光写了这篇文章。鲁迅喜欢在“灯下”写作。女作家萧红有过这样的回忆：“全楼都寂静下去，窗外也|是一点声音没有了，鲁迅先生站起来，坐在书桌边|，在那绿色的台灯下开始写文章了。”鲁迅写过夜|颂，说自己是“爱夜的人”。据说爱夜的人“有听夜|的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。那么，那一时刻，1925年4|月29日这一夜，灯下坐着的鲁迅，又“看”到了“暗”中掩盖着的什么呢？三学习目标 1理解本文在当时的现实意义，识

5、记有关字词，识记有关文学、文史知|识。2理清文章总体思路，把握作者的思想感情。|3学习鲁迅先生关心民族的前途和命运、以天下为己任的强烈的爱国主义精神。 |4依据文章的思路，理解文中关键语句的含义|和作用，品味作者以情人理、情理交融的表达艺术。四初读课文 1辨清字音：累坠 l i 嗜好sh 兑现du 钞票ch o 折价zh 钦定q n 编纂z Bn 数shu 见不鲜xi n 2弄清词义：执迷：对某人或某事发生特殊爱好而沉醉。厘定：整理制定。发祥：最初产生、发生。先儒：先前的文人。降格以求：降低标准来寻求办法。皇恩浩荡：皇帝的恩德广大无边。一治一乱；一个时期太平，一个时期混乱。莫名其妙：没有人能说

6、出它的奥妙。心悦诚服：诚心诚意地服从或佩服。蒸蒸日上|： 蒸蒸，上升和兴盛的样子。比喻事情蓬勃发展，日日都有|进步。朝三暮四： 原来比喻用诈术欺骗人。|后来用以比喻变化多端，捉摸不定。3辨明近义 执迷执著 同：它们的都有坚持的意思，都既可以做不及物动词，又可|做形容词。异：“执迷”指因对某人或某一|事物发生特殊爱好而沉醉其中，不能自拔。例如：犯了错误如果还执迷不悟，那|是很危险的。“执著”，原为佛教用语，指对某一事物坚持不放，|不能超脱，后来泛指固执或拘泥，属褒义词。|他执著地追求自己的理想。嗜好爱好 它们都有喜好之意。异；“嗜好”强调因特殊原因而喜欢的情|绪，多用于指不良习惯。他这人对抽烟有

7、特别的嗜好。“爱护”强调对事物的|爱意。有人爱花，有人爱草，各自的爱好不同是允许的。羡慕艳慕 它们都是动词。都有见到别人的长处、好处或有利条件自己也想具|有的意思。“羡慕”强调看到别人有某种长处、好处或有利条件而希望自己|也有。含有喜爱的意味。口语。书面语中都用。不过因为原是羡慕这宅子的旧|主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然|更是废物。“艳慕”强调羡慕并比之更甚，含有希望自己也有的东西很美好的意味|。是文言词语，书面语色彩比较浓厚。她一向就想望着得人欢|心，被人艳慕，具有诱惑力而被人追求。价格价钱 它们都是名词，指出售商品时，卖方向买方所索要的钱数。|异：“价格”

8、含有一定的高低水平或尺度的意味。适用于正式场合。|是经济学的术语而又另有专门的意义。厂方有|权决定产品的出厂价格。“价钱”强调某种数量的货币。多用于口语，|可直接受形容词“好”、“大”等修饰。这批|货物可一定要卖个好价钱。五整体把握 1|用自己的话概括文章在主要内容（课文分几部分，每一部分的主|要内容）？（内容结构） 第一部分（15节）叙述生活中的一件小事，从钞票兑换|现银这件事发现我们民族“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分高|兴”。第二部分（611节）回溯历史，分析中国历史只能概括为“想做|奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。第三部分（1214节）分|析目前的社会状况，对青

9、年提出创造中国历史上未曾有过的第三时代的希望和|要求。理由：由对现实的抨击，转到对封建|社会历史的批判，再回到现实，提出使命。（不拘于此，自圆其|说即可。） 2概括作者的观点（主题思想） 中|国历史只能概括为“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴|隶的时代”，青年人应该看透历史和现实，不应再学什么“固有文明”，而|应改变民众做奴隶的历史和现状，创造中国历史上未曾有过的|第三时代。六研讨学习 1文章是由什么日常小事引发出的重大问题？作者首先叙述了自己（以及|普通老百性）所亲历的一件日常小事，如何相信国家银行而将银元换成钞票（第一|段），又如何因政局不稳要将钞票转换成银元而不得（第二段|），听说

10、暗中有了行情又如何赶去兑现，即使打了折扣也在所不惜（|第三段）。正是普通人的日常生活，人们习以为常的生活现象，成为鲁迅思考的起点，|成为他的思想探索的起点；最平凡的、最普通的，|也是最深刻的。2作者在叙述事件的过程中|心情起了哪些变化，由此得出什么样的结论？注意课文中的关键调，开始换|钞票时的“乐意”（第一段），停止兑现时的“不甘心|”（第二段）与“恐慌”（第三段）。还有一个细节也颇发人深省：第一、三|、四段都写到“银元装在怀中”，感觉却大不一样，开始|只觉得“沉重累坠”，几乎失去，又终于得到（尽管打了折|扣用就“沉垫垫地觉得安心，喜欢”。由此得出“我们|极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜

11、欢。3鲁迅先生把中国历史概括为“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时|代”是怎么推导出来的？第六段，指出中国精神文明|的高超，正在于使人们安于奴隶的地位，把“牛马”的命|运当作“太平盛世”未“恭颂”；而封建阶级的史学家也粉饰|太平，说什么“咱们向来就很好的”。真的很好吗？在第七、八、九|段里，作者列举大量事实，尖锐地指出：“中国人向来就没有争到过|人的人格，至多不过是奴隶”所谓“皇恩浩|荡”、“天下太平”的时候也是有的，那不过是来了一个“较强”或“|聪明”或“狡猾”的“新主子”或听族的人物”，制定了“奴隶规则|”，把百姓引上了“奴隶的轨道”罢了。第十、十一段承接上文，水到渠成地指出，|

12、“先德”所说的历史上“一治一乱”的时代，实际上是“一、想做奴隶而不得的时代；|二、暂时做稳了奴隶的时代”。一针见血地指出中国封建社会的实质。4我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。极容易“|说明中国的乱”是长期的，“治”是短暂的，老百|姓常常想做奴隶而不得，他们把做奴隶当成一种奢望，甚至是一种|享受，一旦有位统治者满足了这令人感到悲哀的要求，他们自然就“万|分欢喜”了。5假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛|马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不|及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元|朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚

13、|服，恭颂太平的盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。注释：关于元朝的打死别人奴隶赔一头牛的定律，蒙|古史二卷第二章中引元太宗窝阔台的话说：“成吉|思汗法令，杀一回教徒者罚黄金四十巴里失，而杀一汉人者其偿价仅与一驴相等|。”（据冯承钧译文）当时汉人的地位与奴隶相等。（l）这|段话揭示了中国人当时怎样的落后心态？容易满足的心态。（2）|这段话中可透视到造成这种落后心态的社会原因是什么？|专制暴力 （3）从这段话的精神出发，可以把中国历史|概括为怎样两个时代？一是人民想做奴隶而不得的时代（人民还不及牛马的时|代）：二是暂时做稳了奴隶的时代（人民略等于牛马的时|代）。总结概括：作者这段话

14、是通过打比方，愤怒抨击封建暴|政，暴露国民的奴性人格，讽刺所谓的“太平盛世”，不过就是一个百姓“略等于牛马|”的时代，至多是一个“暂时做稳了奴隶的时代”。|语是“羡慕”、“叹息”、“心悦诚服”和“恭颂”|。（4）“这一个小玩艺”是指“我们极容易变成奴隶，而已变了|之后，还万分喜欢”；也指后文所说的强盗官兵反复争夺天下，历史总陷入“一治一乱|”的循环怪圈之中，老百姓总是在“奴隶”和“下于奴隶”两种命运之间反|复挣扎。（5）“人的价格”的内涵是指老西姓不受|强盗官兵的愚弄，不再沦为牛马，甚至不再是奴隶，而能够自己决定自己的命|运，充分享受做人的资格，获得做人的尊严，实现当家作主的梦想。6中国的百|

15、姓是中立的，战时连自己也不知道属于哪一面，但又属于无论哪一面|。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，|该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于|强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主干，拿他们去做百|姓，不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样|跑。老百姓受官兵蹂躏的悲惨命运，讽刺国|民的麻木不仁，批判国民缺少反抗精神。语是“中立”、“属于”、“杀掠|”、“希望”和“决定”。（1）有关黄巢的记载：|879年5月，黄巢暴怒之下攻占并洗劫了广州，使这一大港口变成了废墟。有|的材料估计死者高达12万人，其中大多数是来自东南亚、印度、波斯和|阿拉伯地区的外国商人，而当时

16、广州全部人口才20万。黄巢政权是非常暴|虐的。882年春天，有人在尚节省大门上题了一|首诗，嘲笑这个政权。尚让（黄巢手下大臣编者注）大发雷霆，杀死了该省|任职的官员们，并挖出眼睛，倒挂尸体；他还将把守大门的卫兵处死，杀死京师每一|个能做诗的人；将其他识字的人罚做仆役，这一事|件的结果是三千余人被杀。（摘自剑桥中国隋唐史，|中国社会科学出版社1990年版） （2）有关张献忠的记载。壬子，献忠复陷六安，将州民尽断一臂，男左女右。十六年（癸未，164|3年）正月辛酉，张献忠以二百人夜袭，陷新州。明日，令荐绅、孝廉、文学各冠带|自东门入，西门出，尽斩之，遂屠蓟州。留妇女毁城，稍不力，即被杀。（张献忠攻

17、|武昌）屠戮士民数万，投尸于江。尚余数|万人，纵之出城，以铁骑围而蹙之江中。浮尸蔽|江而下，武昌鱼儿不可食。其遗民数万，多刖断手足，凿毁目鼻，无一全形者。|（张献忠攻陷岳州后）尽杀所掠妇女，投尸江中。焚其舟，火延四十里，江水夜明如|昼。八月，张献忠尽陷成都，蜀王阖官被难，巡抚龙文光暨道|府各官皆死之。献忠大索全蜀绅士至成都，皆杀之。既|面悬榜试士，诸生远近争赴。献忠以兵围之，击杀数千人，咸挟笔握策以死，蜀中士类俱|尽。复大杀蜀民，全蜀数千里萧条无人迹。（3）奴隶规则 “奴隶规则”是指“怎|样服役，怎样纳粮，怎样磕头怎样颂圣”，总之，是|“有一个一定的主子，拿他们去做百姓，|一不敢，是拿他们去做

18、牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们|怎样跑”，并且“除了老例的服役纳粮以外”，不受“意外的灾殃”。7百姓是一|遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则进入教堂里去了，因为那些地方都比较的|“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。揭露当时的现实|，仍是强盗官兵交互为祸的时代，老百姓仍处于“想做奴隶而不|得”的悲惨境地。语是“莫名其妙”、“迁”、“避”和比较的“稳”|。8任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史|时候设些什么“汉族发祥时代”、“汉族发达时代|”、“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕|湾子了。有更直截了当的说法在这里一是想做奴隶而不|得的时代；二是暂时做稳了奴隶的时代。这一种

19、循环，也就是“先德”之所谓|“一治一乱”；那些做乱人物，从后日的“臣民|”来看，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。（1）学者们所说的“发祥”“发达”“中兴”时代，在鲁迅看来，实质是什么时代|？是人民“暂时做稳了奴隶的时代。（2）“先儒”之所谓“一治一乱|”，在鲁迅看来不过是怎样两个时代？所谓“治”世，实质上就是|人民“想做奴隶而不得的时代”；所谓“治”世实质上|就是人民暂时做稳了奴隶的时代。（3）从|这里可以看出鲁迅希望中国出现一个什么样的时代？即不是人民想做奴隶而不得的|时代，也不是人民暂时做稳了奴隶的时代，他希望创造一个中国历史上未曾有过的人|民当家作主的“第三样时代”。

20、（4）这里所说的“主子”清道辟路的“做乱人|物”指的是哪类人物？指造反、起义的农民。9鲁迅先生为什|么又提出“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年|的使命”？“第三样时代”是指一个走出了“一治一|乱”的历史循环怪圈，从而迈向民主与自由的时代；是一个老百|姓告别“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”而|成为社会主人的时代。总之，“第三样时代”是一个全新|的时代。鲁迅先生认为当时的社会现实，正是“想做奴隶而不得的时代”，而巨人|们丝毫没有彻底“走出奴隶时代”的要求与愿望。现实生活中尽管人们|都“不满”于现状，但无论是知识分子（国学家、文学家、道学家），还是普通百姓|，所走的路却或是

21、“复古”，或是“避难”，其实质都是在“神往”于“暂时做稳了奴|隶”的时代，面对这样的现实，面对这样的国民，|鲁迅先生无法掩饰内心的绝望与悲凉。最后终于发出震天一吼“创造这中|国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使|命！10文中的谈论对象主要涉及哪几个方面？渗透着哪几种情感？主要涉及三个方面，即中国人（百姓），统治者（一种暴力|），中国社会（时代）。文中至少渗透四种情感：|对封建专制和封建暴君的愤想抨击之情；对中国苦难百姓的深切|同情；对“神往于三百年太平盛世”思想的讽刺批评之情；对“创造谋|三样时代”鼓舞、希望之情。11作者|把中国百姓在几千年封建社会历史中的处境概括为哪两个时代？作

22、出这种论断的依据是|什么？一是想做奴隶而不得的时代，一是暂时|做稳了奴隶的时代。论断依据：中国人向来|就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶；在“乱”世，连奴隶（牛马）也做不成，|所以情愿做“治世”的奴隶（牛马）。百姓|渴望有人定出奴隶的规则，过“治世”正常的奴|隶生活，一旦有人出来定规则，便“万姓胪欢”了。中国历史总陷|入“一治”（暂时做稳了奴隶）“一乱”（想做奴隶而不可得）的循环怪圈之中。本文由日常生活小事引出谈论的话题我们极容|易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。然后由|己推入（“中国人”），由个人经历推及中国封建社会的历史，深刻剖析|了中国几千年的历史，一针见血地指出：中国封建社|

23、会的历史，不过是广大人民“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”两种时代的|循环更替，是人压迫人，人剥削人，人吃人的历史，从而给“中国固有的文明”论者以|强烈的反击，起到了及时擦亮人民眼睛的战斗作用。文章末尾，作者热烈召唤“|现在的青年”立即行动起来。总之，全文将愤怒、同情、批判、讽刺熔于一炉|，使情感和理性相互作用，相互渗透，理中生情，情中化理。七总结 鲁迅在以后又写成了灯下漫笔，沉痛地描绘出中国封建社|会暗无天日的情景。鲁迅指出“中国的百姓”在历史上的地位，“|至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下子奴隶的时候，却是数见不鲜的”，这|样的一种奴隶生活简直“还不及牛马”，因此“人们羡慕牛马”。鲁

24、|迅又进一步揭露了在这个黑暗的社会里，封建等级制度是一种多么|可怕的精神枷锁。鲁迅指出在这一个“吃人”的社会里，“有贵贱，有大小，有上下|”的各种等级，“一级级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了”，这是对封建等级制度的控|诉和鞭挞。在这种封建等级制度底下，人民群众从肉体到精神，都受尽了折磨和踩响，|一点儿也“动弹”不得，人们的生命就这样枯萎和干涸下去，直到通向各自的坟|墓，“有敢非议者，其罪名曰不安分”，就会受到最严厉的制裁。鲁迅深刻而|生动地揭示了中国封建制度下的阶级关系，控诉了这种|“吃人”的封建等级制度。鲁迅先生的杂文具有深刻的|历史洞察力，具有极强的个性色彩，对待文化遗产问题，鲁迅|先生

25、在拿来主义一文中，提出了“取其精华，去其糟粕”的主张，但从本文来看|，鲁迅先生无疑是主张全盘抛弃历史的，这个看似偏激的观点，其实反|映了鲁迅先生对中国封建社会历史的清醒而深刻的认识，以及|改革中国社会的强烈愿望和急迫心情 今天我们正在追|求中华民族复兴，这不是因袭，而是一种超越。有一首歌叫|走进新时代，它表达了中国人的理想。实现现代化最主要的是人的|现代化，引进任何先进的科学技求和先进的管理制度，|如没有现代们思想的人去把握，结果往往是收效甚微|甚至失败。历史上中国的洋务运动，戊戌变法；|当今世界上不少发展中国家的经济改革，复兴运动或收效甚微，或宣告|失败，最根本的原因恐怕是国民素质问题。现在

26、我国的国民素质|较之鲁迅时代不可同日共语。“完完全全顺从的奴隶|”和“完完全全的叛逆”恐怕是越来越少，取而|代之的是“从而不顺”和“顺而不从”两大类型的|人支配社会生活。一个国家，一个团体要建立健全的|社会秩序，需要国民具备“从而不顺”性的素质，“从”就是识大局顾大体；“不顺”就是|敢于发表不同意见，能挺身而出批制歪风邪气，社会才|能有序健康发展。可是现实情况是不少人在内心痛恨腐败，骂官员、骂政府，然而在现实|生活中却为腐败分子开绿灯，甚至巴结腐败分子，参|与腐败活动。造成公共话语与私人话语分离，道德理论与道德实践脱节，台|上一套，台下又是一套，当面是一套，背后又是一套|，相互蒙骗。造成社会信

27、誉危机，人与人之间关系紧|张。这种具有普遍性的“从而不顺”现象是否反映出了国|民素质的缺限。看来真正进入新则代，我们还有许|多路要走。你们是新生代，是国家的希望与未来，如何走出“一收就死，一放就乱”的历|史怪圈，养成一代人浩然伟岸的新型人格，是一个相|当复杂购问题，请围绕下面三个问题展开讨论 1在经济方面如何由传统的“重义经|利”、“安贫乐道”等级特权等价值观念向又利统义，进取竞争|，公正规范的价值观念转化 2，在政治方面如何由传统的唯政治化、唯上、依附的价值|观念向务实、独立自主、民主法治等新形价值观念转化？3在文化方面如何由传统的狭隘封闭、群体至上、压抑自我、大一统等传统的价|值观念向多维视野碑体与个体和谐，开放开朗、多文化的现代化价值观念|转化。现实（引子） 历史（观点） 现实（号召） 事（兑钞）想（变奴隶）|现象（治乱）本质（做不成奴隶、做稳了奴隶）不满创造（第三样时|代） 原因（由小及大） 批专制，揭奴性（情理交融） 出路（画龙点睛）