第五章南北朝乐府民歌Word下载.docx

1、王恭传：“尚书令谢石，因醉为委巷之歌（晋中兴书说“为吴歌”）。”又南史王俭传也有“褚彦回弹琵琶，王僧虔、柳世隆弹琴，沈文季歌子夜来”的记载。在这种政治气候下，凡有反抗性的民歌自然在排摈之列。如吴孙皓初童谣：“宁饮建业水，不食武昌鱼。宁还建业死，不止武昌居。”又如将士谣：“宁作五年徒，不逢王玄谟。玄谟犹尚可，宗越更杀我。”同是五言四句的民歌，但前者反抗皇帝的迁都，后者控诉将官的残忍，所以他们便不爱听。这就是南朝民歌几乎全是情歌的关键。因此王运熙先生指出，乐府民歌虽然以民歌为基底，但却同时包含了许多贵族文学的色彩，是经过贵族搜集和改造以后的面貌。三、南朝乐府民歌的思想内容其一，强烈地反映了恋爱与婚

2、姻的不自由。这里有失败者的哀鸣，如华山畿：未敢便相许，夜闻侬家论，不持侬与汝。为什么要上吊呢?懊侬歌回答了这一问题：懊恼不堪止。上床解腰绳，自经屏风里。按子夜四时歌：“冶游步春露，艳觅同心郎。”可见当时青年男女为了追求爱情幸福是曾经作过斗争的。他们不顾“父母之命”“媒妁之言”，而自行结识。但最后一关还是通不过，结果仍不免殉情。但是，这里也有胜利者的喜悦。这类作品往往对爱情作赤裸裸的天真而大胆的抒写，最能显示出南朝情歌的特色。如读曲歌：打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟。愿得连冥不复曙，一年都一晓！一种“相乐相得”的喜悦心情，真是跃然纸上。徐陵曾袭用第一首作乌栖曲：“绣帐罗帷隐灯烛，一夜千年犹不足。惟憎无赖

3、汝南鸡，天河未落犹争啼。”便不及民歌的朴素而生动。民歌说“打杀长鸣鸡”，不言“憎”而意自见。从这首歌词所表现的爱情来看，显然，他们之间应该是一种自由结合，这类情歌正是对封建礼教的挑战的产物。其二，反映了恋爱过程中的男女不平等，这种现象在是上层社会、在大都市里更加显著，因此在这些中虽有少女们青春的欢笑，但更多的却是对男子负心背约的猜疑和哀怨。渊冰三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情复何似？子夜冬歌侬作北辰星，千年无转移。欢行白日心，朝东暮复西！子夜歌我与欢相怜，约誓底言者?常叹负情人，郎今果成诈！懊侬歌从这些诗作中，不仅可以看出女子的坚贞爱情，而且可以看出她们的悲惨命运。在男女不平等的封建社会，男

4、子负心，女子固然是伤心，即使男子倾心，她们也不免提心吊胆。这就是为什么当别离时或离别后她们总是“泪落便如泻”的根本原因。如华山畿：“相送劳劳渚。长江不应满，是侬泪成许!”“啼著曙，泪落枕将浮，身沉被流去。”这眼泪中，有胶漆般的爱情，也有“莫作瓶落井，一去无消息”的忧虑。其三，反映了不少被屈辱的妓女们的悲诉。南朝民歌多来自商业发达的大都市，如寻阳乐：“鸡亭故侬去，九里新侬还。送一却迎两，无有暂时闲。”夜度娘和长乐佳也都直接或间接地诉说了她们的酸辛。其四，也有少数诗歌反映了劳动人民的爱情生活。有的作品是结合劳动来描写爱情，有的是女子的独唱，如拔蒲：朝发桂兰渚，昼息桑榆下。与君同拔蒲，竟日不成把。读

5、末二句，不禁令人想起诗经中“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行”的诗句，可谓异曲同工。有的则是男女对唱，如那呵滩：闻欢下扬州，相送江津湾。愿得篙橹折，交郎到头还！篙折当更觅，橹折当更安。各自是官人，那得到头还！前一首为女子所唱，后一首是男子的回答。那呵滩另一首有“上水郎担篙，何时至江陵”的话，可以肯定这里的“郎”的身份也应该是篙工之类的船夫。因“闻”而相送，说明不是夫妻关系。“各自是官人”，语极幽默。一种应差服役身不由己的愤慨，自在言外。采桑度也是和劳动结合的情歌。其五，南朝民歌除吴歌、西曲外，尚有“神弦曲”十八首，也属于“清商曲辞”，这是江南（建业附近）民间弦歌以娱神的祭歌。据晋书夏统传

6、，当时祭神，多用女巫，“并有国色，善歌舞”，神弦曲大概就是由女巫来唱的。神弦曲所祀之神，大都是地方性的鬼神，来历多不可考。只有青溪小姑传说是三国时吴将蒋子文第三妹，所以图书集成?博物部统归之“杂鬼类”。和楚辞九歌相似，神弦曲也具有人神恋爱的特点。曲词中，有的赞叹男神的美貌，表现为“女悦男鬼”，如白石郎曲：积石如玉，列松如翠。郎艳独绝，世无其二。有的写女神的私生活，表现为“男悦女鬼”，如青溪小姑：开门白水，侧近桥梁。小姑所居，独处无郎。这些歌实际上都与情歌无异。朱熹评楚辞九歌说：“比其类则宜为“三颂”之属，而论其词则反为国风再变之郑卫。”（楚辞集注楚辞辩证）意虽不满，但也道出了民间祭歌的一个共同

7、特征。四、南朝乐府民歌的艺术特色在艺术形式方面，南朝民歌特色主要有三。其一，体裁短小，多是五言四句，和周、汉民歌不同。王运熙先生南北朝乐府中的民歌指出：“南北朝民歌跟汉乐府民歌都是优美的民歌，但二者也有很显著的差别：汉乐府民歌的篇幅一般比较长，多叙事诗；南北朝民歌几乎都是篇幅短小的抒情诗。” 其二，语言清新自然。大子夜歌说：“歌谣数百种，子夜最堪怜：慷慨吐清音，明转出天然。”其实不只是子夜歌。其三，广泛运用双关谐语。所谓谐音双关语，是指利用谐音作手段，一个词语可同时关顾到两种不同意义的词语。包括三类：1、同音异字之双关语。例如读曲歌：“奈何许，石阙生口中，衔悲不得语。”“悲”的本字为“碑”，石

8、阙生在口中，当然是“衔碑”了，但“碑”“悲”同音，于是双关表示伤心哀痛的“衔悲”。2、“同音同字之双关语”。“一夕就郎宿， 通夜语不息。 黄蘖万里路，道苦真无极！”黄蘖是一种很苦的药材，所以“黄蘖万里路”，这样的道路当然非常的苦。但同时“道苦”又双关“倾诉苦楚”的含义，歌曲实际上是想说思念情人的痛苦一晚上都倾诉不完。3、混合双关语。即同一首诗中兼有上述两种手法。如子夜歌：“始欲识郎时，两心望如一。理丝入残机，何悟不成匹？”其中的理丝的“丝”异字双关“思”，而“匹”字一方面是绢布的量词，指织丝成匹；同时又相爱的男女成为匹偶。五、抒情长诗西洲曲西洲曲收入乐府诗集清商曲辞中，全篇通过季节变换的描写，

9、表达了一个女子对所爱男子的深长思念。歌辞音节和谐流畅，语言宛转动人，呈现出成熟的艺术技巧。其辞曰：忆梅下西洲，折梅寄江北。单衫杏子红，双鬓鸦雏色。西洲在何处，两桨桥头渡。日暮伯劳飞，风吹乌臼树。树下即门前，门中露翠钿。开门郎不至，出门采红莲。采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水。置莲怀袖中，莲心彻底红。忆郎郎不至，仰首望飞鸿。鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望不见，尽日栏干头。栏干十二曲，垂手明如玉。卷帘天自高，海水摇空绿。海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦到西洲。这是一首“依亦吐芳词”的闺情诗，一个少女倾诉了她的四季相思之情。诗中虽没有出现春夏秋冬等字样，但通过“折梅”、“采莲”

10、、“望飞鸿”这类带有季节特征的人物活动，时序的变迁还是非常清楚的。此诗表情细腻，如：“单衫杏子红，双鬓鸦雏色”两句，结合眼前景色，作自我写照，言外便含有无限自怜自惜之意，不惟取喻新颖，属对自然。又如从“采莲”，更生出“弄莲”“杯莲”等事，便觉一往情深，无限低回。按子夜夏歌：“郎见欲采我，我心欲怀莲。”则此处“莲”字亦属双关，有望“怜”意。又此诗运用了民歌惯用的“接字”法，首尾相衔，蝉联而下，更加强了诗的节奏美，声情摇曳，语语动人。结句“南风知我意，吹梦到西洲”，更是涉想新奇，馀味无穷。范云闺思诗：“几回明月夜，飞梦到郎边”，又李白的名句：“春风复无情，吹我梦魂散”、“我寄愁心与明月，随风直到夜

11、郎西”，都是从此化出的。因此我们可以说西洲曲标志着南朝民歌在艺术发展上的最高成就，它的产生时代不可能过早。第三节 北朝乐府民歌一、北朝乐府民歌的基本情形北朝民歌以乐府诗集所载“梁鼓角横吹曲”为主。所谓横吹曲，是当时北方民族一种在马上演奏的军乐，因为乐器有鼓有角，所以也叫做“鼓角横吹曲”。这些歌词的作者也主要是鲜卑族和其他北方民族的人民。北朝的鼓角横吹曲曾先后输入齐、梁，并由梁乐府保存，陈释智匠著古今乐录因冠以“梁”字，后人遂沿用不改。 因此今天所看见的北朝民歌，都是由南朝文献保存下来的，未必是北方的原貌。尤其很多原是少数民族的歌曲，是用胡语演唱的，后来才改写为汉语，著名的敕勒歌就是如此。二、北

12、朝乐府民歌的思想内容鼓角横吹曲现存六十多首，数量虽远不及南朝的清商曲，但内容却丰富得多，相当全面而生动地反映了北朝二百多年间的社会状况和时代特征；战斗性也较强，酷似汉乐府民歌。这可从以下几方面的反映得到证实。其一，反映战争。战争是北朝社会一个最突出的现象，整个北朝的历史几乎与战争相终始。在初期“五胡十六国”的一百三十多年中，战争尤为频繁。统治族与被统治族之间的复杂而尖锐的矛盾，更使得这些战争具有异乎寻常的残酷性。作为这种残酷性的集中表现，便是人民的大量死亡，汉族人民固然遭受浩劫，少数族人民也同样做了各族统治阶级用来进行争夺战的牺牲品。如企喻歌：男儿可怜虫，出门怀死忧。尸丧狭谷口，白骨无人收。此

13、便是当时各族人民大量死于战争的真实写照。从这首短歌中，我们还可以看出广大人民的反战情绪，这是由当时战争的罪恶性质决定的。为了保存实力，少数族（尤其是鲜卑族）的统治者还往往利用非本族的人在前冲锋陷阵，甚至迫使汉人和汉人作战。对此，北朝民歌也有所揭露。慕容垂歌第一首写道：慕容攀墙视，吴军无边岸。我身分自当，枉杀墙外汉。按慕容垂（鲜卑族）攻苻丕（氐族）于邺城，丕被逼降晋，晋因遣刘牢之救丕，垂逆战败绩，退守新城。胡应麟诗薮说“秦人（氐族人民）盖因此作歌嘲之（垂）”，这解释是可信的。“吴军”即指晋军，“我”是代慕容垂自称，实际上是嘲笑他的卑鄙怯懦。“汉”指被迫在城外抵御晋军的汉人。当时少数族每自称国人，

14、而称汉族人民为汉人或汉儿、汉辈。在这种野蛮的大混战中，兄和弟也往往由于割据者的驱迫而处于互相攻杀的敌对地位，如隔谷歌：兄在城中弟在外，弓无弦，箭无括。食粮乏尽若为活?救我来!这种惨象和沉痛的呼救声，也是历来战争中所罕有的。北歌中的杰作木兰诗，也正是这种战争频繁的时代环境的产物，但它具有更为深广的社会意义和思想意义，我们后面将着重论述。其二，反映人民疾苦。北朝社会的另一个特殊现象，是和野蛮战争相辅而行的人口掳掠。几乎是每一次战争，也不论胜负，各族统治者都照例要进行一次人口掠夺。大批人民被迫离开本土，因而北朝乐府民歌中出现了不少反映流亡生活的怀土思乡之作，而且流露出一种绝望的悲哀和愤激，不同于一般

15、的游子诗。如紫骝马歌：高高山头树，风吹叶落去。一去数千里，何当还故处?风吹叶落，一去数千，正是被俘远徙的人民的自我写照。又如琅琊王歌：琅琊复琅琊，琅琊大道王。鹿鸣思长草，愁人思故乡。陇头流水歌更写到流离道路的苦况：西上陇坂，羊肠九回。山高谷深，不觉脚酸。手攀弱枝，足踰弱泥。写得最悲壮动人的是陇头歌三首：陇头流水，流离山下。念吾一身，飘然旷野。朝发欣城，暮宿陇头。寒不能语，舌卷入喉。陇头流水，鸣声幽咽。遥望秦川，心肝断绝!“遥望秦川”也就是遥望故乡。想到生还故处已无指望，那能不“心肝断绝”？这些都不像一般的羁旅行役之词。有些民歌还反映了人民饥寒交迫的悲惨生活，接触到阶级社会贫富对立的根本问题。如

16、雀劳利歌：雨雪霏霏雀劳利，长嘴饱满短嘴饥。这里的“长嘴”和“短嘴”便是剥削阶级和被剥削的劳动人民的象征性的概括。又如幽州马客吟：快马常苦瘦，剿儿常苦贫。黄禾起赢马，有钱始作人!通过尖锐的对比揭露了阶级社会的不合理。“有钱始作人”，充分表现了劳动人民对剥削阶级的鄙视。在北朝，阶级压迫与民族压迫同时存在，不少被俘的人民沦为奴隶，阶级对立特别明显，这就不能不激起人民的反抗意识。其三，反映北方各民族的尚武精神。诸民族向以能骑善射、好勇尚武著称，这种民族特性在北朝民歌中也有很突出的表现。男儿欲作健，结伴不须多。鹞子经天飞，群雀两向波。“欲作健”就是说要作健儿。把自己比作猛禽，把敌方比作小雀，就十分形象地

17、表现了他们那种“以刚猛为强”的本色。他们也爱美丽的姑娘，然而却更爱“大刀”和“快马”。如琅琊王歌：新买五尺刀，悬著中梁柱。一日三摩娑，剧于十五女。又如折杨柳歌：健儿须快马，快马须健儿。珌跋黄尘下，然后别雄雌。王士祯香祖笔记评前一首云：“是快语。语有令人骨腾肉飞者，此类是也。”的确，这种快语是得未曾有的。其四，反映爱情生活。由于北方诸民族的性格和习俗的差异，同时又不曾或很少受到礼教的约束，因而北朝的情歌也有它自己的特色：心直口快，毫不遮掩，毫不扭捏。南歌说“感郎千金意，惭无倾城色”，北歌却说“女儿自言好，故入郎君怀”。在南歌中我们常常碰到汪汪的眼泪，但在北歌中却打不到一个泪字。有时情人失约不来，

18、她们也只是说上一句：“欲来不来早语我！”对男女相悦的看法，北朝情歌也表现得更为大胆、干脆。如捉搦歌：谁家女子能行步，反著衤夹襌后裙露。天生男女共一处，愿得两个成翁妪。又如地驱乐歌：驱羊入谷，白羊在前。老女不嫁，蹋地呼天。和南歌的纡回宛转，大异其趣。北朝有关爱情婚姻的民歌并不多，但是其中就有两三首提到“老女不嫁”的事，这可能和战争频繁、丁壮死亡过多有关。东魏时，高欢曾“请释芒山俘桎梏，配以人间寡妇”（见北史卷六），寡妇之多，竟成了社会问题，这一事实也正说明这点。除以上四个方面外，反映北方民族的游牧生活和北国风光的，还有杂歌谣辞中的敕勒歌：敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草

19、低见牛羊。二十七个字，便出色地画出了辽阔苍茫孤草原景象，并反映了北方民族的生活面貌和精神面貌，具有无比的魅力，的确是“千古绝唱”。史称“北齐神武（高欢）使斛律金唱敕勒歌”，乐府广题说：“其歌本鲜卑语，易为齐言，故其句长短不齐”，也许就是斛律金翻译的。杂歌谣辞的另一首陇上歌，则是汉族人民歌颂陈安为反抗刘曜（匈奴族）的压迫而壮烈牺牲的挽歌：陇上壮士有陈安，躯干虽小腹中宽，爱养将士同心肝。蹑骢父马铁锻鞍，七尺大刀奋如湍，丈八蛇矛左右盘，十荡十决无当前。战始三交失蛇矛，弃我蹑骢窜岩幽。为我外援而悬头!西流之水东流河，一去不还奈子何!事详晋书刘曜载记。史言“曜闻而嘉伤，命乐府歌之”。这自然是为缓和汉族人

20、民愤怒的一种手段，但也足证陈安之深得民心。三、北朝乐府民歌的艺术特色北朝民歌语言质朴无华，表情爽直坦率，风格豪放刚健。没有巧妙的双关语，也没有一唱三叹的袅袅余音，而是名副其实的悲壮激越的军乐、战歌。体裁方面，北歌虽亦以五言四句为主，但同时还创造了七言四句的七绝体，并发展了七言古体和杂言体，这也是南朝民歌所不及的。四、北朝乐府民歌的代表作木兰诗木兰诗收入乐府诗集梁鼓角横吹曲，又见于古文苑卷九。内容叙述叙述女英雄木兰代父从军的故事，诗篇刻划了木兰刚强勇敢的性格和不爱功名富贵的品德。风格明朗，语言朴素生动，章节和谐，是北方民歌的杰作。唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思，问女何

21、所忆，女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为市鞍马，从此替爷征。东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣，将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西间床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，挂镜帖花黄。出门看伙伴，伙伴皆惊惶。“同行十二年，不知木兰

22、是女郎”。雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌！木兰诗和孔雀东南飞是我国诗歌史上的“双璧”，异曲同工，后先辉映。胡应麟诗薮说：“五言之赡，极于焦仲卿妻；杂言之赡，极于木兰。”这提法和评价是很恰当的。但是和孔雀东南飞一样，木兰诗也有一个产生的时代问题，而且更为纷纭，魏、晋、齐、梁、隋、唐，各说都有。有的还提出了主名，把著作权归之曹植和韦元甫。目前我们已可肯定它是北朝民歌。陈释智匠撰古今乐录已著录这首诗，这是不可能作于陈以后的铁证。北朝战争频繁，好勇尚武，这首诗正反映了这一特定的社会风貌。又诗中称君主为可汗，出征地点都在北方，也都说明它只能是北朝的产品。大约作于北魏迁都洛阳以后，东、

23、西魏分裂以前。在流传过程中，它可能经过隋唐文人的润色，以致“中杂唐调”，如“万里赴戎机”六句。但全诗看，仍然保持着北朝民歌的特色。木兰的英雄形象出现在文学史上是具有不平凡的意义的。她是一个勤劳织布的普通姑娘，但当战争到来的时候，竟自勇敢地承担起一般妇女所不能承担的代父从军的任务，买了“骏马”“长鞭”，经历黄河黑水，北到燕山朔野，万里长征，十年转战。凯旋归来后，功成不受赏，气概又表现得如此的磊落轩昂。回到家里，在爷娘姊弟一片热烈欢迎的气氛中，她“脱我战时袍，著我旧时裳”，同行的伙伴才惊讶地认出这个转战十年，功勋卓越的“壮士”，竟是一个“女郎”。扑朔迷离的传奇色采，更使这个勇敢、坚毅、纯洁的姑娘显

24、出了天真、活泼、机智的本来面目。木兰诗是现实主义和浪漫主义相结合的诗篇。木兰既是现实人物，又是人民理想的化身。在北朝，妇女中出现像木兰这样勇敢善战的人物是不足为奇的。只如北史?李安世传所载李波小妹歌就提供了一个武艺卓越的妇女的真人真事：“李波小妹字雍容，褰裳逐马如卷蓬。左射右射必叠双。妇女尚如此，男子安可逢!”但是木兰的形象，比之李波小妹的形象却有本质的差别。李波小妹是残害人民的豪强地主家庭的妇女，而木兰却自始至终都不失劳动人民女儿的本色。她不惜自我牺牲，也不顾“男女有别”，“弯弓征战作男儿”，既保全了老父，又捍卫了边疆。由于故事本身的正义性、传奇性，使民歌作者有可能在木兰身上集中地体现劳动人

25、民高贵的品质，突破“女不如男”的封建传统观念，把她塑造成一个压倒须眉的女英雄，为千百年来千千万万的妇女扬眉吐气。这点在封建社会具有崭新的教育意义。在表现手法上，木兰诗也具有两结合的因素。繁则极繁，简则极简。如开头一段写木兰的问答和买马都很繁。但不如此夸张铺叙就无法渲染人物的紧张心情和战争气氛。谢榛四溟诗话说：“若一言了问答，一市买鞍马，则简而无味，殆非乐府家数。”是有道理的。又如末段写木兰还家，也很繁。但这里却不是夸张，而是精雕细琢，通过人物行动来刻划人物性格。十年征戍，艰苦备尝，事情原很多，但作者却写得极简，只用“万里赴戎机”六句三十个字就包举无遗。作为繁简的标准的是人物的特征。从全诗可以看

26、出，作者始终是扣紧“木兰是女郎”这一特点来进行剪裁和描写的。“不闻爷娘唤女声”数句之所以动人，主要即由于切合木兰的身份，挪用不得。木兰诗的语言，丰富多采，有朴素自然的口语，也有精妙绝伦的律句。但它们在生动活泼的基调上取得统一和协调。此外，如句型的或整或散、长短错综，排句的反复咏叹，譬喻的新奇幽默等，也都加强了诗的音乐性和表现力，有助于人物形象的塑造。思考题：1、南北朝民歌的风格差异及其产生原因。2、南朝民歌的思想内容。3、北朝民歌的思想内容。4、吴声和西曲有何区别？附录:作品选读南朝民歌子夜歌始欲识郎时始欲识郎时，两心望如一。理丝入残机，何悟不成匹。今夕已欢别今夕已欢别，合会在何时。明灯照空局，悠然未有期。子夜四时歌其一自从别欢后，叹音不绝响。黄檗向春生，苦心随日长。（春歌）其二田蚕事已毕，思妇犹苦身。当暑理絺服，持寄与行人。（夏歌）其三秋风入窗里，罗帐起飘飏。仰头看明月，寄情千里光。（秋歌）其四渊冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情复何似。（冬歌）华山畿华山畿，君既为侬死，独生为谁施。欢若见怜时，棺木为侬开。读曲歌怜欢敢唤名，念欢不呼字。连唤欢复欢，两誓不相弃。打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟，愿得连冥不复曙，一年都一晓。莫愁乐莫愁在何处，莫愁石城西。艇子打两桨，催送莫愁来。那呵滩