时间意象与精神维度论迟子建的长篇小说《额尔古纳河右岸》开题报告文献综述毕业论文docxWord下载.docx

1、深刻意蕴2. 深刻的历史意识：小说屮作者通过鄂温克人狩猎游牧的日常生活的描绘, 不仅表现了一个少数民族的历史，也透露出作为背景的诸多汉民族的历史史实， 作者将历史的沧桑融入平凡的H常生活，用“小人物写大历史”的历史叙述手法, 通过女性的叙述视角来进行历史叙事，使小说呈现出不同于一般的历史叙事的独 特魅力。2.1历史意识的呈现：俄国人到丛林中做生意、抗日战争、政府建激流乡鼓 励下山定居等2.2历史意识3精神维度：小说中作者表达了对尊重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎 分明等被现代性所遮蔽的人类理想精神的彰扬。小说具有诗史般的品格和文化人 类学的思想厚度，是一部风格鲜明、意境深远、思想性和艺术性俱佳

2、的上乘之作。3.1人性、伦理、道德等维度3.2生命意识3.3精神归宿拟解决的主要问题：本课题主要以迟子建的长篇小说额尔古纳河右岸为 研究对象，从文本中所呈示的时间意象为起点探讨文本包含的深刻历史意识，并 进一步探讨小说的精神向度和作者的价值立场。三、 研究的方法与技术路线：研究方法：本文将主要运用推理与议论法、证明和反驳法、点评等方法对文 本进行解读，采用归纳与演绎方法、分析和综合方法、历史与逻辑分析方法对资 料进行思维加工。从而分析文本屮的吋间意彖呈现的结构功能和艺术功能，深入 研究小说深刻的历史意识，探讨小说的精神向度和作者的价值立场。技术路线：时间意象的呈现一历史意识一精神维度四、 研究

3、的总体安排与进度：（1） 2010-2011 年第一学期1. 2010年11月中旬：导师出题，学生选题，导师学生相互交流，导师下达任 务书；2. 2010年12月初：学生查阅资料，撰写文献综述，准备开题报告；3. 2010年12月底至2011年1月初：组织开题论证，学生分组汇报论文进展， 要求汇报时间7分钟，提问答辩3分钟，填写开题论证纪录表；4. 初期检查：学校督导和院督导，对我院选题，指导老师，任务书，文献综述, 开题报告，开题论证结果等进行初期检查；（2） 2010-2011 年第二学期1. 2011年2月至4月：继续查阅资料，完成论文的初稿；2. 中期检查：院督导和校督导负责检查我院毕

4、业论文的工作进度，学生的过程 纪录卡，指导教师的工作纪录卡以及论文的完成情况；3. 2011年4月：提交论文初稿，二稿，三稿等，与导师交流修改论文；4. 2011年5月：论文答辩，学生汇报时间15分钟，提问与答辩3分钟，5. 2011年5月底:成绩评定，导师评阅成绩，交叉评阅成绩，答辩成绩，推荐 优秀毕业论文和优秀指导老师；6. 后期检查:检查论文质量，成绩评定，各类评语表，答辩纪录等7. 材料自查及归档五、主要参考文献：刘中顼.民族文化的纪念碑志与族群生态的时代涅槃论迟子建的额尔古纳 河右岸J文艺理论与批评,2009年第6期.2.王春林，张玲玲.哀婉悲情的文化挽歌 评迟子建长篇小说额尔古纳河

5、右岸J.名作欣赏,2009 ,2.王璐.游牧文明的挽歌 额尔古纳河右岸的文学人类学解读J.北方民族大学学报,2010年第3期，总第93期.4.迟子建，周景雷.文学的第三地J 当代作家评论,2006 ,.王明.额尔古纳河右岸中的萨满文化浅析J.湖北经济学院学报.2009年6 月，第6卷，第6期.张向东，罗文政.额尔古纳河右岸中的萨满文化元素微探J.河男理工大学 学报.2009年10月，第10卷第4期.7.栗明诗意地栖居 迟子建以及额尔古纳河右岸中的生态观J.承德民族师专学报,2010年3月，第30卷第1期.彭新萍.在忧伤中体现生命的意义 解读迟子建额尔古纳河右岸J.镇江高专学报,2020年4月，

6、第23卷，第2期.9 .曹桂玲.追逐原始文明的“逆行精灵” 迟子建额尔古纳河右岸解析J.河南机电高等专科学校学报,2008年03月第16卷，第2期.10 .邱熠.试论额尔古纳河右岸中的生命哲学J.东莞理工学院学报,2009年 12月第16卷第6期.方守金，迟子建.自然化育文学精灵 迟子建访谈录J.文艺评论,2001年第3期.22.李科文,易蕾.对大自然的生命感悟 读迟子建额尔古纳河右岸J.安徽文学,2009年第1期.13 .李子跃.守望和谐 额尔古纳河右岸J.赏析湖北广播电视大学学报,2009年H月，第29卷，第11期.14 .李小丽.迟子建小说中的和谐世界 以额尔古纳河右岸为例J,包头职业技

7、术学院学报2009年3月，第10卷第1期.25.蔡丽呼吁“不平”的诗意叙事 从迟子建长篇新作额尔古纳河右岸说开去J.当代文坛,2006年第3期.16 .周景雷.挽歌从历史密林中升起 读迟子建的额尔古纳河右岸J.当代作家评,2006年第4期.17 .姜珊“右岸”的力量 读迟子建的额尔古纳河右岸J.辽宁广播电视大学学,2010年第2期（总第口5期）.18 .孙德喜.生态文化与小说语言 以迟子建的长篇小说额尔古纳河右岸为例J.绥化学院学报.2009年10月，第29卷第5期.19 .徐慧颖.握一把苍凉 试论额尔古纳河右岸之美J.阅读与写作,2007年22期.毕业论文文献综述时间意象与精神维度论迟子建的

8、长篇小说额尔古纳河右迟子建是中国当代文学视野中有独特价值和魅力的作家，她的长篇新作额尔古纳河右 岸荣获第七届茅盾文学奖，吸引了众多的读者关注和评论者的研究。本文主要从文化视角、 思想分析及艺术特色对这部作品的研究状况进行了总结。迟子建自进入文坛以来，20多年一直笔耕不辍，著作等身，创作实绩斐然。2005年长 篇新作额尔古纳河右岸的发表，引起了评论界的关注。她的授奖词是恰如其分的：“这 部家族式的作品可以看作是作者与鄂温克族人的坦诚对话，在对话中她表达了对尊重生 命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎分明等等被现代性所遮蔽的人类理想精神的彰扬。迟子建的 文风沉静婉约，语言精妙。小说具有诗史般的品格和文化人

9、类学的思想厚度，是一部风格鲜 明、意境深远、思想性和艺术性俱佳的上乘之作对这部作品的研究无论从广度还是深度 都有拓展。一、从文化角度研究研究者们对这部小说的研 究主要集中在在文化角度上，其中涉及到民族文化、宗教文化、生态文化等。1. 民族文化迟子建对边疆少数民族鄂温克族有着深切关注和满含情感的描绘,讲述了一个为我们绝 大多数人所陌生的族群生活。她去探寻一个民族的演变史，去追问一个被忽略的民族的精神 路向。迟子建并不关心这些冷漠的历史记载或客观的地理方位，而是补写了东北文化发展史 上关于鄂温克民族的历史想象，在汉民族文明一统天下的定势思维框架下，迟子建给读者带 来的是一种民族流变史上“属于普遍性

10、的”描述，是一种文化的扩展，一种文明的跨越，一 种思想的包容。针对这部作品的少数民族题材，刘中顼的民族文化的纪念碑志与族群生态的时代涅槃 论迟子建的额尔古纳河右岸从民族文化的本真书写、时代风云的剪影呈现、族群生态 的吋代涅槃三方面表现了作家为鄂温克族近百年来的民族生存史做了一部较为完整的文化 档案。王春林、张玲玲的哀婉悲情的文化挽歌 评迟子建长篇小说额尔古纳河右岸 认为，这部长篇小说可以被看作是一曲哀婉沉痛的文化挽歌，作家所痛惜的则是一种在生态 文化的意义上具有突出价值的原住民文化，在作为现代化象征的汉族主体文化的挤压与逼迫 之下，最终无奈地消亡的这样一种我们必须正视的客观事实。另外，王璐的游

11、牧文明的挽歌 额尔古纳河右岸的文学人类学解读，则认 为：小说展示多元文明中鄂温克游牧世界独特的生态观与生命观，表达了对行将逝去的游牧 文明的哀婉和对现代强势文明同化的焦虑，为游牧者的抉择提供了思考。2. 宗教文化迟子建曾说“我认为文学写作本身也是一种具有宗教情怀的精神活动，而宗教的最终目 的也就是达到真正的悲天悯人之境”，也就是说她对人性善的表达，她的悲天悯人的情怀跟 宗教有着密不可分的联系。有关这部作品的研究主要集中在萨满教文化上，如王明的额尔古纳河右岸中的萨 满文化浅析阐述了这部作品中鄂温克族所信仰的萨满教与以自然崇拜、图腾崇拜和灵魂崇 拜为核心的萨满文化。张向东、罗文政的额尔古纳河右岸中

12、的萨满文化元素微探则 通过对小说的重新解读，进一步发掘小说中鄂温克民族的萨满文化元素，进而加深我们对原 始萨满文化的认识。迟子建以鄂温克民族的习俗、文化为原型，经过她的艺术再创造，这部小说己经完全有 别于专门研究萨满文化的文献资料。它借助另外一种鲜活的形式将北方民族神秘的萨满世界 呈现在广大读者面前，这在一定程度上势必会引起人们更多地去关注我国丰富的、历史悠久 的萨满文化，进而推进我国文化界对萨满文化的深入探讨和研究。3. 生态文化从生态文化的角度去研究这部作品是一个崭新的话题，却是一个值得深入研究的话题。 在这方面比较突出的是栗明的诗意地栖居 迟子建以及额尔古纳河右岸中的生态 观，指出：作家

13、通过对人与自然的关系、人与自然中的动植物的关系和萨满崇拜等方面的 细致描绘，表现了一个不自觉的生态作家的生态写作，寄托了她的生态理想。迟子建创作这 部小说，并不是仅仅为了向读者展示鄂温克民族近百年的历史，更主要的目的在于，作家试 图通过小说来拷问人类与自然、现代文明与民族传统的矛盾关系。二、从思想角度研究：1.忧伤叙述和人文关怀迟子建始终用一以贯之的人文情怀、以忧伤而不绝望的写作态度探寻生命的意义和人生 的价值。彭新萍的在忧伤中体现生命的意义 解读迟子建额尔古纳河右岸探寻她对忧伤的体现和超越以及蕴藏在作品背后的作者深层的创作心理动机。提岀作者用忧伤而 不绝望的写作，力争为人类摆脱当下的生存困境

14、、超越苦难寻找出一条救赎之路。曹桂玲追 逐原始文明的“逆行精灵” 迟子建额尔古纳河右岸解析则从故土清结、悲悯意识、忧患意识三个方面阐释迟子建的创作个性。从哲学角度出发的只有一篇。邱熠的试论 额尔古纳河右岸中的生命哲学论述了小说的生命哲学内涵，其中包括“生”的存在意 义、“死”的终极关怀、“爱”的生命哲学。2.自然观在迟子建的文学世界里，对自然万物的讴歌与礼赞也是一个非常突出的旋律。正如她自 己所言：“我觉得自然对人的影响是非常大的。我一直认为，大自然是这世界上真正不朽的 东西，它有呼吸，有灵性，往往会使你与它产生共鸣李科文、易蕾的对大自然的生命 感悟 读迟子建额尔古纳河右岸论述了迟子建对自然生

15、命的人文关怀。提出迟子建不是单纯为描写自然而写自然，也不仅仅以自然作为故事的陪衬或背景，自然在小说中主 要不是以被服者的面目出现，相反，自然在肉体、道德和精神上全方位地影响着人类。作品 揭示人与大地的相通，迟子建强调的是人类与自然的和睦相处和互相依存关系，自然在某种 程度上是和人类同生共死的，自然以其宽广的胸襟哺育着人类，人类以自身的力量保护和捍 卫着自然，由此看岀自然在迟子建的小说中有了不同寻常的涵义。李子跃的守望和谐一一 额尔古纳河右岸认为，小说表现了作者人与自然和谐共生的自然观和两性和谐的“性 别和谐论”，正是怀着这种观点，小说字里行间充满诗意和温情。李小丽的迟子建小说中 的和谐世界 以

16、额尔古纳河右岸为例则从人与自然的和谐及对待“得”与“失”的自然心态三个方面来阐释作品。三、对小说艺术特色的研究迟子建作品的艺术美耐人寻味，她的这部小说绵密流畅诗意盎然的叙述语言、精巧宏阔 的艺术构思、诗化倾向等都体现了她特有的创作风格。但是有关这部小说艺术特色的研究比 较少，主要集中在叙事艺术和语言上。1.叙事有关迟子建这部小说的研究也有不少从相关的学科入手，其中叙事学方面的研究，这几 年来仅有一两篇，如蔡丽的呼吁“不平”的诗意叙事 从迟子建长篇新作额尔古纳河右岸说开去，论述了这部小说的诗意叙事、叙事视角、叙事话语的优点及缺点与不足。 周景雷的挽歌从历史密林中升起 读迟子建的额尔古纳河右岸则论

17、述了作者在 作品中轻灵与凝重的看待历史的独特视角、“独语体”的叙述形式、隐喻的判断历史的方法。此外，姜珊的“右岸”的力量 读迟子建的额尔古纳河右岸指出：作者运用了“独语体”，也就是第一人称，来构建她关于历史的轻灵与厚重的。作者用90岁的“我”一一 一个鄂温克女人，在一天内讲述故事的形式把历史浓缩在一天,把小说结构分为四个部分: 清晨、正午、黄昏和半个月亮。在一天内，“我”讲述了 “我”所在的鄂温克族乌力楞一个 小族群近百年的历史变迁，即从晚清到本世纪初。接着，迟子建又按照历史顺序，以时代的 模糊和时间的精确相互交织的笔法涉及了诸多关于鄂温克族的历史史实。小说以时间的纵向 铺列，以鄂温克人随时搬

18、迁的空间横向流动相匹配，使厚重的历史感受、历史情怀似一张无 形的网状纺织品一样呈现在读者面前。小说中清晨、正午、黄昏分别隐喻了鄂温克民族的历 史发展由初而盛、盛极而衰的过程。从总体看，这部小说叙事艺术的研究还需要我们进一步 地深入，还有一些可待挖掘的地方。2 语言在语言研究方面，孙德喜的生态文化与小说语言 以迟子建的长篇小说额尔古纳河右岸为例则独辟蹊径地探索了小说中在生态文化制导下的小说叙述语言和描写语言 的独特魅力，鄂温克族人的万物有灵论和萨满教的神秘主义倾向在迟子建汩汩流淌的诗意语 言中得到很好的表现。3.意境迟子建小说的意境之美在中国当代小说世界显现着自己独特的风采，这部小说自然也不 例

19、外。在这方面有研究仅有徐慧颖一篇文章握一把苍凉 试论额尔古纳河右岸之美，她认为小说中自然景物、场景的描写是呈现意境的必要因素，它们是作者的人生感悟 与审美理想的对应，使作品氤氤着诗意的美，构置了神秘而优美意境。对这部小说的研究经丿力了一个从简单到复杂，由肤浅到深入的过程，研究逐渐走向多元 化、深层化。综观这部小说的研究，主要注重小说的文化视角、思想分析等方面的研究。但 是却存在诸多的不足，对其叙事方面的研究不够，意象、意境、诗化特色等研究也相对薄弱, 在对当前生命状态和现代性反思的关注等方面还有待进一步研究。主要参考文献：刘中顼.民族文化的纪念碑志与族群生态的时代涅槃论迟子建的额尔古纳 河右岸

20、J.文艺理论与批评,2009年第6期.右岸J名作欣赏,2009 ,2.王璐.游牧文明的挽歌 额尔古纳河右岸的文学人类学解读J.北方4.迟子建，周景雷文学的第三地J.当代作家评论,2006,（4）.张向东，罗文政.额尔古纳河右岸中的萨满文化元素微探J.河男理工大学 学报.2009年10月，第10卷第4期.栗明.诗意地栖居 迟子建以及额尔古纳河右岸中的生态观J.承德民族师专学报,2010年3月，第30卷，第1期.镇江高专学报,2010年4月，第23卷，第2期.析J.河南机电高等专科学校学报,2008年03月.第16卷，第2期.10 邱熠.试论额尔古纳河右岸中的生命哲学J.东莞理工学院学报,2009

21、年 12月第16卷第6期.11 .方守金，迟子建.自然化育文学精灵 迟子建访谈录J.文艺评22 .李科文，易蕾.对大自然的生命感悟 读迟子建额尔古纳河右岸J.23 .李子跃.守望和谐 额尔古纳河右岸J.赏析湖北广播电视大学学报,2009年11月，第29卷，第11期.15 .蔡丽呼吁“不平”的诗意叙事 从迟子建长篇新作额尔古纳河右岸17 姜珊“右岸”的力量 读迟子建的额尔古纳河右岸J.辽宁广播电 视大学学,2010年第2期（总第115期）.18 孙德喜.生态文化与小说语言 以迟子建的长篇小说额尔古纳河右岸为例J.绥化学院学报.2009年20月，第29卷第5期.19 徐慧颖.握一把苍凉 试论额尔古

22、纳河右岸之美川阅读与写作,2007年12期.本科毕业论文（20 届）时间意象与精神维度一一论迟子建的长篇小说额尔古纳河右中文摘要 错误!未定义书签。英文摘要 错误!一、 时间意象 31、 时间意象的呈现和功能 32、 “清晨”、“正午”、“黄昏”等时间意象的象征作用 4二、 民族历史叙事与历史意识 61、 鄂温克民族历史的诗意叙述呈现历史感和历史精神 62、 鄂温克民族日常生活图景和萨满文化表现民族历史 7三、 回归家园的启示 91、 鄂温克民族精神的本真和崇高 92、 满怀温情展现生命意识 113、 回望家园追寻精神归宿 12参考文献 15致谢 错误!附录 错误!【摘要】额尔古纳河右岸是东北

23、作家迟子建创作的一部讲述少数民族鄂温克人百年历史变 迁的长篇小说。本文以迟子建的获第七届矛盾文学奖的长篇小说额尔古纳河右岸为研究对象， 从文本中所呈现的时间意象为起点分析文本包含的深刻的历史意识，并进一步探讨小说的精神向度 和作者的价值立场。【关键词】迟子建；额尔古纳河右岸；时间意象；历史意识；精神维度ABSTRACT Right Bank of The Argun is a saga novel composed by Chi Zijian ,who is an author from the northwest of China, talking about a hundred years

24、 history of ewenke ethic group The subject of this thesis is Chi Zijians saga novel Right Bank of The Argu门.Beginning with the time imagery contained in this text ,this thesis analyzed the deep historical consciousness, and further researched into the dimension of the spirit and the authors valuesKE

25、YWORDS Chi Zijian;R/ght Bank of The Argun; time imagery; historical consciouness; spirit dime nsion迟子建的额尔古纳河右岸是一部展示我国东北少数民族鄂温克民族生存图景及其百 年历史风云变幻的长篇小说，获第七届茅盾文学奖。成长在中国最北端的雪地里的迟子建， 以其始终保持的晶莹明亮的文学品格，创作了反映鄂温克民族百年风云变幻的具有史诗性的 作品。相对于作家以往的作品，这部小说显示出少有的历史与文化的厚重感。对这部小说的 研究有一个从简单到复杂，由肤浅到深刻的过程，研究逐渐变得更加多元化、深层化。综观

26、这部小说的研究，主要注重小说的文化视角、思想分析等方面的研究，仍然存在诸多不足。 部分评论文章有涉及时间意象，但却没有更深入的文本研究，关于小说时间意象的运用和处 理的研究相对薄弱，对小说对当前生命状态和现代性反思的关注等方面的研究也有待进一步 发展。本文则以小说里的时间意象为起点，分析文本包含的深刻的历史意识，并进一步探讨 小说的精神向度和作者的价值立场。一、时间意象1、时间意象的呈现和功能对于文学作品来说，时间是一个重要的能指符号，它是文本六大要素之一。额尔古纳 河右岸屮不乏鲜明的时间意象，这些时间意象的呈现对文本结构的安排和文本意蕴的表达 具有重要作用。这些时间意象蕴含作者的思想与理念，

27、既是作家主观哲理的透露，也突显了 作品所昭示的主题和意义。时间意象具有表达丰富的可能性，时间是不断流逝的，然而时间 又是周而复始的，永不停滞地流转的，是一个圆。这很容易让人联想到个体生命的变化与整 个民族、整个人类生命的延续的循环往复。在小说中，90岁的老妇人在一天的时间内的叙述 了鄂温克民族百年的历史沧桑。在结构上，小说用上部“清晨”、屮部“正午”、下部“黄昏” 及尾声“半个月亮”将鄂温克民族历史分成四个部分，把历史浓缩在一天。同时，这一日的 四个吋段“清晨”、“正午”、“黄昏”和“半个月亮”的时间意象，象征性地概况了鄂温克民 族由兴盛到衰弱、再到明天的希望整个过程。正如，最后一个酋长瓦罗加在那个夜晩所唱： “清晨的露珠温眼睛，正午的阳光晒脊梁，黄昏的鹿铃最清凉，夜晚的小鸟要归林”