师说教案.doc

1、师说韩愈教学目标： 1、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 2、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、足”文言常用实词 3、学习本文正反对比的论证方法。 教学重点：1、思考本文的层次结构是怎样的 2、本文是怎样进行对比论证的 教学方法：1、自读法 2、讨论法 3、讲评法教学设备： 1、多媒体 2、有关师说一文的名家朗读教学课时： 四课时（包括课外练习）第一课时教学内容：1、了解“说”这种文体2、简介作者和古文运动3、分析课文第一自然段教学过程：一、导入新课： 同学们的知识面都比较广，现在请你们思考一个问题：在以色列最受人们喜爱的职业有哪两种子？教师。以色列是一个小国，几乎没有任何自然资源

2、，因此只有重视开发人力资源，才能保证国家的持续发展。这一观念在以色列深入人心。犹太人历来有重教传统，教育子女则为其一生必须履行的三大义务的第一项。特工。以色列是一个犹太国，周边到处都是敌对的阿拉伯国家，为了保存自己的生存，他们培训了大批特工人员，并有专门的特工法以保障其出事以后的利益。我国上古时期也很从师重教，比如孔子说过“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” 这种从师重教的风气，在唐代又会是怎样一种情形呢？韩愈在他的师说一文中告诉了我们，先请同学们从文中找出相关的句子。补充资料柳宗元答韦中立论师道书：“今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后

3、学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 二、解释课题初中学过的捕蛇者说、马说，“说”怎样理解？议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。但比“论”随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而理解为“解说的道理”。所以师说，即“说师”，意思是“解说关于从师的道理”。三、分析课文第一自然段1、古之学者必有师。一开头郑重提出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味，很自然地为第二段埋下了伏笔。2、师者，所以传道受业解惑也。“者也”表判断。 “所以”，用来作的。 老师是用来传授道理、教授学业、

4、解答疑难的。 “道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。3、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之（请学生翻译）“生乎吾前”，状语后置，可译为“在我前面出生”也可译为“出生在我的前面”。“其闻道也固先乎吾”，“也”只表停顿；“先乎吾”状语后置。“吾从而师之”，“从”后面省“之”；“师”，以之为师。4、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也“无”，无论；贵贱少长，形容词作名词。“之”，取消句子独立性。5、划分段落层次老师的作用 从师的必要 从师的态度6、“古之学者”

5、、“古之圣人”、“好古文”、“能行古道”，四处地方提到了“古”，这个“古”究竟指哪一历史时段？为什么？从文中所提及的内容来看：圣人提到了孔子，孔子，春秋时儒家学派的创始人。书籍提到了“六艺经传”， “六艺”，指诗书易礼乐春秋六经的经文和有关其解释的“传文”。 从作者提倡的古文运动来看：古文运动，是以复古为名的文风改革运动，从初唐陈子昂开始，到晚唐杜牧结束，历时二百多年。主张“文以载道”、“文道结合”，提倡学习先秦、两汉“言之有物、言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。称“非三代、两汉之书不敢观”。经过韩愈和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了

6、唐宋实用散文的基础。 韩愈被苏轼赞为“文起八代之衰”。至此，文中“古”所指时间昭然若揭：先秦、两汉。 板书设计：师 说韩愈（古文运动：文以载道，效法先秦两汉之文）老师的作用 从师的必要 从师的必要与态度（正面）从师的标准 第二课时教学内容：1、翻译第二段内容 2、简要分析第二段论证特点教学过程：一、疏通第二段文句 1、请一位同学翻译课文（从“嗟乎”到“其皆出于此乎”） 2、请同学们指出翻译不当的地方3、教师强调应该注意之处师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣两个“之”字，取消句子独立性。两个“也”，放在句子中间，起舒缓语气之作用。是故圣亦圣，愚亦愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎第

7、一个第四个“圣”和“愚”，名词，“圣人”“愚人”之意，第二个第三个“圣”和“愚”，形容词，分别是“圣明”和“愚蠢”之意。4、同学们齐声朗读并快速背诵这部分内容5、请一位同学翻译课文（从“爱其子”到“吾未见其明也”）6、请同学指出翻译不当的地方7、教师强调应该重点关注之处于其身也，则耻师焉，惑矣身，代词，自己；耻，意动，以为耻；师，动词，从师。惑，形容词，糊涂。句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉倒装句，应为“不知句读，不解惑”错位句，应为“不知句读，或师焉；不解惑，或否焉”8、快速背诵这部分内容9、请同学朗读并翻译课文（从“巫医乐师百工之人”到“其可怪也欤”）注意朗读出士大夫说话的口气。10、

8、教师指出学生翻译中的不当之处二、分析第二自然段 1、第二自然段主要说明的一个问题是什么？针对时弊，批判士大夫耻学于师的风气。 2、作者是怎样展开批判的？先用感叹的语气，惋惜古人优良的从师风气没有能够流传下来，接着用三组对比，无情地批判了当今不从师重教的恶劣风气。古之圣人今之众人（纵向）择师教子身则耻师（横向）百工之人士大夫 （横向） 3、每组对比都由哪些内容组成？表现 + 结果 + 抒情句圣人与众人：表现圣人出人也远，犹且从师而问，众人下圣人也远，而耻学于师。结果圣亦圣，愚亦愚。抒情句其皆出于此乎？（反诘语气）待子与待己：表现爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。结果小学而大遗。抒情句吾未见

9、其明也。（责备语气）百工与士大夫：表现百工之人，不耻相师；士大夫曰师曰弟子，则群聚而笑之。结果巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。抒情句其可怪也欤！（嘲讽语气）4、第二段与第一段有什么关系？第一自然段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。第二自然段以第一自然段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第一自然段所提出的观点，说明从师的必要。 板书设计：古之圣人今之众人（纵向） 择师教子身则耻师（横向） 耻于从师的表现与危害（反面）百工之人士大夫 （横向） 表现 + 结果 + 抒情句第三课时教学内容：1、分析第三、四自然段 2、总结全文写作特点 3、完成课后练习教学过

10、程：一、翻译第三自然段1、请一位同学朗读第三自然段2、请一位同学翻译第三自然段3、老师重点强调如下字句郯子之徒，其贤不及孔子之徒，这些人；其，他们的；贤，才能。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子不必，不一定；贤，贤能二、分析第三自然段1、第三段采用了怎样的论证方法？例证与引证例证：孔子师郯子等人之事。引证：三人行，则必有我师之言2、用孔子的言行证明了一个什么问题？从师的方法与态度，应谦虚好学。因为闻道有先后，术业有专攻，所以任何人都有可能成为自己的老师。3、第三自然段与第一自然段是什么关系？第三段是正面论证，用历史事例论证第一自然段中的观点（古之学者必有师。道之所存，师之所存也。） 三、翻译并

11、分析第四自然段1、指出第四自然段中应注意的字句六艺经传皆通习之六艺，指诗书礼乐易春秋；经，儒家经典著作；传，解释儒家经典之作的著作。不拘于时，学于余第一个“于”是“被”，第二“个”于是“向” 2、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。四、分析本文写作上的可借鉴之处1、论证方法上可资借鉴的是对比论证。全文通篇贯穿着一种论证方法，对比论证。既有第一自然段正面提出从师的必要与第二自

12、然段反面批判不从师的危害的对比，又有古之圣人孔子与今之李蟠与今之士大夫的对比，还有第二段内部的三层对比。2、语言运用上可资借鉴之处的是整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处

13、运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”五、重要词语归类1、 师（课文中出现26次） （1）作名词： 古之学者必有师（老师） 巫医乐师百工之人（专门技艺人）（2）作动词： 吾师道也（学习） 巫医乐师百工之人，不耻相师（从师）吾从而师之（以为师）2、之（课文中出现25次） （1）作代词： 择师而教之（指代人或事物） 郯子之徒（连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”） （2）作助词： 古之学者（放在定语与中心词之间） 师道之不复，可知矣（放在主谓之间，取消句子独立性） 句读之不知（表示宾语前置） 3、其（课文中出现17次） （1）作代词： 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）（作主语） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）（作主语） 古之圣人，其出人也远矣（他们）（作主语） 余嘉其能行古道（他）（作兼语） 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）（作定语） （2）作语气副词： 圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概）（表猜测） 今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）（表感叹） 六、板书设计：