从围棋哲学看中国人传统的思维方式Word文档下载推荐.docx

1、缺乏分析作基础的综合，势必要依靠直觉领悟。传统文化培养了中国人特别发达的综合领悟能力；如果说中国人聪明，那就是聪明在这里。顾准是一位杰出的现代经济学家和哲学家，在顾准文集中，他一再慨叹中国人太聪明，太善于综合，是“先天的辩证法家”，因而不肯像希腊人那样花大力气，下“笨功夫”，对事物分门别类加以分析，深钻细研，因而不能发展出科学来。这是一针见血之论。在西方，人们在二十世才纪逐渐认识了直觉的价值。除了一些哲学家有专门著作外，对直觉的尊重已经为广大人群接受。中国人的直觉综合领悟能力突出表现之一是善于理解人。许多不同国别的观察者都一致公认，中国人在生疏环境中能最先掌握别人的特点，并且善于处理好关系，赢

2、得好感：中国人最博得人们赞赏的品质之一，是他们把握外国人感情的能力。不论是到中国去旅游的，还是多年居住在那儿的，几乎所有的外国人都喜欢中国人。中国思维像毛笔字。一笔一笔看看不出好坏。它不注意精确，只注意总体的配合、气势、神韵。它的美感存在在于总体的组合，而不在于部分，部分的独立性没有价值。这里，又可以看到：原来审美感也和思维方式有内在的联系。真、善、美是相互渗透、相互影响、统一不可分割的。我们转向对人的精神状态的观察。中国人爱讲“察言观色”，对人的观察依靠综合直觉。孔子观察人的方法是：“视其所以，观其所由，察共所安，人焉廋哉。”这是一种既有分析又有综合的方法。但从论语中看，他对学生的了解更多是

3、凭综合领悟，凭直觉。很少看到他对学生进行具体分析的例子。孟子说的方法更具有中国思维的特色：存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶听其言也，观其眸子，人焉廋哉！”一面听他讲什么，一面观察他的眼睛，就能充分掌握这个人的心灵。这就是把一个人讲的话与他的眼光综合起来，依靠直觉掌握对象。可见，“察言观色”从孟子开始就成为了一种认识人的理论。眼睛是一个人灵魂的窗口。这很难用分析法证明。可这的确在一定范围内是真理，是世界各民族公认的。人的目光各式各样。中国人对此有深刻领会。什么“目光迥迥”，“死眯羊眼”，“鱼眼”，“两目无光”，“目光逼人”，“目光灼人”，“美目盼兮，勾人魂魄”，“眼神不定”人的目光，有时像聚

4、焦的光芒，锐不可挡，能穿透你的心灵；有时又昏暗无神，黯弱无光；智者的目光清明、锐利、坚定；贪婪者的目光执着、咬定、纠缠；追求者的目光有神、犀利、明亮；胆怯者的目光闪烁不定、收缩、回避；忌妒者的目光凶狠、穿刺、伤人；失望者的目光灰暗、迟短、无力；挑逗者的目光牵引、缠绵、跳动；淫荡者的目光扫射、阵发、捕捉；陶醉者的目光朦胧、散射、有情总之，目光有正派、邪恶、善良、凶狠、爱慕、锐利、温柔、挑战、合解、惊恐、哀求、威逼、明智、愚昧、呆滞、灵秀、绝望、兴奋各种表现，这是无可否认的。用物理学的方法，从光波波长、频率、相位等等去分析，绝对不可能有什么结果。这里要靠直觉，靠综合领悟是毫无疑问的。谁能说这不科学

5、呢？孟子是一位特别聪明的人，他自己说：天下舍我其谁哉！“听其言也，观其眸子”，需要综合领悟能力，其直觉的可靠性因人的聪明程度和经验多少和主观精神状态而异。最聪明的人，如果有忌妒、偏见、傲慢也会发生失误。这种方法，常常能产生惊人的效果，但也容易导致荒唐的结论。当然真的判断一个人，要靠检验他的行为。上面说的话，前题是还没有行为根据时凭言谈与眼神作出判断。但有些时候，行为也不能准确判断人；孟子的方法有广阔的使用余地。“以貌取人，失之子羽”，是不善于运用综合直觉的结果。在更大的范围，对社会、政治的估价，中国人也多用综合领悟方法。古代信息落后，可供分析的资料不多，人们常凭藉少量事实，靠综合领悟得出重要结

6、论。所谓“一叶落而知天下秋”，一片落叶触动平日积累的信息，灵感来了，就能预先知道局势将有变化。诸葛亮的隆中对固然有不少分析，却更多靠天才的综合领悟。所谓“见微知几”，“几”不是机会，而是一种兆头，是神妙的预见。孙子兵法是中国人智慧的出色表现，在军事上，中国人善于把多方面的因素综合考虑，包括天、地、人、经济、政治、军事、物质诸多因素。古代各国军事著作中，能和孙子兵法比美的，恐怕不可能找到。三国演义中，火烧赤壁，诸葛亮和周瑜分别在手掌中写下一个“火”字，两位天才将领都对局势有了共同的直觉，综合领悟出必须火攻。可是当真的准备火攻时，才发现需要东风。事先没有考虑到东风这一关键因素，正是直觉综合思维的弱

7、点；这只有通过精确的、细致的分析才能发现。“火攻”是灵感，是综合直觉悟出的道理，是中国式思维的优点；没有考虑到东风这一条件，则是不可原谅的疏忽，是缺乏分析的可怕后果。如果没有“借东风”这场戏，火烧赤壁就失败定了。领悟思维使中国人很早就在数学上有惊人的发现。十进位的发现是一个突出例子。我们很难说清楚十进位是怎样发现出来的，只能说是一种非常卓越的领悟。古埃及人如果要写二百五十三这个数，就只能在最前面画两个百字图形，中间画五个十字图形，最后画三个一字图形。中国人却很简单地在百位处写，在十位处写，在个位处写，就构成这个数。十进位隐含在其中。在伦理学上，综合方式轻视个别部分的作用和短时期的功能，强调个体

8、服从整体，局部服从长远；一个人的利益必须服从家庭利益和国家利益，一代人的利益必须服从子孙万代的利益。这类在中国人看来理之当然的观念，对其他民族则未必被认同。某种程度不妨把中国人的上述综合领悟式思维称作“围棋思维”。围棋是中国的发明，它现在一定程度上受到西方精确分析思维的影响，把一目半目的胜负视为最终目标，这和中国人原来的兴趣有所不同。但从整体上看，围棋的思维方式仍然能体现中国的思维传统。围棋的黑子、白子都没有个性，没有自己的特殊地位。单个的子没有独立性，无足轻重；一切得看这一子在全盘棋局中的地位它和其他子的关联而定（这和伦理观念中个人的地位多么相似）。围棋没有固定的攻击目标，只要能在棋盘上任何

9、一处夺取地盘就行。国际象棋已经被电脑干预，棋手完全可能被电脑战胜；围棋则不可能。围棋的下法太多，多到再快的电子计算机也不可能应付（现代最快的电子计算机也要一两年才能走一步）。下围棋无法用精确分析的方法，只能靠综合领悟，靠直觉的天赋。比如，围棋讲究“形”和“势”，似乎占优势，但“形”不好，就可能转化为劣势。敌方的阵地，本来不可能打入的，一旦自己一方在附近的子多，形成“厚势”，就可以因外势变化而“占势欺人”，乘势打入。下围棋的人都知道“脱先”的重要。但何时能脱先却不容易判断。该抢先手而不抢，就会坐失良机；但不该抢而抢了，就会吃大亏。这很大程度依靠对全局的综合判断，权衡轻重得失。围棋不能孤立地考虑一

10、块地盘的得失，必须考虑所有各块棋的关联；常常一块棋本是赢的，因为周围的棋发生变化而转化为败棋。许多块棋交互作用，形成错综复杂的局势。这种错综复杂局势从局部说可以精确计算，但从整体上说则无法靠精确分析判断其未来发展，只能靠综合直觉去把握。围棋中的转化非常多：这块棋交换那块棋，死棋变为活棋，“围魏救赵”、“声东击西”、“虚张声势”、“暗渡陈苍”、“无中生有”、“死中求活”特别是在布局时，表面分散、互不关联的子，隐伏着未来的联系，而这种联系又不是绝对的，有多种转化可能，再高明的棋手也不能预言其变化，下棋下得好，不可能不靠综合直觉与领悟。说到转化，应该指出中国的综合领悟思维特别重视事物之间的转化。老子

11、的道德经和易经一个强调阳刚，一个强调阴柔，但都共同对对立面的转化作了十分高明的论述：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑天下莫柔弱于水，而坚强者莫之能胜。物或损之而益，或益之而损。无平不陂，无往不复。泰者，通也，物不可以终通，故受之以否剥者，剥也，物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复易比老子优越之处是它指出转化的条件。如剥卦六爻中，下面五爻是阴爻，最上一爻是阳爻。阳爻处于顶端，下一步即将转入最下层；而阴爻呈全面上升之势。这是一个走向坏结果的形象。相反，复卦六爻中，下面五爻是阳爻，上面一爻是阴爻，阴爻处于即将崩毁之势，阳爻全面上升，其象大顺。所以篆辞说：“复，亨。刚反，动而以顺行。”这

12、种对立面相互渗透转化的思维，已经深入到中国的广大人群中。中国人运用这种辩证思维观察各种现象，特别是从不利中找寻有利的因素，是形成乐观主义的原因之一。哲学家讲剥、复，泰、否的转化，讲阴阳两极的交互作用与转化；文学家则说：“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木生”，“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。普通人群用通俗的语言发明了大量类似警语：“时来运转”，“天无绝人之路”，“塞翁失马，安知非福”，“人有旦夕祸福，马有转缰之危”，“舍钱免灾”，“吃一堑，长一智”，“失败是成功之母”，“苦尽甘来”，“乐极生悲”，“置之死地而后生”，“狗急跳墙”，“吃小亏占大便宜”辩证思维使中国人有一套高明的处世与人生哲学。顺利时强调：“满招损、谦受益”，强调“居安思危”；不顺利时则强调“韬光养晦、等待时机”。皖南事变后，中共曾对处于地下状态、形势险恶的地下党工作提出十六字方针：“长期埋伏，隐敝精干，积蓄力量，等待时机”。全世界的其他民族，在共产党领导的革命中，很少看见类似的思想。这显然和民族文化基因有关。中国民族灵活的、相信并高度重视祸福转化的思维方式，对其长期稳定并不断有繁荣局面出现，起了重要作用。直觉在一定条件下可以产生出色的认识或引发灵感，同样也会在一定条件下产生可怕的错误。