正知而行者有二何为所行事于彼行正知文档格式.docx

1、详瞻就是先起了心，有意要去看什么境。这已经包含了眼根的一切行为。比如走在街上，无意间见到的各种人、境，从眼前一滑而过，这就叫略睹。或者坐在火车上，无意间眼睛就见到窗外各种的景象，假使忽然注意到什么事物，这个时候心里有意要去看看，他就会仔细地去看，这就叫详瞻。无论是略睹还是详瞻都要安住正知，不然就会失去约束和掌控。一切支节业者，谓诸支节若屈若伸。支节业就是身体各个支节的弯曲伸直等等。四肢叫做“支”，支上的分支叫做“节”。这个身体都是通过支节来运转的，对于支节都要有正知安住，这样才不会伤害身体。有的人走路没有正知，走着走着忽然就走到坑里去了。或者跌一跤、拐到脚等等，或者头撞到门上。这都是没有安住正

2、知导致的。衣缽业者，谓若受用及其受持三衣及缽。衣钵业就是出家人受用和受持三衣、钵等等。乞食业者，谓饮食等。乞食业指喝水、吃饭等。这五种业主要是去城市里的行为。出现这些行动的时候，都需要用正知来监察自己的状况，以便于及时调整。没有正知，那就会误入歧途，而且经过很长时间也不能发觉，那就损失大了。所以，修行人没有正知就像脱缰的野马一样，非常危险。而且它很快就会踩坏很多的庄稼。或者会陷入到泥潭、深坑，出现各种的碰撞等的事故。而有了正知，尤其能够非常细心、谨慎地调控行为，那事故的发生率就少多了。没有正知就象喝醉了开车，因为已经丧失正知了，他不晓得自己什么是状态，狂开一气，那有多危险。那么去城市里，要在什

3、么上安住正知呢？就是在一切的行动业上，这个分成五类来解释，因为它们非常显著，马上就能体会到。总的要有去那个城市、那个地方等身体往返的一个行动。在这个过程中，眼上的作业是非常频繁的。有的时候，不经意间偶尔见到的，很快就过去了；有的时候起了心，特意想去看。这样会仔细地盯着那里，看那些细节。在这些上面有生贪的、感兴趣的、幸灾乐祸的、想玩一玩的等等。如果没控制的话，眼睛会乱看一气，这是要管理的。再说行动主要是身上四肢百骸支节等，这些会不断地运转。假如是开车，更加要手脚准确的运动。走路也是，对自己的手脚等都要坚持管理。你不能走到街上像猴子一样乱蹦，或者站没站相，坐没坐相，或者忽然之间习气来了摇头晃脑，这

4、都违背威仪，所以都要管理。这里针对出家人有衣钵业和乞食业。在家人也有，虽然不是这里的乞食，但是要到别处去，吃饭的问题是很重要的。上某一个餐馆，或者到某一家去吃饭，吃的时候要安住正知。对自己的威仪和心态等等都是需要用正知来照察。不然，吃个饭呱啦呱啦的，像猪吃饲料一样，声音很大，也是很不雅观的。或者吃的时候，贪心起来了，眼睛盯在那个好吃的菜上，然后手不断地夹那个。这样看一看，一不注意，对境来了，贪得无厌就出来了。他是根本没有理智的，不会“思考”二字，贪欲总是过头。所以，必须要有正知在那看着。有了正知，就好像有母亲照看的孩子一样。现在我们一个人要分成两个人，要晓得自己是个幼稚的小孩，时时出现正念正知

5、，就好像母亲带孩子那样。法王的教言是“常作自心之善师”，就是要分成小学生和老师两个角色，自心是小孩，善师是好老师。好老师来指导他，来监督他，时时照看他，告诉他应该做哪个。就好比老师教学生，你应该这样做，你应该那样做。状态不对就喊停！状态正确，就让它继续做！确实就像幼儿园的老师带三、四岁的小孩，每一样都得教。但我们何尝不是幼稚的小孩，要是不经过这一番的管理，就没办法时时如法地修行，也就不可能成为一个纯粹的修道人了。寺内五种受用业中，身事业者：若行，谓往经行处，或往同法者所，或为法故行经于道；若住，谓住行处，同法亲教、轨范、尊重、似尊等前；若坐，谓于床等上结跏趺坐。在寺院里的五种受用业，包括了身、

6、语、意、昼夜二业。身事业就是指身体做的行、住、坐等。行，就是要去经行的地方，或者要去同法的道友那里，或者为了法的缘故在道路上行走。比如为了去听法、讲法、修法、讨论法等等，要从这条路上走过。凡是这些行走的行为，都要用正知来监控，使得它完全符合于法道。住，就是站立。就是在行走的地方，有的时候站着休息，或者站着等待。又有到了同法的亲教师、轨范、尊重，或者与尊重功德相当的尊长等面前站立，这时候也要安住正知。坐就是在床上、坐垫上等结跏趺坐，这时候也要安住正知。语事业者，谓：若请受曾所未受十二分教，分别了解；诸已受者，或自诵读，或为他说，或为引发正精进故，与他议论。所有言说。“所有言说”四字要接在前面每一

7、种情况后面。语事业，就是会有一些语言的作业，包括请法、诵读、说法、议论等等。就是要请受过去没有受过的十二分教法，来做分别了解的话，那就要向师长等请求，这就会说一些话。或者已经请受了的教法，自己读诵，或者给别人演说。还有为了引发如理精进的缘故和法友议论。在做这些语的作业的时候，都要安住正知。不安住正知，就叫心不在焉。意事业者，谓诸默然。若于中夜而正眠卧；若赴静处思所闻义；若以九心修三摩地；若正勤修毘缽舍那；或于热季极疲倦时，于非时中起睡眠欲，略为消遣。意的事业，就是指没有身体的行动和语言的造作，在一种默然当中意的事业。比如到了中夜的时候，要寝眠、休息，这时没有说话，也没有身体的动作。或者到了一个

8、寂静处坐在那里，思维所闻的法义，这也是意的事业。在这里也没有身体和语言的作业，这时也要安住正知。正在思维的时候，正知要在旁边，很清楚自己在想些什么。一胡思乱想，正知马上就觉察到这是在想别的，马上就拉回来。不然人坐在那里，想起了几十年前的事，然后沉溺在这个妄想里。或者打其他的妄想，这些天到哪里去呀，或者以前我小学读书的时候如何。像这样没正知的话，就开始溜野马了。还有以九住心修定，还有勤修胜观，或者在热季非常疲倦的时候，在非时的中午等时非常困想睡觉，这时略为消遣。这些都属于意的事业，都要争取时时有正知在旁边照顾。总而言之，要晓得正知就像母亲，心像是个婴儿，时时都要照顾。母亲的心就在孩子身上，他太小

9、了，危险性太大，无论他在哪里，做什么她都在旁边照顾，一时不离开。昼夜二业者，谓于永日及初、后夜不应睡眠，此亦显示身语二业。言睡眠者，显示唯是夜间之业，及是意业。昼夜二业，指白天和初夜、后夜不应当睡眠，这也是显示身语二业。这是从主要上说的。睡眠就是显示唯一是晚上的业，而且是意业。这是一个总的归纳，前面是分说身语意，有的时候，为了数量上好搭配，前面说了五，后面也说五。这里的昼夜是总说，昼主要指白天和初夜、后夜的身语二业，夜主要是指夜间的意业，就是指睡眠。总而言之，就是从早到晚一切身语意的事业，都必须安住正知来做照顾。于此十事正知行者，谓随发起若行动业或受用业，即于此业先应住念，不放逸行。对于这些所

10、行的事正知而行，就是指无论发起行动业或受用业，对于这个业首先要住在正念当中，忆起要遵守的学处，然后要鞭策自己不放逸行。这样提醒好了，心里就意识到我要按这样做，不能越轨。这是要自己做提醒，常作自心之善师。如果不提醒，凡夫小孩是胡乱而为的。所以，必须首先正面告诉他、教导他要做什么，这就是回忆起所学的学处，好像教导自己一样。其次，要警告他不能做这些，这就是在管束他，不能放逸而为，以后就发动起正知。就像一个母亲常常照看这个小孩正在做什么、做得对不对一样。由彼二种所摄持故，应以何相而正观察，如何方便而正观察，即以是相、如是方便观察正知。由正念和不放逸这两者已经摄持了身心的缘故，然后就要正知而行。已经跟你

11、说明了该怎么做，那你就应当老老实实这样正知而行，不应当越轨。也就是应当以什么方式来观察自己，以什么方便来观察，就以那个方式、那个方便来做观察，如此住在正知当中。这里“观察正知”，这个正知不是所观察的对象。正知和观察是并列的，就是用正知看视、观察自己，时时对自己的状态都有一个了知，不会糊涂、不会忘失这种照顾。此中复有四种行相。初谓于其身事业等十种依处，应以何相如何观察，即于是处，以是行相如是观察。譬如于其往返事业，如律所说往返行仪，正了知已，即于其时正知现前，行如是事。正知而行有四种形相：正知依处、正知方所、正知时分、正知事业。就是要无误地了解行为的依处，而且对于这个处所、时间、事业，都要有一种

12、清醒的了知，然后住在正知当中去做。这都是内心秩序的训练。我们要把这个心练得做什么事都非常理智，都能够符合法道，符合缘起律。这要不断地去培训，培训好了就成为品质。一般人行为散漫，跟经过严格培训的人是不同的。不必说佛法中的大修行人，就是世间的军队、体操队等等，他们经过训练就很有纪律，在生活、行为各方面都有很强的把握能力。那是什么？那是他们训练出了一种意志力，一种专注力，一种能够如法如律而行持的行为相。所以，我们在学习这一部分的时候，完全跟自己过去自由散漫的习惯是相反的，因为一切都必须合乎规矩去做，时时都要提起正念正知，不允许心散逸到非法的地方。正因为如此才能够清净尸罗，也才能够迅速生起定慧。一般人

13、以为，我只要有慧就好了，戒的约束太多，还是不要了。他以为既可以散漫，又能成佛。这就是散漫、自由的习性太强大，不愿意对自己的烦恼开刀。这叫做放逸、放纵、随心所欲、胡乱而为，叫做任性，一向是习性的奴隶。其实自由跟自在是两回事，我们在这个大观点上要有一种正确的认识，之后才能够扭转这个习性，才能够把心全部调好。最终，这种错乱妄动的习性、这种迷乱、胡乱而为、愚蒙状态的东西，全部都要剔除掉。现在不是谈别的，现在要在这上面励力地对治。首先，这里正知而行有四种修行的相状。这个行都是我们的心上要去按照这样做的，因为它是心上要走的一条路，所以就叫行。怎么个走法，就叫行的相。如果心上根本不这样走，就没有什么心行之路

14、，也没有什么走菩提路的。这条路全是在心上走，所以它是内明。它不是在外面走，也不是训练身体，或者是口才等等。也不是教你怎么去做土木建筑，或者自动化设计。那些是外器世间的法，这些是心上怎么操之有素，怎么一点点地纠正、一点点地在这样的法道上面行进。如果心丝毫不去串习，那一点修行都没有，完全就在原地踏步。即使著作等身，说法如雨天花，那个心是原封不动的。所以，我们一定要注意到这是一条内在的心行之路。心要不断地按这样去做，叫做行，这叫内道。了解了这个内在的道以后，心时时就在这个上面不断地运行。看起来好像都一样，实际上不会修的，一辈子都根本不动。会修的，天天都在这上面不断地运行。所以，为什么说上等人天天都有

15、进步？就这个道理。他转锋很快，而且他在心上马上可以不断地转，这个就叫利。钝是什么呢？他提不起，没办法很快速地运转。这样就要知道，正知而行也有四个以心去行的地方：一、正知依处。就是以上讲的身事业等的十种依处，这就是行为的依止之处。日常的行为都是依靠这些来运行的，都是在这上运转，所以叫依处。对这十个依处的任何一个，分别要以什么行相、如何观察？就在这个地方以这样的行相做这样的观察。比方说，对往返的事业，要按律上说的往返的行仪无误了解以后，在做往返行动的时候，让正知现前，一直看着自己，必须按照这样来做。二谓于其何种方所，应以何相如何观察，即于是方，以是行相如是观察。譬如行时，应先了知沽酒等处五非应行，

16、除此所余是可行处，于彼彼时安住正知。第二要正知方所，就是我们要考虑，在哪个方所应当以什么行相、怎么来观察，就对那个方所，以这样的行相这样来观察。比如行走的时候，先要知道有五个地方不应该去。就是唱伶家、妓院、酒肆、王宫和屠宰场，此外的地方都是可以去的。在行走的时候，就以这样的行相来这样观察，安住在正知里。因为现在要到城市里去，在我的行仪当中，它的行相如何呢？就是不能够去五种非应行处，其他的地方可以去。那就要观察自己当下，是不是走在应行处，远离非应行处？心里让这个正知现前，它一直在监控，不能去这里，只能去那里，它一直在看着。例如监狱里，看守一直在看着，犯人只能在这个大院里面活动，不能出这个范围。一

17、出这个范围，马上就发出警告。我们也把自己分成两个人：一个是警察，一个是犯人。警察要看着这个犯人，必须只能在这个范围里行动，不能到那些处所里去。这样的话，行为就很符合规范。三谓于其何等时分，应以何相如何观察，即于是时，以如是相如是观察。譬如午前可赴聚落，午后不可，既了知已，即如是行，尔时亦应安住正知。同样，在时间的方面，哪些时候应当以什么行相、怎么来观察，就在那个时候以这样的行相这样观察。比如，中午以前可以去城市，中午以后就不能去。这样了解以后，就按照这样去做。就是在去城市的时候应当住在正知里，这是时间上的规则。这也是看缘起上，这些时间去了会有什么过患，因此应当避免，在相合的时候才去。有这个纪律

18、，就好像家长看着自己的小孩，只能白天去街上，晚上不能去。为什么呢？因为现在社会很乱。这样有一个正知在那儿看着，就能避免他在这些时间行动，这样就能远离过患。因为缘起也体现在时间场所上，所以必须在这上面做精严的取舍。这跟过去毫无约束完全任性而为是相反的，现在一切的行为都在理智的控制之下，不能走有过患的路。四于所有此诸事业，应以何相如何观察，即应于其尔所事业，以如是相如是观察。譬如宣说行时，应当极善防护而入他家，所有此等行走学处，悉当忆念。第四，对于所有这些事业，应当以什么样的行相、怎么来观察？就应当对于这些事业以这样的行相这样子来观察。比如讲到行走的时候，要非常好的防护自心到别人家去。这就是在行上

19、先要有一个很细致的了解。应当怎么来防护？怎么来避免过失？所有的这些学处事先都要忆念，忆念好了以后，就按照这个规定去做，这就叫正知事业。譬如你要到俗人家去，这里会碰到很多的因缘：谈话上怎么样子？威仪上如何？什么事情不应该干？什么地方不能去？什么话不要说？等等。这些都是很敏感的问题，因为一到俗人的环境里，很容易起各种的心和分别。所以，缘起上必须要做取舍的。不然的话，就会犯错误，会造很多业，或者带来很多过失，甚至有很多危险的地方。总之所有若昼若夜一切现行，悉应忆念，了知其中应不应行。于进止时，一切皆应安住正知，谓我现前正行如是，若进若止。前面说到了五行动业、五受用业以及四种行相，这些都是首先做一个具

20、体的示范，这里总的做个归纳，就是从早到晚的一切行为，都应当忆念这个法的道路，心里非常的清楚，在这期间什么应当做，什么不应当做。该做的就要发动，不该做的就要停止，这叫进止。在这样的进止当中，一切都要安住正知。心里很明白，我现前应当按这样如法的来做，这样是应当去做的，那样是应当遮止不做的。时时都是很明白的，不能糊涂。这也就是法王所说的：“总之行道随作何，念与正知谨制心，常作自心之善师，一切所作当具义。”若如是行，则现法中不为罪染，没后亦不堕诸恶趣，诸道证德未获得者，即住能得正因资粮。如果能按这样实行，在现前位就不会被罪业所染，命终以后不会堕落恶趣。各种道的证德没有获得的，以此就安住在能证得的正因资

21、粮中。总而言之，这么做，在消极方面会避免一切罪染。由于有这样的正知而行，就不会落到非法的途径里，减少了很多的罪业，每一次都能够保护自心的清净。每一天都这样坚持而行，到临终的时候就不会堕落恶趣。而且由于这样行持，你不是向下走的人，而是励力地修持的人，是非常有希望、有前途的。虽然现在很多道的证德没有获得，但是已经住在能够成办它的正因资粮里。这个修得越好，越有成道的本钱。所以，瑞岩和尚不是天天说“主人翁，惺惺着”。他天天都在看自己的心在不在，主人在不在。一下子没了正知，人好像没有魂一样，马上就在颠倒迷糊当中，那很难证道的。只有常常保持正知，不偏在别的非法里，他的机会会很多，这就是表示他的资粮厚。思维心中的法道1、辨明五种行动业和五种受用业，每一事业是指什么。2、思维此十业应该怎样以正知依处、正知方所、正知时分、正知事业四种行相正知而行。