中考语文专题复习精炼课内文言文阅读第7篇鱼我所欲也含答案解析Word文档格式.docx

1、如果人们所憎恨的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所憎恨的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。第段：提出论点，以设喻引出本文主旨，即舍生取义。然后具体分析和阐释“舍生取义”是人的本性。第层：用比喻论证的方法引出全文的中心论点舍生取义。第层：从正反两方面具体阐述分析为什么要“舍生取义”。第层：进一步指出人人都有向善之心，贤者能做到“舍生取义”，是因为

2、保持了本心。一箪（dn）食，一豆羹（n），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（c）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与（y）？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和

3、所认识的穷困的人感激我吗？先前（为了“礼义”），宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（为了“礼义”）宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（为了“礼义”）宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人固有的羞恶之心。第段：通过举例论证对比行人、乞丐和见利忘义之人，论证了“舍生取义”的论点。【文章中心】本文以“鱼”和“熊掌”为喻，提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该“舍生取义”的观点，并进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢

4、了。在人生的道路上，会面临着许多重要的抉择，我们应时时保持“本心”。【写作特点】（1）善用比喻。用“鱼”和“熊掌”比喻“生”和“义”，面对“嗟来之食”以“乞人不屑”来比喻守义不辱。取义浅近，既使道理易接受，又增加了文章的趣味性。（2）对比手法。以“鱼”与“熊掌”、“生”与“义”的对比，更加突出论证了中心论点。知识梳理一、重点字词1. 通假字（1）故患有所不辟也_同“_”，意思为：_（2）万钟则不辩礼义而受之 _同“_”，意思为：（3）所识穷乏者得我与_同“_”，意思为：_同“_”，意思为：（4）乡为身死而不受_同“_”，意思为：2.古今异义（1）一箪食，一豆羹古义：_今义：豆类植物（2）万钟则

5、不辩礼义而受之_今义：计时的器具或中空的响器（3）万钟于我何加焉增多3.一词多义是：由是则生而有不用也是故所欲有甚于生者 非独贤者有是心也 是亦不可以已乎 问今是何世（桃花源记）4.重点实词（1）鱼，我所欲也 欲：（2）二者不可得兼得：兼：（3）舍鱼而取熊掌者也 舍：（4）所欲有甚于生者 甚：（5）故不为苟得也 苟得：（6）故患有所不辟也 故：患：（7）所恶有甚于死者 恶：（8）如使人之所欲莫甚于生 如使：（9）由是则生而有不用也 生：（10）非独贤者有是心也 非： 独：（11）人皆有之 皆：（12）贤者能勿丧耳 丧：（13）呼尔而与之 呼：与：（14）蹴尔而与之 蹴：（15）为宫室之美、妻妾

6、之奉美：奉：（16）所识穷乏者得我与 穷：乏：（17）是亦不可以已乎 已：（18）此之谓失其本心谓：本心：5. 文言虚词 鱼，我所欲也 （1）也 则凡可以得生者何不用也 非独贤者有是心也 舍生而取义者也 （2）而 由是则生而有不用也 蹴尔而与之 万钟则不辩礼义而受之 （3）于 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 故不为苟得也 （4）为 今为宫室之美为之 乡为身死而不受 如使人之所欲莫甚于生 （5）之 人皆有之 万钟则不辩礼义而受之 则凡可以得生者何不用也 （6）则 得之则生（7）者 使人之所恶莫甚于死者 贤者能勿丧耳 （8）是亦不可以已乎（9）此之谓失其本心 二、重点句子翻译1.由是则可以辟患而有

7、不为也。2.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。3.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。4.呼尔而与之，行道之人弗受。5.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！三、文意理解（正确的打“”，有误的打“”）内容理解1. 孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性。（）2.文章论述了怎样对待生与死、义与利的问题。孟子主张人性本恶，本文正是从这种理论出发，论述“舍生取义”的主张。3. 孟子指出，那些不能“舍生取义”的人，正是为物欲所蔽，为了“万钟之禄”“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”而“失其本心”。 （）写作特色4.文中“舍生取义”的观点和“不受嗟来之食”的故事讲的

8、都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证。5. 文章开头用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比，形象生动地引出本文的中心论点舍生取义。6. 文中通过列举正反面事例，将以前和现在“有的人”面对“万钟”的态度进行对比，呼吁人们停止这种见利忘义的行为，论证了人不能失去“本心”的论点。7. 文章通过“不辩礼义”接受“万钟”和“不受嗟来之食”的故事分别从正、反两方面论证了“舍生取义”的观点，说理清楚，论证有力。金题演练一、文言文阅读。（10分）1.下列句子加点词意思相同的一项是（2分） （）A. 舍鱼而取熊掌者也屋舍俨然 B. 故不为苟得也 苟全性命于乱世C. 一箪食，一豆羹 食之不能尽其材

9、 D. 为宫室之美 吾孰与徐公美2.下列句子加点词用法相同的一项是（2分）（）A. 如使人之所欲莫甚于生 此所谓战胜于朝廷 B. 弗得则死 则素湍绿潭 C. 呼尔而与之醉翁之意不在酒 D. 万钟于我何加焉惧有伏焉3.下列对文章理解有误的一项是（2分）（）A. 本文第段论证思路清晰。先提出“舍生取义”的观点，再从反面论述为了“义”可以舍生，接着再正面论述为了“生”可以不择手段。B. 文中第段以“一箪食，一豆羹”为例，告诉我们看似微不足道的东西，在生死关头却能考验一个人的品德。C. “本心”即人固有的羞恶之心。作者用饥饿的人和乞丐都不能接受“嗟来之食”的故事证明人人都有本心，并对失去本心接受“万钟

10、”的行为进行了嘲讽和批评。D. 本文阐述了孟子的一个重要主张义重于生。 孟子认为，当义和生不能两全时应“舍生取义”，这一思想对后世产生了极为深远的影响。4. 把下列句子翻译成现代汉语。（每小题2分，共4分）（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。（2）是亦不可以已乎？二、文言文阅读。1.下列句子加点词意思相同的一项是（2分）（）A. 弗得则死弗之怠 B. 所识穷乏者得我与 既出，得其船C. 今为妻妾之奉为之 奉命于危难之间D. 贤者能勿丧耳 虽有千里之能A. 故患有所不辟也 公问其故B. 非独贤者有是心也 登斯楼也C. 是亦不可以已乎 策之不以其道D. 此之谓失其本心 实是欲界之仙都A. 文中通过

11、鱼和熊掌、箪食和豆羹、生命和大义的取舍等方面论证了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应“舍生取义”。B. 第段作者通过正反两面，具体阐述分析为什么要“舍生取义”，并进一步指出人人都有向善之心，但只有圣贤才具有重“义”之心。C. 第段列举“一箪食，一豆羹”，并将“一箪食，一豆羹”和“万钟”进行对比，运用了举例论证和对比论证的方法，旨在告诉人们要保持“本心”。D. 文中运用大量的排比句，既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。文中很少使用 生僻词语，明白晓畅，通俗易懂。（1）蹴尔而与之，乞人不屑也。（2） 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。（3） 第7篇鱼我所欲也

12、知识梳理一、1. （1）辟避躲避（语：躲避，避免）（2）辩辨辨别（语：分辨）（3）得德感恩、感激（语：感德；苏：同“德”，动词）与欤语气词（苏：表示反问）（4）乡向先前、从前（苏：原先，从前）2. （1）古代盛食物的一种容器（语：古代一种食器，高足，上呈圆盘形；古代盛食物的器皿）（2）古代的一种量器（语、苏：古代容量单位）（3）益处（语：增加，指带来好处）3. 指示代词，指某种办法（语：指代上文反问的结果）代词，此，这指示代词，这个，这种代词，这种做法判断动词，是4. （1）喜爱，想要（2）得到同时（3）舍弃，放弃（4）胜过，超过（5）苟且取得。这里是苟且偷生的意思 （语：苟且。这里指为了生而

13、不择手段；苟且取得。这里指不择手段取得）（6）所以祸患，灾难（7）讨厌，憎恨（8）假如，假使（9）可以获得生存的手段（10）不仅，只是（11）都（12）丧失（13）吆喝着（苏：呼喝着）给（14）踩踏（苏：践踏）（15）华丽侍奉（16）贫穷资财缺乏（17）停止，放弃（苏：止，罢休）（18）叫做指人固有的羞恶之心（语：天性，天良；本来的思想，即“义”）5. （1）表陈述，不译表反问，可译为“呢”表语气停顿，不译（2）表并列，不译表转折，可译为“却，但是”表修饰表顺承，相当于“就、才”（3）介词，比介词，对于（4）动词，做动词，接受介词，为了（5）结构助词，可译为“的”代词，指代前文说的“本心”代词

14、，代指“万钟”（6）表顺承，可译为“那么”表顺承，可译为“就”表转折，相当于“却”（苏：连词，表示假设）（7）代词，代指办法，相当于“的手段”的事的人（8）用在句末，表反问，可译为“吗” （9）代词，他的二、1. 采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。2. 由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所憎恨的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。3.不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。4. 没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受。5. （可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！三、1.【解析】

15、“人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西”与文中“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”不符。2.【解析】孟子主张人性本善。3.4.5.6.7.【解析】“不受嗟来之食”是正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”是反面论证。金题演练一、1. （2分）B【解析】A项中“舍”，前者意思是“舍弃，放弃”；后者意思是“房舍”。B项中“苟”意思都是“苟且”。C项中“食”，前者意思是“食物”；后者同“饲”，意思是“喂”。 D项中“美”，前者意思是“华丽”；后者意思是“美丽，美好”。2. （2分）B【解析】A项中“于”都是介词，前者表比较，译为“比”；后者译为“在”。B项中“则”都表顺承，均译为

16、“就”。C项中“之”，前者是代词，译为“他”；后者是结构助词，译为“的”。D项中“焉”，前者是句尾语气词，表反问，相当于“呢”；后者是兼词，兼有介词和代词的作用，相当于“于之”“于此”。3. （2分）A【解析】第段先提出“舍生取义”的观点，再从正面论述为了“义”可以舍生，接着再反面论述为了“生”可以不择手段。A项理解有误。4. （1）（2分）如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。（2）（2分）这种做法不是可以让它停止了吗？二、1. （2分）A【解析】A项中“弗”意思都是“不”。B项中“得”，前者同“德”，意思是“感恩、感激”；后者意思是“得到，找到”。C项中“奉”

17、，前者意思是“侍奉”；后者意思是“接受”。D项中“能”，前者意思是“能够”；后者意思是“才能”。2. （2分）B【解析】A项中“故”，前者译为“所以，因此”；后者译为“原因，缘故”。B项中“也”都是语气词，表语气的停顿，可不译。C项中“以”，前者是动词后缀，不译；后者是介词，译为“按照”。D项中“之”，前者用于主谓之间，取消句子的独立性，不译；3. （2分）B【解析】从第段中“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，重“义”之心，人人都有，贤者只是没有丧失罢了。B项中“只有圣贤才具有重义之心”理解有误。4.（1）（2分）踩踏过给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。（2）（2分）先前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。