美的祭奠作文讲评.doc

1、高三双周练一作文评讲材料班级： 姓名： 学号： 【题目回放】根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。世间最让人消受不住的，就是对美的祭奠。 余秋雨【题目解析】作文题选自余秋雨文化苦旅中的笔墨祭：健全的人生须不断立美逐丑，然而，有时我们还不得不告别一些美，张罗一个个酸楚的祭奠。世间最让人消受不住的，就是对美的祭奠。英国美学家博克说过：我们所谓美，是指物体中能引起爱或类似情感的某一性质或某些性质。 “祭奠”是指为死去的人举行仪式，表示追念。本则材料中，祭奠的对象一定是已经或者正在消失的美的事物和情感。因此作文材料表达的是对美的事物或情感已经或正在消逝的感伤

2、之情。 在行文时要力避笼统，可化虚为实，化抽象为具体，阐明“消逝之美”的具体内容或指明具体的领域，力求小切口。可写人，可写物，可写事， 也可从“文化”“思想”等领域入手，比如可以写书法的式微，传统手工工艺（剪纸、漆器、泥人、皮影戏等）的失落等。【评分标准】 一、二类卷：能清楚解释“世间最让人消受不住的”的原因。 要有亮点呈现（题目、由头、结构、文采、现实意义、辩证思考等等） 三类卷：能写出祭奠之意、感伤之情。 四类卷：能化虚为实，选择正在或已经消失的“美的事物或情感”作为写作对象。 （若只谈美，不见消逝，建议42-45） 五类卷：没有准确表达出正在或已经消失的事物或情感的美的特质。 六类卷：文

3、体混乱且思想低俗。【例文评析】要求：1、认真阅读每篇例文，划出美句和素材，做好圈点勾画，留下阅读痕迹。 2、为每篇文章打分（满分70），并附上评语。评语要从立意、内容、结构、语言等角度出发分析其优劣，交代清楚你打分的理由。一、对秘色瓷的祭奠二十四只莹润光质、神秀幻彩的唐朝秘色瓷严整、静肃地排列在北京故宫博物馆特展厅里。展厅内不设明亮的照明设施，而是在一个个展柜中用柔和的灯光正照着每一只瓷器，由现世人看来，就像这些秘色瓷，拨开了历史厚重的尘埃，披着光纱，从黑暗中款款走来这就是令人心动又伤感不已的，已经逝去的美。唐秘色瓷，以其晶莹透亮的釉质，独具审美情操的造型，以及神秘又高妙的烧造技巧，在当时极享

4、中原甚至海藩内外的美名。其芳姿见载于唐时各大史籍，甚至是千年过后的明清，都有“黄金万两求秘色”的说法。然而，让人叹惋的是，五代之后，这种集视觉、触觉、性灵感觉为一体的美，随着唐朝廷各大名窑的衰败、倒闭，随着神秘高妙的烧造技巧的失传，渐渐在历史中逝去。千百年后的今天，人们只得由博物馆中的仅存的美的遗容，去祭奠、去追念那个曾惊艳了整个盛唐的美。面对二十四只世间仅存的孤品，这不免会让人心生感慨，参观者大多为秘色瓷的绝世芳容而惊叹不已，为自己祖先源源不尽的劳动智慧而自豪不已可在昏暗寂静中凝神后，内心则有莫名的惆怅突然涌起：秘色瓷历经千百年的风霜，饱含岁月的沧桑，作为已失去的美的遗容，被展现在今世人眼前

5、，可是，曾经无数次轻轻抚摸，细细品味的皇族贵人去哪了？曾经千方百计花天价竞相购买的巨商富贾、公子学士去哪了？曾经亲手用绝秘的奇妙手法历经九九八十一道工序、千辛万苦烧造出美的工匠又去哪了？对美的祭奠，不仅是对逝去的美的追忆，更是对沧海桑田、物是人非的感慨。致力于中国古代瓷器研究的蔡晓芳，也千里迢迢从台湾赶来，作为千万参观者中的一员，参与了对秘色瓷的祭奠仪式。望着这些美的遗容，晓芳不禁流下了泪水，只一句：“中国古瓷文化复兴任重而道远。”相较于普通人，这类以研究瓷，复原古瓷烧造技法的学者则有另一番更深一层的感触：他们沉痛地祭奠秘色瓷逝去的美，为中华民族瓷文化的继承与发扬的前景深感担忧。会有更多瓷种像

6、秘色瓷一样逝去吗？不仅是瓷，中华历代传承的民族文化会像这样被时代冲击，被未来抛弃，被作为逝去的美的遗像送进博物馆以终其生吗？对美的沉痛祭奠，是让人黯然神伤的，但同时也是一种前车之鉴，蔡晓芳不就下决心，尽平生之力，为古瓷复原做贡献了吗？即使不是学者，作为一名平凡的中国人，我们也更应该尽一己之力，继承和弘扬这些传统之美。【分数】 【评语】 二、从祭奠中走出大抵世间所有的美都充满着一种情感温度，通向一种独特的记忆。也正由于这样一种宜于意会难以言传的美质，对于美无可挽回的消逝才更令人难以忍受。一些人选择用沉默与同类的消失僵持，用足够努力但实质上无力回天的补救使美的消失变得容易接受。这都是自以为的祭奠方

7、式。没有美好长存不移，这注定我们总要经历失去它们的过程。而如何抉择，我却以为一味的补救与祭奠是大可不必的。余秋雨所言：“还生命以过程”即是如此。面对无法挽回的废墟，容貌衰老的祖母，我们实在难以想象借由补救的办法给他们“新生”。这种逝去固然令人痛楚万分，但何以见得拼凑出新的那部分就不是某种欺骗与粉饰呢？重建废墟。重塑生命源于我们对美的依恋与难以割舍，但当我们亲手通过自以为的“祭奠”方式赋予了它们的所谓生机，这生机又何尝不是对美的又一次破坏与推翻。我们是应该跳出那口井重新审视我们对美之消逝的态度的，无法面对，没有勇气接受既定失去不足以构成我们无限度积淀美好，甚至耽于其中不惜以更大力气、更沉重的代价

8、以求得美的再度降临。一味沉溺已逝美好的结果只会是找不回归途，也望不见来路。在做那些无用且徒劳的尝试前先自问这是否具备应有的意义。最好的答案是，坦然接受它，在这之后把补救祭奠的气力给予它能够发挥作用的地方，唤起对更多美好的感知，而不陷于盲目无果。大概所有的美也都存在某种共通的美质。形式与程度可以有所不同，可基点始终一致。这也就是为什么，祭奠已逝之美往往并无更多价值。鲁拜集中波斯诗人伽亚谟及时行乐的咏叹，与中国古典哲学中对于生命短暂的感喟，何尝不是同一；中世纪的意大利，但丁对心上人Beatrice的倾诉，和苏轼对于亡妻长达半生的怀念，或许也并无不同。美质的彰显，就在这奇妙的巧合中达到了近乎完美的一

9、致。而无论是哪一种珍贵的美好，也都在历史中呈现出了原本的底色。不存在永恒的失去，因为共通的美质始终在某处存在，因而我们没有理由因为某些消逝的美而忽略更多相依共生的美。从祭奠中走出，所有消逝的，都将以另一种方式存在。或许更多也未可定。【分数】 【评语】 三、燕事已逝“汉宫一百四十五，多下珠帘闭锁窗。何处营巢夏将半，茅檐烟里语双双。”千年前杜牧的一句哀叹，竟成了如今残酷的现实。宛转的燕啼如一首悲凄的挽歌，令人不禁泪沾衣襟。燕事，曾是多少人童年记忆中一抹温暖的亮色，一道美丽的风景。往昔的村庄，几乎家家户户都有燕巢，孩子们看着老燕衔泥筑巢，繁衍生息。那从蛋壳里探出的小脑袋，那叽叽喳喳此起彼伏的交响乐，

10、那“泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”的美，共同酿造成农村孩子甜甜的梦，作为永不褪色的痕迹陪伴着他们。不仅如此，燕子还是忠诚与恋家的象征，燕子一生只寻一个配偶，相依相伴，直至老去。因此人们将燕事当作好运的象征，门外燕语呢喃，门内和睦昌盛，多么纯粹真挚的美啊。最为重要的，燕事象征着一种人与自然你中有我，我中有你的境界，是一种忘却“机心”的美。“双燕归来细雨中”便是生命最原始却又最本真的形态。而这种美却正走在消亡之中。杜牧诗中的燕子虽无缘汉宫，但尚且能在茅檐之下语双双。而今日的燕子呢？城市，摩天大厦，钢筋水泥，透着一种生人勿扰的陌生感，自然容不下小小的燕子。可悲的是，如今的农村人，也没有了李商隐“自喜蜗牛居

11、，兼容燕子巢。”的雅兴，草屋木屋倒下，乡间小别墅耸起。燕子这下已真的“无家可归”了啊。得逞的人类并没有得意太久，当物质带来的刺激与享受逐渐淡去，越来越多的人开始反思。且看如今的孩子，终日捧着电子产品，面容呆滞目中无神；如今的成年人，终日于利益的浪潮中翻涌沉浮，而心灵却濒临枯竭。逝去的燕事，仿佛连带着人们的欢声笑语，连带着人们的灵性与温情，连带着最后的精神家园一同逝去，实在令人消受不起。其实又何止燕事在消亡？那许久不见的流萤，那默默腐朽的梭梭柴，都在告诫我们，人类正一步步与自然分离，如剪断了线的风筝，没有根，也没有了灵魂。与其坐视美的式微，我们不如进入发现美，挽救美的队伍。家燕曾经能与人们同宿同

12、眠，可见人的本性是善的，我们要做的，便是拂去横流的物欲在心灵上积下的尘埃，重新踏入自然，找寻自我。褪去机心，拉住自然匆匆的衣襟。不然，我们便只能看着那仅存的燕巢在树端越筑越高，直至消失在我们的视线，只留下一声哀婉的啼鸣，作为美存在过的证据，作为美的挽歌。【分数】 【评语】 四、莫待无墙空悲切“平均宽度十米以上的城墙上，可以砌花池，种丁香，植灌木。夏日黄昏，数十万人于上纳凉休息；秋高之时，登墙远眺，极目燕天舒” 这段梁思成先生饱含深情写下的话，本该用以描绘北京城墙的新生，如今若将其放在城墙的祭文中，每一个珍视传统的人读之都会黯然伤神吧！因为那墙早在运动与建设中被“杀害”了，力主拆墙的副市长曾斥责梁先生是老保守，新中国的建设不能被囿于墙中。是什么样的运动需要通过拆掉那见证了历史变迁，满含中华符号的古城墙来证明先进？难怪梁先生惟失声涕零。还有那经济利益驱使下的建设也是凶手，北京地价寸土如金，谁还愿意把那宝贵的地皮任由那厚实笨重的城墙占着，拆掉盖上几幢公寓楼写字