20 世纪80 年代以来的生命美学研究.docx

1、20 世纪80 年代以来的生命美学研究20 世纪80 年代以来的生命美学研究本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！目前中国学界对“生命美学”一词的使用主要集中于三个论域：1.指20世纪80年代发展起来的中国现代生命美学。中国现代生命美学又有广义和狭义之分。广义的生命美学即后实践美学，包括上世纪八九十年代出现的生存美学、生命美学、体验美学、超越美学等；狭义的生命美学特指以人的感性生命为逻辑起点并以生命全体意义为研究对象的具体的美学理论；2.指以叔本华、尼采、柏格森、海德格尔等为代表的突出艺

2、术与审美生命本体的西方生命哲学美学；3.指以中国生生哲学为内蕴的中国传统生命美学。本次研究关注的焦点是第一种，即以潘知常、封孝伦为代表的中国现代生命美学。同时，基于中国现代生命美学与中国传统生命美学、西方生命哲学美学具有着辩证的发展关联，因此研究亦将中国传统生命美学与西方生命哲学美学纳入考察视野，以期在广义的生命美学语境中突显出中国现代生命美学研究的发展状貌。尽管20世纪80年代以来，陆续有学人提出并展开了生命美学研究的现代理路一如宋耀良的论文美，在于生命（1988)、封孝伦的硕士学位论文艺术是人类生命意识的表达（1989)，但如果我们认可一门学科、一个学派、一套理论的成立是以其具有理论体系性

3、的研究成果为学界普遍认可而争取到合法性的，则公允地说，中国现代生命美学理论的创生应以1991年潘知常生命美学专著的出版为标志。而其后的一系列生命美学理论专著、论文的相继发布共同构筑了中国现代生命美学的学术生命。表1是对中国国家图书馆收录的生命美学主题专著进行的数字统计。统计显示，1980年以来，国内出版的生命美学主题专著数目共计24本。同期，收录于中国知网期刊数据库的生命美学主题论文共计600篇。两项数据的搜集统计时间均为2014年6月8日。据表1，1989年以前，国内的生命美学主题专著数量为0。见录于国家图书馆的第一本生命美学主题论著是潘知常1993年出版的生命的诗境一禅宗美学的现代诠释，它

4、在运思上呈现了用中国现代生命美学观照中国传统生命美学的理论自觉。而潘知常1991年出版的生命美学专著并未见录于国家图书馆。统计显示，2000年前后是国内生命美学体系性理论建构的高峰期，除潘知常于2002年发表生命美学论稿一在阐释中理解当代生命美学外，封孝伦人类生命系统中的美学（1999)、黎启全美是自由生命的表现（1999)、杨蔼琪美是生命力（2000)、雷体沛存在与超越生命美学导论（2001)、范藻叩问意义之门一生命美学论纲（2002)等生命美学体系性理论专著的相继问世充实了作为一个学派的生命美学理论阵营。其后，生命美学理论的体系性写作呈稳定发展态势，有周殿富生命美学的诉说(2004)、潘知

5、常我爱故我在一生命美学的视界（2008)、潘知常没有美万万不能一美学导论(2011)、陈伯海生命体验与审美超越（2012)。除中国现代生命美学的体系性研究专著外，中国国家图书馆收录的生命美学主题专著另有三类:中国传统生命美学研究、西方生命哲学美学研究、部门美学研究。其中，中国传统生命美学研究又可划分为两类：一是以中国现代生命美学的眼光来关照中国传统美学资源，如潘知常生命的诗境一禅宗美学的现代诠释（1993)、刘伟生命美学视域下的唐代文学精神（2012)、刘萱自由生命的创化:宗白华美学思想研究(2013);是对中国传统生命美学的阐释性研究，如陈德礼人生境界与生命美学：中国古代审美心理论纲(199

6、8)、袁济喜兴：艺术生命的激活（2009)。相较而言，西方生命哲学美学研究专著数量较小，且自2005年才出现，主要有王晓华西方生命美学局限研究（2005)、朱鹏飞直觉生命的延续：柏格森生命哲学美学思想研究（2007)。而与生命美学主题相关的部门美学研究专著在数量上较西方生命哲学美学研究专著为多，如杨光、邓丽娟生命审美教育：优化个体生命，享受美学神韵（2004)、雷体沛艺术与生命的审美关系U006)、蒋继华媚：感性生命的欲望表达U009)。据表1、图1，虽然本次统计的实际操作时间（2014年6月）不能充分反映中国国家图书馆收录国内2014年出版生命美学主题专著情况（如生命美学代表理论家封孝伦教授

7、2014年在商务印书馆出版的专著生命之思尚未见收录），但巳有的文献资料显示:中国现代生命美学理论体系性建构主要完成于20世纪末，并于21世纪持续修补、发展、深化。表2、图2是对1980年以来中国知网期刊数据库收录的生命美学主题论文数据进行的统计。表220世纪80年代至今发表的生命美学研究论文数据表为进一步用统计数据说明国内生命美学研究的具体趋向，根据国内生命美学主题专著自然呈现的分类主题，我们将中国知网期刊数据库收录的生命美学主题论文划分为生命美学原理性研究(包含对生命美学原理性研究进行阐发、评论，以及展开批判的论文）、中国传统生命美学研究、西方生命哲学美学研究、及其他(主要是生命美学原理的应

8、用性研究以及相关的交叉型研究）四类，分时段进行统计，得到的结果如表3。根据中国知网期刊数据库显示，1989年以前发表的生命美学主题相关论文共有3篇。分别是宋耀良美，在于生命（1988)、陈乐平生命美学的困惑一与宋耀良同志商榷（1989)、王一川原型美学概览一现代西方美学研究之一（1989)由于期刊美与时代人未收录于中国知网期刊数据库，自然地，潘知常1985年发表的美学札记美学何处去亦未见录于知网数据库。表3可见，1990-1994年期间，中国知网生命美学主题论文非常集中地呈现为两个类型：一是潘知常本人及其他学者以潘知常生命美学理论为中心的研究与述评一潘知常中国美学的学科形态一中国美学的现代诠释

9、（1991)、潘知常建构现代形态的马克思主义美学体系（1992)、潘知常从自然的人到人的自然一中国美学的现代诠释（1993)、吴风生存与审美的合潘知常生命美学述评(1992)、张节末体系与无体系之辩一读潘知常近著生命美学（1992)、晋仲生命美学（1993)、劳承万中国当代美学启航的讯号一潘知常教授生命美学述评（1994)等。另一类是对以周易、禅宗为代表的中国传统生命美学的研究及评论。虽然其时生命美学与实践美学的论争巳经展开，但从邹元江对刘纲纪先生在周易美学研究中提出的“生命即美”命题的阐发看，中国传统美学的生命价值是为实践美学所认可的。在1995-1999年期间，生命美学主题研究有三个值得关

10、注的趋势：1.生命美学理论阵营的壮大。1995年，封孝伦在贵州社会科学第5期发表“从自由、和谐走向生命一中国当代美本质核心内容的嬗变用历史的辩证逻辑为中国现代生命美学声援、辩护，并简述了他的“三重生命”美学观。封孝伦的声援、辩护随即为潘知常引用到了他与实践美学的论辩中。2.学界开始普遍将以潘知常为代表的中国现代生命美学纳入中国现代美学史的整体视野中进行评判。1995年，学术月刊第9期刊载中国当代美学的前沿一关于实践论美学争鸣情况的述评一文，将以潘知常为代表的中国现代生命美学明确纳入后实践美学体系中进行评价。1997年，阎国忠在文艺研究第1期发表“关于审美活动一评实践美学与生命美学的论争”一文，

11、视生命美学与实践美学的论争为中国（现代）美学学科完全确立的标志。同年，周来祥先生撰文我看今日美坛，从学理角度肯定了生命美学的学术品性。杨恩寰则在实践论美学断想录中针对“自由”“理想”概念对生命美学提出批判。3.生命美学应甩生研究及交叉研究的发展，如韩森建筑向着人的生命意义开拓（1998)等。如图3所示，2000-2004年期间是20世纪80年代以来中国现代生命美学原理性研究论文发表的高峰期。2000年，学术月刊第11期发表了一组生命美学专题论文一潘知常超主客关系与美学问题、封孝伦审美的根底在人的生命、刘成纪生命美学的超越之路、颜翔林思维与话语的双重变革、刘强生命美学：阐释框架的转换与方法论的创

12、新。这是迈进21世纪的中国现代生命美学最重要的一组专题文章。这一时段，生命美学原理性研究大体上呈现了两个方向：1.对实践美学深化批判基础上展开的生命美学理论升华，以潘知常生命美学研究为代表。其中，深化对实践美学的批判文章有潘知常生命美学与超越必然的自由问题四论生命美学与实践美学的论争（2001)、实践美学的一个误区：“还原预设”一生命美学与实践美学的论争（2001)等。呈现生命美学研究自我修补、升华的研究论文主要有潘知常为信仰而绝望，为爱而痛苦:美学新千年的追问（2003)、为美学补“神性”从王国维接着讲一在阐释中理解当代生命美学（2003)等。潘知常在这一时期为生命美学的思考提出了“补神性”

13、“补信仰”的维度。2.对生命美学理论体系的述评与研究。其中，既有对生命美学整体理论面貌进行研究、评述的一如陶伯华生命美学是世纪之交的美学新方向吗？（2001)、薛富兴生命美学的意义（2002)等多篇论文;亦有针对学者个人生命美学理论进行研究、评述的。其中，针对封孝伦生命美学理论进行研究、评述的论文数量最多，如薛富兴生命美学：二十世纪中国美学的制高点一人类生命系统中的美学读后（2001)、黎启全建构生命美学理论体系的力作一评人类生命系统中的美学（2002)等7篇。封孝伦三重生命美学理论被视为是继潘知常生命美学理论之后最受学界重视的体系性生命美学理论。3.超越生命美学研究，如王建疆超越“生命美学”

14、和“生命美学史”（2001)等。其间，刘成纪从实践、生命走向生态一新时期中国美学的理论进程（2001)，提示出在与实践美学论战之后，生命美学与生态美学展开对话的理论视域。这一时期另有一值得关注的变化是西方生命哲学美学论文数量的明显上升，主要成果是王晓华对西方生命美学的研究。据表3、图3，2005-2009年，生命美学原理性研究在数量上呈现出明显回落趋势，并且这一趋势似乎一直延续至今。自2005年以来，在完成了学术月刊2005年第3期、叩问美学新千年的现代思路潘知常教授访谈之后，生命美学的首倡者潘知常再没有在学术期刊上发表过探讨、回应生命美学的文章，而是转入了其他研究领域。因缘巧合，与潘知常生命

15、美学研究转向的时间轨迹相应，生命美学理论的另一代表理论家封孝伦同期亦没有相关成果发表。这一时期，生命美学原理性研究主要呈现为对巳有的生命美学理论的重申、评价、反思、批判。但从中国知网期刊数据库生命美学主题论文数量上看，国内生命美学仍呈现稳定发展的态势。这一时期，中国传统生命美学研究、生命美学应用性研究及交叉研究的论文数量相较前一时期几乎同时翻了一倍。前者说明了国内学界对中国传统生命美学资源重视、发掘的逐渐升温；后者贝何支撑对生命美学在当代审美文化发展中阐释价值的论证。2010年至今（2014年6月），中国知网期刊数据库的生命美学主题论文发表情况基本延续着前一时段的状貌。生命美学原理性研究在数量上没有呈现明显的回升趋势，并且仍以对巳有的生命美学理论进行重申、评述、反思为主。其中比较重要的两篇论文是封孝伦人类审美活动的逻辑起点是生命（2010)、李泽厚对实践美学的创建与修补（2010)。中国传统生命美学研究、生命美学应用性研究及交叉研究则热度不减。而西方生命哲学美学研究的论文发表趋势自2000年以来基本没有发生大的变化。根据图3对生命美学主题论文分类数据的整合，20世纪80年代以来中国知网期刊数据库收录的600篇生命美学主题论文中生命美学原理性研究占总数的24%，中国传统生命美学研究占总数的30%，西方生命哲学美学研