辛弃疾美芹十论原文文档格式.docx

1、惟是浚符离之师粗有生气，虽胜不虑败，事非十全，然计其所丧，方诸既和之后，投闲蹂躏，由未假设是之酷。而不识兵者，徒见胜不可保之为害，而不悟夫和而不可恃为膏肓之大病，亟遂齚舌以为深戒。臣窃谓恢复自有定谋，非符离小胜负之可惩，而朝廷公卿过虑、不言兵之可惜也。古人言不以小挫而沮吾大计，正以此耳。恭惟皇帝陛下。聪明神武，灼见事机，虽光武明谋，宪宗果断，所难比较。一介丑虏尚劳宵旰，此正天下之士献谋效命之秋。臣虽至陋，何能有知，徒以忠愤所激，不能自已。以为今日虏人实有弊之可乘，而朝廷上策惟预备乃为无患。故罄竭精恳，不自忖量，撰成御戎十论，名曰美芹。其三言虏人之弊，其七言朝廷之所当行。先审其势，次察其情，复观

2、其衅，则敌人之虚实吾既详之矣；然后以其七说次第而用之，虏故在吾目中。惟陛下留乙夜之神，臣先物之机，志在必行，无惑群议，庶乎雪耻酬百王，除凶报千古之烈无逊于唐太宗。典冠举衣以复侯，虽越职之罪难逃；野人美芹而献于君，亦爱主之诚可取。惟陛下赦其狂僭而怜其愚忠，斧质余生实不胜万幸万幸之至。审势第一用兵之道，形与势二。不知而一之，则沮于形、昡于势，而胜不可图，且坐受毙矣。何谓形？小大是也。何谓势？虚实是也。土地之广，财赋之多，士马之众，此形也，非势也。形可举以示威，不可用以必胜。譬如转嵌岩于千仞之山，轰然其声，巍然其形，非不大可畏也；然而堑留木柜，未容于直，遂有能迂回而避御之，至力杀形禁，则人得跨而逾之

3、矣。假设夫势则不然，有器必可用，有用必可济。譬如注矢石于高墉之上，操纵自我，不系于人，有轶而过者，抨击中射惟意所向，此实之可虑也。自今论之：虏人虽有嵌岩可畏之形，而无矢石必可用之势，其举以示吾者，特以威而疑我也；未欲用以求胜者，固知其未必能也。彼欲致疑，吾且信之以为可疑；彼未必能，吾且意其或能；是亦未详夫形、势之辨耳。臣请得而条之：虏人之地，东薄于海，西控于夏，南抵于淮，北极于蒙，地非不广也；虏人之财，签兵于民而无养兵之费，靳恩于郊而无泛恩之赏，又辅之以岁币之相仍，横敛之不恤，则财非不多也；沙漠之地，马所生焉；射御长技，人皆习焉，则其兵又可谓之众矣。以此之形，时出而震我，亦在所可虑，而臣独以为

4、缺乏恤者，盖虏人之地虽名为广，其实易攻，惟其无事，兵劫形制，假设可纠合，一有惊扰，则忿怒纷争，割据蜂起。辛巳之变，萧鹧巴反于辽，开反于密，胜反于海，王友直反于，耿京反于齐、鲁，亲而王反于燕，其余纷纷所在而是，此则已然之明验，是一缺乏虑也。虏人之财虽名为多，其实难恃，得吾岁币惟金与帛，可以备赏而不可以养士；中原廪窖，可以养士，而不能保其无失。盖虏政庞而官吏横，常赋供亿民粗可支，意外而有需，公实取一而吏七八之，民不堪而叛；叛则财不可得而反丧其资，是二缺乏虑也。假设其为兵，名之曰多，又实难调而易溃。且如中原所签，谓之大汉军者，皆其父祖残于蹂践之余，田宅罄于捶剥之酷，怨忿所积，其心不一；而沙漠所签者越

5、在万里之外，虽其数可以百万计，而道里辽绝，资粮器甲一切取办于民，赋输调发非一岁而不可至。始逆亮南寇之时，皆是诛胁酋长、破灭资产，人乃肯从，未几中道窜归者已不容制，则又三缺乏虑也。又况虏廷今日用事之人，杂以契丹、中原、江南之士，上下猜防。议论龃龉，非如前日粘军、兀术辈之叶。且骨肉间僭杀成风，如闻伪许王以庶长出守于汴，私收民心，而嫡少尝暴之于其父，此岂能终以无事者哉。我有三缺乏虑，彼有三无能为，而重之以有腹心之疾，是殆自保之不暇，何以谋人？臣亦闻古之善觇人国者，如良医之切脉，知其受病之处而逆其必殒之期，初不为肥瘠而易其智。官渡之师，袁绍未遽弱也，操见之以为终且自毙者，以嫡庶不定而知之也。之都，会稽

6、之游，尚自强也，高祖见之以为当如是矣，项籍见之以为可取而代之者，以民怨已深而知之。盖国之亡，未有如民怨、嫡庶不定之酷，虏今并有之，欲不亡何待！臣故曰：形与势异。为陛下实深察之。察情第二两敌相持，无以得其情则疑，疑故易骇，骇而应之必不能详；有以得其情则定，定故不可惑，不可惑而听彼之自扰，则权常在我而敌实受其弊矣。古之善用兵者，非能务为必胜，而能谋为不可胜。盖不可胜者乃所以徐图必胜之功也。我欲胜彼，彼亦志於胜，谁肯处其败？胜败之情战於中，而胜败之机未有所决。彼或以兵来，吾敢谓其非虚声以耀我乎？彼或以兵遁，吾敢谓其非匿形以诱我乎？是皆未敢也。然则如之何？曰：权然后知轻重，度而后知长短，定故也。他人有

7、心，与忖度之，审故也。能定而审，敌情虽万里之远可定察矣。今吾藏战於守，未战而长为必战之待；寓胜於战，未胜而常有必胜之理。彼诚虚声以耀我，我以静应而不轻动；彼诚匿形以诱我，我有素备而不可乘；胜败既不能为吾乱，则故神闲而气定矣。然后徐以吾之心度彼之情，吾犹是彼亦犹是，南北虽有异虑，休戚岂有异趣哉！且彼诚欲战耶，则必不肯皇以速我之备。且如逆亮始谋南寇之时，麟、蔡松年一探其意而导之，则麟逐而松年鸩，恶其露机也。今诚必战，岂欲人遂知之乎！彼诚不敢必战耶，贪残无义，忿不顾败，彼何所恤？以母之亲、兄之长，一忤其意，一利其位，亮犹弑之，何有於我？况今沿海造舰，沿淮治具，包藏祸心，有隙皆可投，敢谓之终遂不战乎？

8、大抵今彼虽无必敢战之心，而吾亦不可不防其欲尝试之举。彼於高丽、西夏，气足以吞之，故於其使之至也，坦然待之而无他；惟吾使命之去，则多方腆鲜，曲意防范。如人见牛羊未尝作色，而遇虎豹则厉声奋臂以加之，此又足以见其深有忌於我也。彼知有忌，我独无忌哉！我之所忌不在於虏欲必战，而在於虏幸胜以逾淮，而遂守淮以困我，则吾受其疾矣。朝廷心定而虑审，何情不可得，何功不可成。不求敌情之知，而观彼虚声诡势以为进退者，非特在困吾力，且失夫致胜之机为可惜。知敌之情而为之处者，绰绰乎其有余矣。观衅第三自古天下离合之势常系乎民心，民心叛服之由实基於喜怒。喜怒之方形，视之假设未有休戚；喜怒之既积,离合始决而不可制矣。何则？喜怒

9、之情有血气者皆有之：饱而愉，暖而适，遽使之饥寒则怨；仰而事，俯而育，遽使之捐弃则痛；冤而求伸，愤而求泄，至於无所控告则怒；怨深痛巨而怒盈，服则合，叛则离。汉之际，离合之变，於此可以观矣。人之法惨刻凝密，而汉则破觚为圜，与民休息，天下不得不喜汉而怒。怒之方形，自假设也；怒之既积，则喜而有所属，始不得自保，遂离而合於汉矣。方今中原之民，其心果何如哉？二百年为朝廷赤子，耕而食，蚕而衣，富者安，贫者济，赋轻役寡，求得而欲遂，一染腥羶，彼视吾民如晚妾之御嫡子，爱憎自殊，不复爱惜。方僭割之时，彼守未固，此讻未定，犹免强姑息以示恩，时肆诛戮以贾威；既久稍玩，真情遂出，分布州县，半是胡奴，分朋植党，仇灭中华。

10、民有不平，讼之於官，则胡人胜而华民则饮气以茹屈；田畴相邻，胡人则强而夺之；孽畜相杂，胡人则盗而有之；民之至爱者子，签军之令下，则贫富不问而丁壮必行；民之所惜者财力，营筑馈饷之役兴则空室以往而休息无期；有常产者困寠，无置锥者冻馁。民初未敢遽叛者，犹徇於苟且之安，而言术於积威之末。辛巳之岁相挺以兴，矫首南望、思恋旧主者，怨已深、痛已巨，而怒已盈也。逆亮自知形禁势格，巢穴迥遥，恐狂谋无成窜身无所，故疾趣淮上，幸运一胜，以谋溃中原之心而求归也。此机不一再，而朝廷虑不及此，中原义兵寻亦溃散。吁！甚可追惜也。今而观之，中原之民业尝叛虏，虏人必不能释然於其心，而无民意岂能自安而无疑乎！疑则臣患深，操心危，是

11、以易动而轻叛。朝廷未有意於恢复则已；诚有意焉，莫假设於其无事之时，大声势以耸之，使知朝廷偃然有可恃之资；存抚新附以诱之，使知朝廷有不忘中原之心。如是，则一旦缓急。彼将转相告谕，翕然而起，争为吾之应矣。又况今日中原之民，非昔日中原之民。曩者民习於治而不知兵，不意之祸如蜂虿作於杯袖，智者不暇谋，勇者不及怒。自乱离以来，心安於斩伐而力闲於攻守，虏人虽暴，有王师为之援，民心坚矣。妇虽攮臂，其为士笑之。孟子曰：为汤武驱民者，桀与纣也。臣亦谓今之中原离合之衅已开，虏人不动则已，诚动焉，是特为陛下驱民而已。惟静以待之，彼不亡何待！自治第四臣闻今之论天下者皆曰：南北有定势，吴楚之脆弱缺乏以争衡於中原。臣之说曰

12、：古今有常理，夷狄之腥秽不可以久安於华夏。夫所谓南北定势者，粤自汉鼎之亡，天下离而为南北，吴不能以取，而晋足以并吴；晋不能以取中原，而亦终於毙於隋；与夫艺祖皇帝之取南唐、取吴越，天下之士遂以为东南地薄兵脆，将非命世之雄，其势固至於此。而蔡谟亦谓：度今诸人，必不能辨此。吾见庐东郭踆俱毙而已。臣亦谓吴不能以取者，盖氏之割据，氏之猜雄，其德本无以相过，而西蜀之地又分於备，虽愿以兵窥，势不可得也。晋之不能取中原者，一时诸戎皆有豪杰之风，晋之强臣方自专制，拥兵上流，动辄问鼎，自治如此，何暇谋人？宋、齐、梁、之间其君臣又皆以一战之胜蔑其君而夺之位，其心盖幸运於人之不我攻，而所以攻人者皆其自固也。至於南唐吴

13、越之时，适当圣人之兴，理固应耳，无足怪者。由此观之，所遭者然，非定势也。且方今南北之势，较之彼时亦大异矣。地方万里而劫於夷狄之一姓，彼其国大而上下交征，政庞而华夷相怨，平居无事，亦规规然模仿古圣贤太平之事以诳乱其耳目，事以其国可以言静而不可以言动，其民可与共安而不可与共危，非如晋末诸戎四分五裂，假设周之战国，唐季之藩镇，皆家自为国，国自为敌，而贪残吞噬、剽悍劲勇之习纯用而不杂也。且六朝之君，其祖宗德泽修养浸渍之难忘，而中原民心眷恋依依而不去者，又非得为今日比。较之彼时，南北之势大异矣。当之时，关东强国末楚假设也，而楚相遇，动以数十万之众见屠於，君为虏而地为虚。自当时言之，是南北勇怯不敌之明验，

14、而项梁乃能以吴楚子弟驱而之，就钜鹿，破章邯，诸侯之军十余壁者皆莫敢动。观楚之战士无不一当十，诸侯之兵皆人人惴恐。卒以阬军，入函谷，焚，杀子婴，是又可以南北勇怯论哉？方怀王入时，楚人之言曰：楚虽三户，亡必楚。夫岂彼能逆知其势之必至於此耶？盖天道好还，亦以其理而推之耳。固臣直取古今常理而论之。夫所谓古今常理者：逆顺之相形，盛衰之相寻，如符契之必同，寒暑之必至。今夷狄所以取之者至逆也，然其所居者亦盛矣。以顺居盛，犹有衰焉；以逆居盛，固为衰乎？臣之所谓理者此也。不然，裔夷之长而据有中夏，子有泰山万世之安，古今岂有是事哉！今之议者皆痛惩往者之事，而劫於积威之後，不推项籍之亡，而威以蔡谟之论晋者以藉口，是

15、犹怀千金之璧，不能斡营低昂，而摇尾於贩夫；惩蝮蛇之毒，不能祥核真伪，而褫魄於雕弓。亦已过矣。故臣愿陛下姑以光复旧物而自期，不以六朝之势而自卑，精心强力，日语二三大臣讲求古今南北之势，知其不侔而不为之惑，则臣固当为陛下言自治之策。今之所以自治者不胜其多也：官吏之盛否，民力之优困，财用之半耗，士卒之强弱，器械之良窳，边备之废置，此数者皆有司之事，陛下亦次第而行之，臣不能悉举也。顾今有大者二，陛下知之而未果行、大臣难之而不敢发者，一曰：绝岁币，二曰都金陵。臣闻今之所以待虏，以缗计者二百余万，以天下之大而为生灵社稷计，曾何二百余万之足云，臣不为二百余万缗惜也。钱塘金陵俱在大江之南，而其形势相去亦无几矣

16、，岂以为是数百里之远而遽有强弱之辨哉！臣不为数百里计也。然而绝岁币则财用未可以遽富，都金陵则中原未可以遽复，是三尺童子之所知，臣之区区以是为言者，盖古之英雄拨乱之君，必先有以作三军之气，外有以破敌人之心，故曰：未战，养其气。又曰：先人有夺人之心。今则不然：待敌则恃欢好於金帛之间，立国则借形势於山湖之险，望实俱丧，莫此为甚。使吾之三军习知其上之人畏怯退避之如此，以为夷狄必不可敌，战守必不可恃，虽有刚心勇气亦销铄委靡而不振，臣不知缓急将谁使之战哉！借使战，其能必胜乎？外之中原民心以为朝廷置我於度外，谓吾无事则知自备而已，有事则将自救之不暇，向之袒臂疾呼而促逆亮之毙、为吾响应者，它日必无假设是之捷也

17、。如是则敌人将安意肆志而为吾患。今绝岁币、都金陵，其形必至於战。天下有战形矣，然後三军有所怒而思奋，中原有所恃而思乱，陛下间取其二百余万缗者以资吾养兵赏劳之费，岂不为朝廷之利乎！然此二者在今日未可遽行。臣观虏人之情，玩吾之重战，而所求未能充其欲，不过一二年必以战而要我，苟因其要我而遂绝之，则彼亦将自沮，而权固在我矣。议者必曰：朝廷全盛时，西、北二虏亦不免於赂。今我有天下之半，而虏倍西、北之势，虽欲不赂，得乎？臣应之曰：是之所以待也。昔者攻而去，将割六县而与之和，虞卿曰：之攻也，倦而归乎？抑其力尚能进，且爱我而不攻乎？王曰：之攻我也，不遗余力矣。必以倦而归矣。虞卿曰：以其力，攻其力所不能取，倦而

18、归；王又以其力之所不能攻以资之，是助自攻也。臣以为虞卿之所以谋者，是今日之势也。且今日之势，议者固以东晋自卑矣。求之於晋，彼亦何尝退金陵、输岁币乎？臣窃观陛下圣文神武同符祖宗，必将凌跨汉唐、鞭笞异类，然後为称，岂能郁郁久居此者乎？臣愿陛下酌古以御今，无惑於纷纭之论，则恢复之功可必其有成。古人云：谋及卿士，谋及庶人。作屋道边，三年不成。盖谋贵众、断贵独，惟陛下深察之。守淮第五臣闻用兵之道，无所不备则有所必分，知所必守则不必皆备。精兵骁骑，十万之屯，山峙雷动，其势自雄，以此为备则其谁敢乘？离屯为十，屯不过万，力寡气沮，以此为备则备缺乏恃。此聚屯分屯之利害也。臣尝观两淮之战，皆以备多而力寡，兵慑而气

19、沮，奔波於不必守之地，而撄虏人远斗之锋，故十战而九败。其所以得画江而守者，幸也。且今虏人之情，臣固以论之矣，要不过以戍兵而入寇，幸成功而无祸；使之逾淮，将有民而扰之，有城而守之，则始足以为吾患。夫守江而丧淮，吴、南唐之事可见也。且我入彼出，我出彼入，况日持久，何事不生？曩者兀术之将曰常，豫之相曰长宁者，皆尝以是导之，讵知其他日之计终不出於此乎？故臣以为守淮之道，无惧其必来，当使之兵交而亟去；无幸其必去，当使之他日必不敢犯也。为是策者，在於彼能入吾之地，而不能得吾之战；彼能攻吾之城，吾能出彼之地。然而非备寡力专则不能也。且环淮为郡凡几？为郡之屯又几？退淮而江为重镇，曰鄂渚、曰金陵、曰京口，以至於

20、行都扈跸之兵，其将皆有定营，其营皆有定数，此不可省也。环淮必欲皆备，则是以有限之兵而用无所不备之策。兵分势弱，必不可以折其冲。以臣策之，不假设聚兵为屯，以守为战，庶乎虏来缺乏以为吾忧，而我进乃可以为彼患也。聚兵之说如何？虏人之来，自淮而东必道楚以趣扬；自淮而悉必道濠以趣真，与道寿以趣和；自荆襄而来，必道*以趣荆。今吾择精骑十万，分屯於山阳、濠梁、*三处，而於扬或和置一大府以督之。虏攻山阳，则坚壁勿战，而虚盱眙高邮以饵之，使濠梁分其半与督府之兵横击之，或绝饷道，或要归途。虏并力於山阳，则*之师出唐、邓以扰之。虏攻濠梁，则坚壁勿战，而虚庐寿以饵之，使山阳分其半与督府之兵亦横击之。虏并力於濠梁，而*

21、之师亦然。虏攻*，则坚壁勿战，而虚郢复以饵之，虏无所获，亦将聚之兵以并力於此，我则以濠梁之兵制其归，而山阳之兵自沐阳以扰沂海。此政所谓：不恃敌之不敢攻，而恃吾能攻彼之所必救也。臣窃谓解杂乱纷纠者不控拳，救斗者不搏戟，批亢擣虚，形格势禁，则自为解矣。昔人用兵多出於此，故相攻，齐师救，田忌引兵疾走大梁，则兵释而自救，齐师因大破之於桂陵。後唐庄宗与梁相持於德胜之间，盖尝蹙而不胜，其後用郭崇韬之策，七日入汴而梁亡。兵家形势，从古已然。我如擣虚以进，彼亦将调兵以拒进；遇其实未见其虚。是大不然。彼沿边为守，其兵不过数万，既已屯於三城之冲，其馀不容复多。兵少而力缺乏，未能当我全师者，又非其所虑也。又况彼纵得

22、淮，而民不服，且有江为之阻，则犹未足以为利。我得中原，而箪壶迎降，民心自固，且将不为吾守乎？如此则在我者甚坚，而在彼者甚瑕。全吾所甚坚，攻彼所甚瑕，此臣所谓兵交而必亟去，兵去而不敢复犯者此也。呜呼！安得斯人而与之论天下之哉！屯田第六充国论备边之计曰：湟中积榖三百万斛则羌人不敢动。广武为成安君谋曰：要其辎重，十日不至，则二将之头可致者。此言用兵制胜以粮为先，转饷给军以通为利也。必欲使粮足而饷无间绝之忧，惟屯田为善。而屯田盖亦难行：国家经画，於今几年，而曾未睹夫实效者，所以驱而使之耕者非其人，所以为之任其责者非其吏，故利未十百而害已千万矣。名曰屯田，其实重费以敛怨也。何以言之？市井无赖小人，为其懒

23、而不事事，而迫於饥寒，故甘捐躯於军伍，以就衣食而苟闲纵，一旦警急，擐甲操戈以当矢石，其心固偃然自分曰：向者吾无事而幸饱暖於官，今焉官有事而责死力於我。且战胜犹有累资补秩之望，故安之而不辞；今遽而使之屯田，是则无事而不免耕耘之苦，有事而又履夫攻守之危，彼必曰：吾能耕以食，岂不能从富民租佃以为生，而轻失身於黥戮？上驱我於万死，岂不能捐榖帛以养我，而重役我以辛勤？不平之气无所发泄，再畎亩则邀夺民田、胁掠酒肉，以肆无稽，践行阵则呼愤扼腕、疾视长上，而不可为用。且曰：吾自耕自食，官何用我焉。是诚未睹夫享成之利也。鲁莽灭裂，徒费粮种，只见有害，未闻获利，此未为策之善。如臣之说则曰：向者之兵怠惰而不尽力，向

24、者之吏苟且而应故事。不如籍归正军民厘为保伍，则归正不厘务官擢为长贰，使之专董其事。且彼自虏中被签而来，耒耨之事盖所素习。且其生同乡井，其情相得，上令下从，不至生事。惟官为之计其闲田顷亩之数、与夫归正军民之目，土人以占之田不更动摇，以重惊扰。归正之人家给百亩而分为二等；为之兵者，田之所以尽以予之；危之民者，十分税一则以为凶荒赈济之储。室庐、器具、粮种之法一切遵旧，使得植桑麻、蓄鸡豚，以为岁时伏腊婚嫁之资。彼必忘其流徙，便於生养。无事则长贰为劝农之官，有事则长贰为主兵之将，许其理为资考，久於其任，使得悉心於教劝。而委守臣监司核其劳绩，奏与迁秩而不限举主。人熟不更相劝勉以赴功名之会哉。且今归正军民散

25、在江淮，而此方之人例以异壤视之。不幸而主将亦以其归正，则求自释於庙堂，又痛事行迹，愈不加恤。间有挟不平，出怨语，重典已絷其足矣。所谓小名目者仰俸给为话，胥吏泪抑，何尝以时得？此诚可悯也，诚非朝廷所以怀诱中原忠义之术也。闻之曰：因其缺乏而利之，利未四、五而恩逾九、十。此正屯田非特为国家便，而且亦为归正军民之福。归正之人常怀异心，群而聚之，虑复生变。是大不然也。且和亲之後沿江归正军民，官吏失所以抚摩之惠，相扳北归者莫计，当时边吏亦皆听之而莫为制，此岂独归正军人之罪？今之留者既少安矣，更为屯田以处之，则人有常产而上无重敛，彼何苦叛去以甘虏人横暴之诛求哉！假设又曰：恐其窃发，且人惟不自聊赖乃攮夺以苟生

26、，诚丰沃矣！何苦如是？饥者易为食，必不然也。诚使果耳，疏而远之於江外，不犹愈於聚乎而重惊扰乎？且天下之事，逆虑其害而不敢求其利，亦不可言智矣。盖今所谓御前诸军者，待之素厚而仰之素优，故骄。骄则不可复使，此甚易晓也。假设夫州郡之卒异於是。彼非天子爪牙之故，可以劳之而不怨，而其大半出於农桑失业之徒，故狎於野而不怨。往年尝猎其丁壮劲勇者为一军矣，臣以为可辈徒此军，视归正军民之数倍而发之，使阡陌相连，庐舍相望，并耕乎两淮之间。彼其名素贱，必不敢倨视归正军民而媒怨；而归正军民视之，犹江南之兵也，亦必有所忌而不敢逞。势足以禁归正军民之变，力足以禁屯田之利，计有出於此者乎？昔商之顽民相率为乱，周公不诛而迁之

27、洛邑，曰：商之臣工，乃湎於酒，勿庸杀之，姑惟教之。其後康王命毕公，又曰：不臧厥臧，民罔攸劝。始则迁其顽而教之，终则择其善而用之。圣人治天下未尝绝物固如此。今归正军人聚於两淮而屯田以居之，核其劳绩而禄秩以诱之，以节冗食之费，外以省转饷之劳，以销桀骜之变，此正周人待商民之法，使人自为战之术，而井田兵农之遗制也。况皆吾旧赤子，非如商民在周之有异念，术而使之，天下岂有不济之事哉！致勇第七臣闻行阵无死命之士则将虽勇而战不能必胜，边陲无死事之将则相虽贤而功不能必成。将骄卒惰，无事则已，有事而其弊犹耳，则望贼先遁，临敌遂奔，几何而不败国家事。人君责成於宰相，宰相身任乎天下，可不有以深探其情而逆为之处乎！盖人

28、莫不重死，惟有以致其勇，则惰者奋、骄者耸，而死有所不敢避。此正鼓舞天下之至术也。致之如何？将帅之情与士卒之情异，而所以致之之术亦不可得而同。和则？致将帅之勇在於均任而投其所忌，贵爵而激其所慕；致士卒之勇，在於寡使而纾其不平，素赏而恤其已亡。臣请得而备之：今之天下，其弊在於儒臣不知兵而武臣有以要其上，故阃外之事朝廷所知者胜与负而已，所谓当进而退、可攻而守者，则朝廷有不及知也。彼其意盖曰：平时清要，儒臣任之；一旦扰攘，而使我履矢石！吾且幸富贵矣。岂不能逡巡自爱而留贼以固位乎！向者淮上之师有迁延而避虏者，是其事也。臣今欲乞朝廷於文臣之中择其廉重通敏者，每军置参谋一员，使之得以陪计议、观形势而不相统摄

29、。非如唐所谓监军之比。彼为将者心有所忌，而文臣亦因之识行阵、谙战守，缓急均可以备边城之寄；而将帅临敌，有可进而攻之之便，彼知缙绅之士亦识兵家利害，必不敢依违养贼以自封而遗国家之患。此之谓均任而投其所忌。凡人之情，未得志则冒死以求富贵，已得志则保富贵而重其生。古人论御将者以才之大小为辨，谓御大才者如养骐骥，御小才者如养鹰犬。然今之将帅岂皆其才大者，要之饱则飞去亦有如鹰者焉！向者虹县海道之师，有得一邑、破数舰而遽以节钺，使相与之者，是其事也。臣欲乞朝廷靳重爵命，齐量其功，等第而予之。非谓无予之谓，徐以予之，且欲使之常衅衅然，有歆慕未足之意以要其後效。而戒谕文吏，非有节制相临者必以资级为礼，予左选人

30、均，无使如正使遥郡者间有趋伏堂下之辱，如唐以金紫而执役之类。彼被介胄者知一爵一命之可重，而朝廷无左右选贵贱之别，则亦矜持奋励、尽心於朝廷而希尊容之宠。此之谓贵爵而激其所慕。营幕之间饱暖有不充，而主将歌舞无休时，锋镝之下肝脑不敢保，而主将雍容於帐中，此亦危且勩矣。而平时又不予之休息以养其力，至使於舁土运甓以营私室而肆鞭鞑，彼之心怀愤挟怨，惟恐天下之无事、以求所谓快意肆志者而邀其上，谁肯挺身效命以求胜敌哉！兵法曰：视卒如爱子，故古之贤将有与士卒最下者同衣食而分劳苦。臣今欲乞朝廷明敕将帅，自教阅外，非修营治栅、名公家事者不得私有役使，以收士卒之心。此之谓寡使而纾其不平。人莫不恶死，亦莫不有父母妻拿之爱，冒万死、幸一生，所谓奇功斩获者有一资半级之望，朝廷较其毫厘而裁抑之，赏定而付之於军，则胥吏轧之、主将邀之，不得利不与。敌去师捷，主将享大富贵，而士卒有一命又复沮格如此，不幸而死，妻离子散，香火萧然，万事瓦解；未死者见之，谁不生心？军赏不逾时，而古之贤将盖有为士卒裹创恤孤者。臣今欲乞朝廷遇有赏命，特与差官携至军中，呼名给付；而死事之家，申敕主将曲加抚劳，以结士卒之欢。此之谓