三皈依讲义Word格式文档下载.docx

1、吾某知识，某法师门人也。彼知识法师者，亦窃窃矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我也。噫！果若此则应曰：归依佛、归依法、结交一大德，可也；可云归依僧也与哉？故已受皈依者，于一切僧众，若贤若愚，皆当尊礼为师，自称弟子；未可憍慢，妄自分别。且归依三宝之境若不遍者，不得三皈之体，既不得体，穷其一生修学，只名附佛外道，虽种将来成佛之因，若于三宝中一念分别憍慢，则苦报无穷矣！时过境迁，佛世芳规难见，今时受戒者，只闻戒相之名，不知其开遮持犯、轻重之相。上山求戒，入三宝之地如入家厨，取用无度；下山之后，未曾问津。问其受戒否？矜然答曰：我乃五戒、八戒、菩萨戒弟子。问其戒为何物？则目瞪口呆、无言以对。授戒之师不知戒法，

2、无法讲说，受戒者亦一无所晓。以致受戒犯戒以为常事，若思地狱苦报，怎堪回首。入宝山空手而归，尚属可惜，若为宝所伤，实乃可怜悯者。乘此解脱宝筏，而漂入罗刹鬼国，甚可哀伤。社会淳风渐替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以无法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重请法，学人不敏，亦无德学，不知所措。但私自念言：比丘乃七众纲领，七众戒法，比丘当负起教育之责。是故从诸戒经及相关戒学书籍中集录重点，为其讲说。内容虽未达至善至美，但其大意已明。今书既成，讲说已了，叙其大要；以资初学。愿见闻者，同沾法益，尽此一身，同生安养，悟无生忍，于十方界，普利群萌！是为序。佛历二五四二年 民国八十七年二月十七日 释

3、宏泰谨序于台中南普陀寺所谓皈依是归投依靠。皈依两字，从字面上解释，归是回转，或是归投，依是依靠，或是信赖。凡是回转依靠，或归投信赖的行为，都可称为归依。归依的真义，凡是不究竟不著实不可靠的信赖与信仰，均不得称为真皈依。实际上，归依的倾向，固应先由归依身外的三宝开始，归投三宝，依赖三宝的启发与指引，走向大涅槃城的解脱道。但当走进了涅槃（解脱）之城，自身的当下，也就是理体的三宝了。一切众生皆有佛性，由于业障的迷惑，所以不见佛性，我们归依三宝的目的，正是在于寻求佛性的显现。我们本来与佛一样，本来就与三宝同在，只缘迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名为众生！我们若能即日开始，回归投向三宝的怀抱

4、，实即浪子回头，步返原来的老家而已。三宝是指佛宝、法宝、僧宝。为什么佛法僧称为宝？在大乘本生心地观经有详细说明，有五百长者请问佛陀：世尊，我等今日闻佛法音，得悟三宝利益世间，然今不知以何义故，说佛法僧得名为宝，愿佛解说显示众会及未来世敬信三宝一切有情，永断疑网得不坏信，令入三宝不思议海。佛陀告诸长者：譬如世间第一珍宝具足十义，庄严国界饶益有情，佛法僧宝亦复如是。一、者坚牢如摩尼宝无人能破；佛法僧宝亦复如是，外道天魔不能破故。二、者无垢世间胜宝清净光洁不杂尘秽；佛法僧宝亦复如是，悉能远离烦恼尘垢。三、者与乐如天德瓶能与安乐；佛法僧亦复如是，能与众生世出世乐。四、者难遇如吉祥宝希有难得；佛法僧宝亦

5、复如是，业障有情亿劫难遇。五、者能破如如意宝能破贫穷；佛法僧宝亦复如是，能破世间诸贫苦故。六、者威德如转轮王所有轮宝能伏诸怨；佛法僧宝亦复如是，具六神通降伏四魔。七、者满愿如摩尼珠随心所求能雨众宝；佛法僧宝亦复如是，能满众生所修善愿。八、者庄严如世珍宝庄严王宫；佛法僧宝亦复如是，庄严法王菩提宝宫。九、者最妙如天妙宝最为微妙；佛法僧宝亦复如是，超诸世间最胜妙宝。十、者不变譬如真金入火不变；佛法僧宝亦复如是，世间八风不能倾动。佛法僧宝具足无量神通变化，利乐有情暂无休息，以是义故，诸佛法僧说名为宝。善生经云：善生言：“世尊j何因缘故，受三归依？云何名为三归依？”“善男子！为破诸苦（谓生老病死等苦），

6、断除烦恼（谓诸苦之因种），受于无上寂灭之乐（谓不生不死涅槃之乐），以是因缘，受三归依。”云何三归依者谓佛、法、僧。佛者能说坏烦恼因，得正解脱，无师独觉。法者是坏烦恼因，真实解脱，正道解脱。僧者禀受坏烦恼因得正解脱，能如法受。涅槃经云：一切众生，怖畏生死四魔，故受三归。名一义异，或时说三为一，说一为三。诸佛境界，非二乘所知。注：一、多论云：如人获罪于王，投向他国，以求救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何。故知若受三归，得脱生死。二、 烦恼魔者贪、嗔、痴三毒，劫诸善法故。 五阴魔者色、受、想、行、识五阴，迁谢不停故。四魔 死魔者地水火风四大，喻如四山，从四面来，逼切报命故 天魔

7、者阻挠诸行者，令退道故。四皆恼害，不能自由，故名魔者。三、说三为一者：多论云：佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，正是一法。但虽有一义，相有差别。 佛宝无师大智，一切功德。相别者法宝尽谛（真理）涅槃。 僧宝声闻学无学功德。四、说一为三者：云何为一？佛告摩诃波阇波提憍昙弥，莫供养我，当供养僧。若供养僧，即得其足。汝随我语，则供养佛；为解脱故，则供养法；为受用故，则供养僧。大圣初成正觉，因提谓长者，开授三归之戒，翻邪归正，以为入圣的根本。三乘（声闻、缘觉、菩萨）行者，归宗进行，以为基础。三归的功用，正破三邪（外道邪师、邪法、邪众），济三途（地狱、饿鬼、畜生），接三乘（声闻、缘觉、菩萨），出三有（欲界、色

8、界、无色界）。佛法以此三归为本，通发一切戒品及诸出世善法，不同世间善法也。一、归依佛佛陀秦言觉者，自觉觉他，故名为佛。归者，反还为义，反邪师，还事正师，故名归。依者，凭也，凭心灵觉，得出三途及三界生死也。故经云：归依于佛者，终不更归依其余诸外道天神也。二、归依法达磨秦言法，法者法则，有轨范使人理解任持自性（万法依于一定的轨则而行，如火车必依于自己的轨道，方能运行），佛所说，若事若理，可为心轨，故言法也。归者，反邪法，还修正法，故名归。依者凭佛所说法，得出三途及三界生死。归依于法者，终不更归依诸外道典籍也。三、归依僧僧伽秦言众，众者和合，出家三乘行者，心与佛所说事理之法合，故名为僧。归者，反九十

9、五种邪行之侣，归心出家三乘正行之伴，故名为归。依者凭心出家三乘正行伴，得出三途及三界生死。归依于僧者，永不复更归依其余诸外道也。现且分为两大类一、从事相上说，有住持三宝与化相三宝。二、从理体上说，有一体三宝与理体三宝。 佛宝凡用玉琢、石刻、金铸、铜浇、泥塑、木雕、油 漆、墨画、绢绣、纸绘的佛像。所谓住持三宝法宝凡是三藏（经、律、论）经典。 僧宝凡是剃发染衣的比丘、比丘尼。因为佛入灭之后的佛教，端靠这一类的三宝，为之延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传布佛教的教义，所以称为住持三宝。 佛宝释迦牟尼佛在印度示现成道及入涅槃的阶段中， 释迦便是佛宝。所谓化相三宝法宝佛当时向弟子们所说的种种教示，如四圣

10、谛、八 正道、十二因缘等等的道理，便是法宝。 僧宝当时随佛出家的凡圣弟子，便是僧宝。这是唯有佛陀住世应化之际才有的相状，所以称为化相三宝。 佛宝佛有觉照之能。 佛宝法宝能说法，于法自在，故有轨持之能。 僧宝佛无违诤之过。所谓一体三宝 佛宝法的本体，具有能生诸佛之性。（即是于佛法法宝法宝法的本身，就有轨持的功能。僧三宝中，各 僧宝法法平等，互不相妨（和合之义）。各皆具三宝的 佛宝僧有观照之智者。功德） 僧宝法宝僧有轨持之用者。 僧宝僧为和合之体者。 从修证上说凡夫皆以惑、业、苦而流转生死，若 能翻迷成悟，惑即成为般若，业即成为解 脱，苦即成为法身。 般若为佛宝。所谓理体三宝 解脱为法宝。 法身为

11、僧宝。 佛宝能观之理。 从理体（真如）上说法宝所观之事。 僧宝事理一如。凡夫所能见到的，只有事相的三宝，事相中的化相三宝，只在佛陀住世时才有，佛灭之后，仅有住持三宝。然在三宝之中，虽以佛为最尊最贵，法为最高最胜，却以僧的地位最重最要。佛陀入灭之后，佛教的道场，要由僧宝来住持，佛教的经典，要由僧宝来保存，佛教的文化，要由僧宝来传播，佛教的信徒，要由僧宝来接引。因此，佛陀在世时，佛教以佛为轴心，佛陀入灭后，佛教则以僧宝为重心。僧人之中，固然有龙蛇混杂，我人归依，不妨择善而从，但于恭敬供养之心，则应一律平等。佛经中说，虽是破戒比丘，仍足为人天之师，所以不得分等。佛经中说，虽是破戒比丘，仍足为人天之师

12、，所以不得分别高低，更不得妄加批评。共有五等：一、翻邪三归最初进入佛门。二、五戒三归信佛之后加受五戒。三、八戒三归六斋日受持八关戒斋。四、十戒三归沙弥（尼）受十戒。五、具足戒三归比丘（尼）禀受大戒。因为，凡是受戒，必有三归。最初入佛门，固须三归。加受五戒、八戒、十戒，皆以三归为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒，比丘、比丘尼戒，虽以羯磨法受戒，但在受戒之中，没有不行三归依的。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三归。因此虽说三归不是戒，却是一切戒之根本（其实三归之中含有戒义）。在三归正范中，共有八个项目：一、敷座请师由受归依者为师敷设法座，列供香花，灯烛整齐，再去礼请归依师升座。二、开导开示

13、三归依的意义。三、请圣迎请十方三宝，证明受归，以及护法龙天，监坛护戒。四、忏悔忏悔往昔业障，以求身口意的三业清净之后，纳授无杂、无染的三归戒体。五、受归三归三结，并发三誓（断恶、修善、度众生）。六、发愿发无上菩提之心，愿度一切众生。七、显益劝嘱说明三归的功德殊胜，并嘱依教奉行。八、回向将此受归的功德，回向给一切沉溺的众生，速脱生死，早生佛土。一、敷座比丘不得站立为白衣说法，所以要敷座。二、开导示知三宝的意义，所以要开导。三、请圣归依师是代表三宝为人授归依，故应请圣。四、忏悔为求重做人，故应忏除前愆。五、受归三归（归依佛、归依法、归依僧）三结（归依佛竟、归依法竟、归依僧竟）与三誓，是受归的重心，

14、故为在所必行。六、发愿三归共分三品 上品发心自度度人。 中品只顾自己了生脱死。 下品只求不堕三途而仍生在人天者。所以劝导发心，也是必要的。七、显益劝嘱为了增益精进之心与坚固之志，故应显益劝嘱。八、回向为了长养不自私的慈悲襟怀，功德回向一切众生，是必然的。（一）先须忏悔1、受前忏悔事钞云：以信邪来久，妄造非法。今创（刚开始）归投，必（须）翻邪业。从生死际至涅槃际中间罪业，皆除灭。2、忏悔清净阿含经云：于受前忏悔罪已受（三归）法，谓从无始生死边至涅槃际，一切罪业皆清净。（无始有识名生死边，究竟果满涅槃名涅槃际。）3、得善法体时济缘云：前三归是发善法体，三说竟时得。后三结者，嘱受叮咛，令持在怀，不滥

15、承奉。如经云：“归依于佛者，终不更归依其余诸天神。（二）正受三归法善见论云：并须师授，言音相顺，若言不出，或不具足，不称名，不解故不成。应云：我某甲，尽形寿归依佛、归依法、归依僧。（如是三说得法属己。又云：我某甲，尽形寿归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。（三结已。此但受三归法，无有戒法故。论云：三归下有所加，得三归及戒。若无加者，有归无戒。（三）受三归时所作之观想归依的紧要关头，便在三说三归的正授之时，纳受三归依的无作戒体，也就在此正授之际。最好能于正授三归之时，作观想：说第一遍时观想由于自己的发心功德，感得十方大地震动，并有功德云，从十 方地面冉冉上升，集于行者顶上，成白色光明云。说第二遍时十方

16、涌起的功德之云，徐徐汇集于自己的头顶上空结成华盖之状。说第三遍时此一云集的华盖，即成漏斗之状，缓缓下注于自己的顶门之内，遍满于全身，并由身内扩展，使自己的身心，随著功德云的扩展弥盖， 而充塞于十方世界。到此为止，自己纳受了三归的戒体，自己的身心，也跟戒体的功德一样，与宇宙同等体量了。业疏云：论云：通归三世佛（所归之境宽），同法身故。不独归释迦（所归之境狭），以是（区）别。（若归一境，余则无心，）不名归也。无论出家在家之人，若受三归时，要注意以下几点：一、要注意归依三宝是何意义。二、当受三归时，师父所说的话要十分明白。 师父所讲的话，全是文言不能了解。不得三归者 隔离太远，听不明白。 虽能听到大

17、致了解，其中尚有一二怀疑之处。善生经五戒品云： 信因 信果得归依者 信有得道（佛教门中可得道果） 信心不可败，亲近三宝，受善友教。又正受授之时，即于皈依佛、皈依法、皈依僧三说之处，此最要紧，应十分注意，乃可得三皈依。一、功德法门名义集云：烦恼魔“是生死因”，阴魔死魔“此二是生死果”。天魔“是生死缘”。此四种能障解脱，故名为魔。智论云：梵语魔罗，秦言夺命。唯死魔实能夺命，余者能为夺因，亦能夺智慧命故。又四皆恼害，不能自由，故名为魔也，又三归功用，破三邪（邪师、邪法、邪众），接三乘出三有（欲界、色界、无色界）。灌顶经云：受三归者，有三十六位护归善神，日夜保护一切吉祥。希有经校量三归功德云：教四天下

18、及六欲天，一切众生得阿罗汉果，不如三归功德多。受三归者，但得法被身为佛弟子，无戒可持。 得无生忍，烦恼永断。 得法身，则不得色身。受三归法降伏四魔 无色身，则无死。 无三魔，则波旬，自不得便。 欲 亦名烦恼 身 亦名五阴 故降 魔 魔 死 即无常因缘 天 如大自在天等 稀有校量功德经云：假使满三千大千世界中，诸佛如来，譬如竹苇甘蔗稻麻，彼等诸佛世尊至真等正觉，若有善男子善女人，二万岁中，常以一切娱乐之具，衣服饮食床卧汤药，种种奉施，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一宝塔皆以香华伎乐缯盖幢幡香烛油灯，种种所须，悉皆供养，实得无量无边不可算不可数福德之聚。佛言：阿难！犹不如是善男子善女人，以淳净

19、心作如是言：我今归依佛、归依法、归依僧。所得功德胜前福德，百倍千倍万倍，不可算数，譬喻言辞所不能知及。二、果报1、受三归免堕恶道增一阿含经云：有忉利天子五衰相现，当生猪中，愁忧之声，闻于天帝，天帝闻之唤来告曰：“汝可三归，即时如教，便免生猪。”三自归已，生长者家，还得出家，成于无学。佛为说偈云：诸有归命佛 不堕三恶道 尽漏处人天 便当至涅槃 一、衣服垢秽 二、头上华萎六欲天人五衰相三、腋下汗流 四、身体臭秽 五、不乐本座2、受三归得护持嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经云：诚心归命佛 彼人当所得若昼若夜中 佛心常忆念诚心归命法 若昼若夜中 法力常加持诚心归命僧 僧威常覆护3、受三归得解脱法句譬喻经

20、云：昔者天帝释五德离身，自知命终当生陶家受驴胎。愁忧自念，三界之中济人苦厄唯有佛！驰往佛所，稽首伏地，至心归命佛、法、僧众。未起之间其命忽终，便入驴母胎中。时驴走，破坏坏器，其主打之，寻时伤胎，其神即还入故身中，五德还备，复为天帝。佛赞善哉！殒命之际，归命三尊，罪对已毕，不更勤苦。佛为说偈，令帝释闻之。达罪福之变，解兴衰之本，遵寂灭之行，得须陀洹道。善生经净三归品云：（一）受三归已，造作痴业，受外道法自在天语，以是因缘，失于三归。（二）若有造作种种杂业，为受乐故，修于善事，如市场法（好比市场作买卖，以求利为先），其心不能怜悯众生，如是之人不得三归。（三）若人信其（神）能救一切怖畏，礼拜外道，是

21、人则失三归依法。一、五戒与世间戒之关系 不杀生仁 不偷盗义 五戒不邪淫礼 世间戒不妄语信 不饮酒智 二、五戒与世间戒不同之处若不依三宝受戒，是名世戒，是戒不坚固如“彩色无胶”。是故我先归依三宝，然后受戒。若终身受，若一日一夜，所谓优婆塞戒，八戒斋法。五戒能坏先世诸恶业。 不能坏先世诸恶业 根本不净 庄严不净世间戒 觉观不净 念心不净 果报不净归依后，作为一位佛陀的在家弟子，就应该勤加礼佛忏悔，将无始劫以来，由贪嗔痴三毒所生起的一切罪业忏除。一方面要深入经藏，研究教理，多听经闻法，才能开大智慧，否则将是一位愚痴没有智慧的人。除了礼佛忏悔，听经闻法外，并要严守戒律。如果戒律不守，天天犯戒造新罪业，我们又将如何脱缚解困呢？佛陀在遗教经训示弟子：是故比丘，当持净戒，勿令毁缺，若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知，戒为第一安隐功德住处。