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1、“经为箓之体，箓为经之用。”古代道门传授，不仅仅是授箓而已，还包括经、戒等。按太上三洞传授道德经紫虚箓拜表仪云：“臣等已参初法，修奉护持，今年某月某日，蒙师某君于某宫观，传授道德青丝金纽，紫虚宝箓，及真经上下、河上公章句、想尔要戒、存图、传诀、朝仪、斋法，三日限毕，拜谢恩朱表一通”云云。故知授箓的内容包括很多，不仅仅是箓与职而已，还有经、戒、法、诀等等。授箓只是言其大要，举一以概其他也。 正一修真略仪云：“世人受道经戒，佩服箓文，纵未能次第修行，亦已不为下鬼，轮转不灭，与道有缘，而况亲行之乎？二、 箓职的品类今天师府传授的箓职，据说初授都是三五都功经箓，三年之后升授正一盟威箓，加受上清五雷经箓

2、，加升上清三洞五雷经箓，再升上清大洞经箓。这个是如今流传的比较广的说法，不知是否是天师府现行的？甲、早期天师道箓职按赤松子历所载：“汉代人鬼交杂,精邪遍行。太上垂慈，下降鹤鸣山，授张天师正一盟威符箓一百二十阶、及千二百官仪、三百大章、法文秘要，救治人物。天师遂建二十四治，敷衍正一章符，领户化民，广行阴德”。是为五斗米道授箓之渊源，故知其所来者久矣！而道教箓职的种类也是十分多样的。按太上三五正一盟威箓的记载，则有太上正一童子将军箓、太上正一童子十将军箓、太上正一上仙百五十将军箓、太上正一三将军箓、太上正一上灵百鬼召箓、太上正一元命混沌赤箓、太上正一上仙百鬼召箓、太上正一九州社令箓、太上正一星罡五

3、斗箓、太上正一河图保命箓、太上正一解六害神虎箓、太上正一九凤破秽箓、太上正一都章毕印箓、太上正一斩邪华盖箓、太上正一九天兵符箓、太上正一九宫捍厄箓、八卦护身箓、考召箓、斩邪赤箓、辟邪神箓、四部禁炁箓、斩河邪箓、功曹箓、保命长生箓。凡二十四品，故祖天师宝诰云：“二十四品秘箓，普度后人”是也。乙、上清灵宝各派箓职授箓本为五斗米道之事，所以分别人鬼之途，以定尊卑品阶，道士佩箓，其箓中神将，听其差遣，为之护法。自天师迁于洛阳之后，再迁于江西龙虎山，天师道的信仰也逐渐在全国传播。上清派与天师道有密切之关系，其祖师魏夫人为天师道祭酒，登真隐诀中的修炼方法和正一修真旨要所提到的非常相似，如服日月光芒、恶梦吉

4、梦咒、明耳目诀、青牛道士存日月诀等。并且其中引书就包括真诰，而真诰之中也多次提到天师和黄赤合气等。陶弘景真人一脉继承了天师道的许多东西，但是也有所改造，是以上清派也有佩箓的说法。如道藏中就收入有上清大洞九微八道大经妙箓、上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓、上清高上龟山玄箓、上清河图宝箓、上清丹天三炁玉皇六辰飞纲司命大箓、上清洞真天宝大洞三景宝箓等等。云笈七签卷五经教传承部云：“今道门以经箓授受，所自来远矣。其昭彰尤著，使吸绅先生不惑者：自晋兴宁乙丑岁，众真降授于杨君，杨君授许君，许君授子玄文，玄文付经于马朗。”故知早期上清派之传承，即以经箓为主。上清派吸收了天师道授箓的传统，并发展了自己的箓

5、职，是以后世洞渊、神霄、灵宝各派，皆有自己的箓职，没受箓职的道士不能称为真正的道士，不能行科法。正一修真略仪中有“上清箓二十四阶”，各位可以参看。而上清派也自称受天师正一之法，这些都足证上清派与天师道的渊源。民国年的时候有海外道士诣天师受法箓，天师以清微派箓职授之，足见在民国年的时候，天师府还保留了各派的法箓。只是如今上清、灵宝、清微各派的符箓，皆已失散（有些民间还有），无论各派道士来受箓，一律以正一盟威箓授之。这些其实是不对的。丙、世俗化的箓品按照网上关于一段民国时期，信州上清镇天师家眷卖箓的采访，说是卖的最好的是观音箓和财神箓、文昌箓三样。盖道教认为箓中神将会保护奉持佩戴宝箓的信士弟子，所

6、以箓也具有符法的功效，是以玄门又以符箓连称。今本道藏中有无上三元镇宅灵箓，乃元始太上无极大道君，授于金明七真的。箓中有上灵镇防大将军一人，官将守宅兵士三十六万人，所以“镇防大道清真正法弟子某宅，四面八方，上下中央，守卫各三十六万重。若有欲来侵害某家门户，干犯正法弟子者，将军兵士将振动天威，一时收取群奸鬼贼，瘟灾不正之神，即迁逐部送北酆风刀水火之官拷。”盖因大道之神力，护持信士之家宅。“使生者家门吉贞，亡者升化天堂，神游自在，以利后世子孙之安存者。则此灵箓之正教，而致保兆得度五浊，至于三灾六害不使加身，其功能制天地之运。另据太上正一盟威法箓的记载，其中就有太上招财镇宝秘箓，据考证，约出于南北朝时

7、期。“盖东海青童君之秘诀也，灵文隐秘，凡无所观，昔黄帝于太白山，亲承西王母玄女奉受，乃获富贵而登仙。”“宝箓招金召银，钱帛日增，五谷充盈，奴婢保宜，田蚕倍收，商贾有利，买卖倍还，财去复来，保护家门，贼寇无伤，凶徒恶侣，慈心相向，奉受修行，家门富贵，男忠女贞，年长命还，福荫后胤，官禄日增，仕君得意，人所爱敬，出入远近，四路开通，官私敬仰，万恶不忏，龙蛇虎兽，永自潜伏，五瘟疫鬼，远摒千里。故知道教法箓，在传承发展的过程中，也有世俗化、功利化的倾向。三、 箓职的传授据隋书经籍志载：“道教授道之法,初授五千文箓,次授三洞箓,次授洞玄箓、次上清箓。箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少,又有诸符错在其间,

8、文章诡怪，世所不识。受者必先斋戒，然后赍金环一，并诸贽币，以见于师。师受其贽，以箓授之，乃剖金环，各持其半，云以为约，弟子得箓缄而佩之”。今流传下来的太上三洞传授道德经紫虚箓拜表仪是广成先生改定的，道教传授道德经紫虚箓的科仪。道藏又有上清洞天三五金刚玄箓仪就是早期天师道授箓的仪式。甲、法信唐朝科戒大师张万福著有传授三洞经戒法箓略说云：“凡人初入法门，先受诸戒，以防患止罪。此佩法箓，制断妖精，保中神炁。”“凡道由心得，心以道通，诚至感神，神明降接，是以古人求心，末世求财。古人非心不度，末世非财不仙。是故须财以对心，明心而财见。譬诸世人，欲求佳偶，良宝珍物，心之所爱，岂计价值也？此暂时赏心悦目，尚

9、竭所怀，况乎真道，得不贵耳？世人惜财不受经，不肯尊师重道，乃将神仙为虚说，长寿为自然，不亦慨哉？而圣人善劝方便，质求其心，或七宝告灵，或六誓传道，良有以也，岂徒然哉？”是以学道之人，欲从法师处受箓，必须备法信前往，并不是法师贪财，而是通过舍财，可以考验学仙之人，是否诚心也。金仙、玉真两位公主，于“景云二年，岁次辛亥春正月十八日甲子，于大内归真观中，诣三洞大法师金紫光禄大夫、鸿胪卿、河内郡开国公、上柱国太清观主史尊师，受道破灵宝自然券，受中盟八柱经四十七卷，真文二箓，佩符策仗。”所备法信为“青罗十八匹、绯罗六匹、白罗十四匹、皂罗十匹、黄罗二十四匹，以安五方。紫罗二百四十匹、绢四百八十匹、钱二百四

10、十贯、黄金二百两、五色云锦二十五匹、香一百二十斤，七宝周足，青丝五百两，奏纸二万四千番，笔墨各二百四十管挺，书刀十二口，护戒刀巾各三十八具，金龙六枚，金纽五十四枚，具用镇于坛中，以质灵官。”张万福真人所以不吝笔墨，叙述唐朝公主受道之圣典，乃是“冀万代之后，知道法之尊重也。但是经书提到的那些东西，比如七宝、金银、金环、金龙、金纽、金龙玉璧简文、金环、玉环、断环、青丝、断发歃血、绛巾、碧巾、五香、金鱼、玉鱼等法信，哪里是平常人能置办的呢？是以张万福真人云：“且金银七宝，天子、储君、皇后、妃主、公王能有，岂凡贱得办也？其金龙玉龙、金鱼玉鱼、金羊玉雁，罗锦之流，又非寒栖所得，皆听以杂物准当。若要令依法

11、，则经道永閟，难于引接耳。又经中法物，自属明灵，须依色目，力营取办。若信物，自是弟子施师，多少无限”云云。盖法信所以质信于神明，人如果真心好道，自然轻财。能够轻财好道，则其修道自然诚心，则神仙可期也。大道隐微，灵文秘宝，至为尊贵，若轻慢灵文，则奉持者心生怠慢，也是罪过无边。今天师府授箓价格，大约在5000左右，也是质信于人，古之遗意也。个人认为是应该的，凡俗无知，心生诽谤，认为天师府是拿着这个赚钱，却不知灵文之尊重。“世人不悟，遂妄生非毁。外不行功立德，内不洗垢心神，而贪秽满心，爱憎栖意。”这样的人，如何能够求仙问道？道藏有受箓次第法信仪，成书于明朝，可参考。乙、仪式道教法箓之传承，多为单传；

12、神仙秘密之道，少有普度之说。是以其法箓传承之仪式也是非常郑重的。正一修真略仪云：“师资授受之约，道科传付经诀，皆结盟立誓，期以勿泄于非其人。当分环破券，饮丹告誓，不负道真。传授三洞经戒法箓略说云：“受道之日，关奏天曹地府、四司五帝、一切神仙，以为监证，对五帝而结券。若后违盟犯约，背道轻师，则勘契合券，以自证验。亦犹世之交易，各执券契，以为信也。亦曰升天券，得道之日，过天门地户，魔王主司，以相按验，乃至神仙洞府，诸天曹局，悉皆勘会，如世之公验也。券的种类也比较多，大而言之，有“正一真券、五色券、八道券、三五券、洞神券、升玄券、自然券、上清七券等例是也。契即正一黄契、三五契、三十六部尊经契、上清四

13、契是也。”正一威仪经云：“初入道门，诣师奉受券契。不受券契，土地山川守界真官，不上道名。治官障碍稽留，难为成道。受此券契，天地门户，不敢稽留。”券契就是入道的凭证，学道之人与神灵盟誓，誓修正法，则真官拥护，死后这个券契又是功德文凭，可以直超三界，治官不敢稽留。道教灵验记云：“成都贾琼，年三岁。其母因看蚕市，三月三日，过龙兴观，门众齐受箓，遂诣观，受童子箓一阶。十余年后，因女兄有疾，母为请处士吴太玄，为入冥看检致疾之由，仍看弟兄年命凶吉。经宿太玄还，言疾在江渎，求之即差，籍中不见有贾琼之名。父母愈忧，复请太玄看之。时太玄每与人入冥检事，必锁于一屋中，安寝而往，不复人惊呼，候其自醒，唤人开门，乃开

14、之，历历说冥中之事，有如目击，言必信验。或两宿，然后回尔。既再往检琼名字，云年三岁时，三月三日，于龙兴观受正一箓，已名系天府，不属地司，籍中不见名字，于天曹黄簿之内，检得其名。”故知受箓之后，名系天曹，一切地司冥官，皆拱手皈依，自称下官。道法灵妙，岂虚言哉！正一威仪经正一受道威仪云：“凡欲受道，先诣师门，丹祷拜伏。师许投词，请经戒符箓，书写如法，斋粮质信，法衣法服，并备具已。然后登坛启告，列券断盟，裂辞自状，皆当捡日隔月，不得频繁，及默许易从。然自宋元以来，道教之法箓皆归天师掌管。四、 授箓的意义甲、箓是经法的传承箓的传授，其实也是法的传授。天皇至道太清玉册云：“法师法师止受都功职箓，或升玄阳

15、光等箓，却不受盟威箓；或只受都功职箓，及中盟五雷法箓，不受盟威箓；或只受都功箓及上清箓，不受盟威箓；或只受都功箓，不受盟威箓；或只受盟威箓，不受都功箓。并不许开建灵宝斋科，盖出三五正一官吏二箓，不备受则出官有碍，皆不可行斋事。”故知箓职，既是道士的品级象征，也是道士神权的标志。谨按天坛玉格云：“受箓之士，但欲职高而金宝效信，受上品法箓，殊不知经中分别称载，法与箓相背，则不灵。如行天心法，合受三五都功箓；行雷法，合受高上神霄箓；行灵宝法，合受紫虚阳光箓及灵宝中盟箓；行天蓬法合受北帝伏魔箓；行六丁法合受九天玄女箓；受玄灵式合受北斗箓；行天枢法合受上清回车毕道箓；赵侯南法合受赵侯南箓；行出神入梦法合

16、受盟威箓；行三官法合受三官箓。以上诸阶，皆以本箓为职。法箓相违，社庙窃笑。”足见各派道士，奉行的法不一样，则所受的箓也是不同的。这些是因为在宋元以前，各派的法箓都是在自己门派内部传承，和其他门派的法箓有所不同。而自宋元以后，天师主掌三山符箓之后，仍然是完整的接受各派的符箓，所以能够根据道士的法脉不同，而授以不同的箓职。然经十年浩劫之后，法箓散失甚多，如今虽然在天师府的努力下恢复了部分符箓。近几年又改变有箓无职的情况，但是有些小门派，比如神霄、天心、清微等派的符箓，我估计天师府仍然是没有完整的符箓授于这些道士的。所以这也是一个亟待解决的问题，而不能因为自己没有完整的箓职，就说这些门派已经消失了。

17、这种做法是不对的。又续仙传云：“闾丘方远，字大方，舒州宿松人也。幼而辩慧，年十六，精通诗、书，学易于庐山陈元晤。二十九问大丹于香林左元泽，泽奇之。后师事于仙都山隐真岩刘处靖，学修真出世之术。三十四受法箓于天台山玉霄宫叶藏质，真文秘诀，尽以付授。而方远守一行气之暇，笃好子史，群书每披卷，必一览之，不遗于心。常自言：葛稚川、陶贞白，吾之师友也。”这些都足以证明，授受法箓是道教各派传承的重要活动，并非一派所自专也（自唐宋以来，兴起的钟吕金丹道，又以丹道口诀为主，不以驱遣鬼神为事，如紫阳真人在成都酒肆遇异人传授金丹秘诀，而无法箓之传成功，学道者不可不知也）。乙、箓品与道士法职之品阶自宋朝以来，斋醮大兴

18、，道教逐渐有一套完整的神仙体系，和行科之臣的品级制度。如天皇至道太清玉册中就提到了天枢院品秩、驱邪院品秩、玉府品秩、神霄品秩、女阶品秩等。大抵按照人间朝廷的制度来的，有些天官的名字也和人间的相仿。如神霄品秩云：“太平辅化仙士玉天洞景法师，兼紫薇掌法，知南北二院事。从八。天坛玉格又规定了法师迁转功劳格式，大抵以度人为功德，因功德之高下，而升迁不同的品秩，如果年内功德确实很多，许其双转，即升两级。无功则守旧，如果有过则应当赎罪。然而又与法师之箓职有极大之关系，天坛玉格云：“七品以上，不受盟威箓不许任之。五品以上，不受洞渊箓不许任之。四品以上，不受神霄箓不许任之。三品以上，不受大洞箓不许任之。”故知

19、法箓，对于道士修行之重要也。丙、法箓与道士之修行卷四十五秘要诀法部云：“箓者，戒录情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒箓，然后登真。”箓，也包含戒律在其中。道士未受箓，先受戒，就是先断绝其恶根，不再造业，然后再受箓，而求仙道也。“夫事悉两存，则理无不通。箓者，亦云箓三天妙气、十方神仙、灵官名号，与奉道之人。修行经云：生无道位，死为下鬼。若高人俗士，有希道之心，未能舍荣录，初门不可顿受，可受三五阶。若修奉有功，然更迁受。上古真人寻按经箓，唯受一二阶，修行便登上真。多受不会至理，师又不明修行之由，于身未能有益。”比如有人，受上清大洞九微八道大经妙箓，若能按此经箓上行持，久

20、久自有应验，便可超升上清仙境。有的人只求多受法箓，不能精进修行，是得不到实在的益处的。上清派之传承以经箓为主，而经箓之中又多含有修行之法诀。如上清丹天三炁玉皇六辰飞纲司命大箓，就是说的飞步南斗六星的法诀，配以符图。而上清高圣太上大道君洞真八景玉箓，则包括“大洞真经三十九章、太上大道君八景玉箓、八风徘徊帝一之道、太丹隐玄回元五通、十二上愿、玄母八间、先进洞房金华雌一九玄列纪、灵书紫文、镇生五脏琅玕华丹”。所以云笈七签说古人“唯受一二阶，修行便登上真”，并非虚言也，在于道人能够切实修行。古代道教传承注重秘传，如果修道之人，没有受箓的话，是难以知道这些修真之秘诀的。符箓为上天之隐文，可以招遣鬼神，若

21、道士受箓之后，鬼神听命，天上星真下降精气于箓生身中。黑簿除名，玉箓上号。群妖稽首，魔王送迎。所以古代道教之传承，以受箓为最关键也。今欣逢太平盛世，玄风普被，遐迩皈依。然因劫数之运，法箓失传，或在民间，亟需整顿。有些道众，对于道教授箓，缺乏认识，故宜汲汲讲求也。主要参考资料：云笈七签、宋张君房、华夏出版社、1996登真隐诀、陶弘景、出自中华道藏第二册正一法文修真旨要、出自中华道藏第八册太上正一盟威法箓出自中华道藏第八册太上三五正一盟威箓、出自中华道藏第八册天皇至道太清玉册、明朱权、出自中华道藏第二十八册道法会元卷之二百四十九太上天坛玉格、出自中华道藏第三十八册正一威仪经、出自中华道藏第四十二册正一修真略仪、出自中华道藏第四十二册受箓次第法信仪、出自中华道藏第四十二册传授三洞经戒法箓略说、唐张万福、出自中华道藏第四十二册章献明肃皇后受上清毕法箓记、宋朱自英、出自中华道藏第四十六册本文发表于香港弘道壬辰年冬季刊