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1、值得注重的是砖印壁画中嵇康和荣启期所抚的琴有了显著的额、项、肩、腰的区分,且琴面外侧均列有十多个明显的琴徽,这是目前存见的最早有徽之琴的图像。阮籍,著有乐论,“夫乐者,天地之体,万物之性也。此自然之道,乐之所始也。”(6)是其论乐思想集中体现,此外其通老论、通易论、乐平赋、清思赋、大人先生传、咏怀诗(八十二首)中均散见其有关音乐之说。阮籍善弹琴,“夜中不能寐,起坐弹鸣琴”(7),亦能谱曲,相传琴曲酒狂为其所作,“籍叹道之不行,与时不合,故忘世虑于形骸之外,托兴于酗酒,以乐终身之志。”(8)阮籍一生虽不拘礼法,却为人谨慎,不论时事,不议人过,喜怒不形于色,真如司马昭之言:“天下之至慎者,其唯阮嗣

2、宗乎!每与之言,言及玄远,而未尝评论时事,臧否人物,可谓至慎乎!”(9)现今南京凤游寺四十三中学校园内尚有阮籍墓遗址。孙登,为“有道而隐者,好读易鼓琴性无恚怒,阮嗣宗,嵇叔夜尝从之游。”(10)现存北京故宫博物院的晋孙登款“天籁”铁琴,自被明代项元汴珍藏后,声名始著于世,此亦为存见最早的铁煅古琴。戴逵,其“隐而不仕,以琴书自娱,武陵王晞,闻其善鼓琴,遗使召之,逵对使者破琴曰:戴安道不为王门伶人。”(11)其子戴勃、戴顒比因琴名,为世所推重。戴顒,著有戴氏琴谱,惜原书已佚,其曾“尝合何尝、白鹄二声以为一调,号为清旷。”又“各造新声,勃五部,顒十五部,顒又制长弄一部,并传于世。”戴顒“并新声变曲,

3、其三调游弦、广陵止息之流皆与世异。”(12)可见,戴勃、戴顒不仅有谱传世,且精于琴曲创作。宗炳,“幼有至性,好琴书,善画,精玄理。武帝领荆州,辟为主簿,不就。答曰:吾栖隐丘壑三十年,岂可于王门折腰为吏耶?好山水,尝西涉荆巫,南登衡岳,因结茅于衡山,以疾还江陵,叹曰:老病俱至,名山恐难遍游,惟当澄怀观道,卧从游之。凡所游历,皆图之于壁,坐卧向之。谓人曰:抚琴动操,欲令众山皆响。”年六十有九,作画山水序一篇。(13)其一生“闲居理气,拂觞鸣琴”(宗炳画山水序),以奏金石弄为世所重。柳世隆,“善弹琴,在朝不干世务,垂帘鼓琴,风韵清远,甚获世誉。”在弹琴中首创双锁指法,“世称柳公双锁,为士品第一,常自

4、云:马矟第一,清谈第二,弹琴第三。”(14)而“褚彦回弹琵琶,王僧虔、柳世隆弹琴,沈文季歌子夜来”(15)则再现南北朝金陵歌乐盛行、琴歌合奏的场景。柳世隆创作琴曲有秋宵步月。柳恽,著有清调论、乐议等,“恽父世隆弹琴为士流第一,恽每奏其父曲,常感思,复变体备写古曲,尝赋诗未就,以笔捶琴,坐客过,以筋扣之,恽惊其哀韵,乃制为雅音,后传击琴自此始。”(16)击琴在唐代演奏的“清商曲”歌舞伴奏的十五种乐器钟、磬、琴、瑟、击琴、琵琶、箜篌、筝、节、鼓、笙、笛、箫、篪、埙中位列其中,可见由于偶然的触发,柳恽无意识的用笔击琴,对由弹弦乐器的琴发展为击弦乐器的击琴的产生具有重要意义。谢安,善鼓琴,曾作琴曲升平

5、调,“王尝置酒后园,有晋相谢安鸣琴在侧,以授恽,恽弹为雅弄。”(17)今南京乌衣巷有王谢故居遗址。左思,善鼓琴,据明朱权神奇秘谱解题所载,琴曲招隐、秋月照茅亭、山中思友人传为其所作。刘琨,善鼓琴,所作胡笳五弄(18)(登陇、望秦、竹呤风、哀松露、悲汉月)为后人所重。现存唐人手写幽兰文字谱后就列有这五个曲目。谢庄,著琴论,今已佚。“史虽不言其善琴,然故传希逸作琴名(即雅琴名录说郛本),今所存古人名氏,班班可识,意即希逸撰也。非属意于丝桐者,讵能勤勤于此哉。”(19)陶弘景,秣陵人,著有论书启等。其为学勤勉,幼年学书无纸,以灰画字,读书破万卷,善鼓琴,工草隶,行书尤妙,师承钟王,骨力不逮,而逸气有

6、余。唐李嗣真评其字“如丽景霸空,鹰隼初击。”其琴名为书艺所盖,甚为可惜。陶渊明,“少学琴书”(20),一生与琴、书、诗、酒相伴,其诗文中有诸多述及琴与音乐。正如其自祭文言:“欣以素牍,和以七弦。乐天委分,以至百年。”“陶潜,颖脱不羁,任真自得,性不解音,而蓄素琴一张,弦徽不具,每朋酒之会,则抚而和之,曰:但识琴中趣,何劳弦上声。”(21)其强调超越音声,追求弦外之意,于无声处之韵,把握音乐美妙之所在,其音乐美学思想对唐宋后期出现的一批无弦琴诗、无弦琴赋有着深远影响。后人据其诗文归去来辞谱成的琴歌,最早刊于谢琳所撰的太古遗音中,广为琴人喜爱。南朝帝王也喜爱琴乐,如梁武帝萧衍著琴要、梁元帝萧绎著纂

7、要,这对金陵琴学发展起了积极推动作用。丘明,创作琴曲碣石调幽兰(22),该谱是迄今为止世界上最古老的乐谱,也是存见记谱年代最早的古琴谱。碣石调幽兰谱的出现,在中国古琴史上具有划时代意义。综上所述,金陵作为东吴、魏晋南北朝经济文化中心,历代琴人咸集,琴家从琴学理论、琴曲创作、琴谱记载等诸方面为后世留下弥足珍贵的篇章,金陵作为琴人游历、活动之地可谓功不可没。2、唐、宋、元金陵琴人、琴事拾遗唐代建都长安,北宋定都开封,南宋迁都杭州,随着经济文化中心的转移,唐、宋、元之际有关金陵琴学缺乏详实记载,尚有待挖掘补充。目前仅从存见的古人诗文中尚可见有关金陵琴人、琴事的一鳞半爪。唐诗人李白曾七次游览金陵,并写

8、下诸多与金陵相关诗篇,如金陵城西楼月下吟、金陵酒肆留别、登金陵凤凰台等。有关古琴的有示金陵子:“金陵城东谁家子,窃听琴声碧窗里。落叶一片天上来,随人直渡西江水。楚歌吴语娇不成,似能无能最有情。谢公正要东山妓,携手林泉处处行。”李白因琴而与金陵子结为红颜知己,留下一段历史佳话。与李白的听蜀僧濬弹琴:“蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰,为我一挥手,如听万壑松。客心洗流水,余响入霜钟,不觉碧山暮,秋云暗几重。”相比较,两诗有异曲同工之妙。前者以“落叶一片天上来”比喻琴音之清灵有如天籁之音,后者以“如听万壑松”相喻琴音之雄浑,有如万壑松涛。唐诗人朱放有秣陵送客入京:“秣陵春已至,君去学归鸿。绿水琴声切,青袍草色

9、同。鸟喧金谷树,花满洛阳宫,日日相思处,江边杨柳风。”诗人用琴音相送友人,依依不舍之情跃然而出。唐诗人陆龟蒙送琴客之建康:“蕙风杉露共冷冷,山峡寒泉漱玉清。君到南朝访遗事,柳家双锁旧知名。”则是外地琴人到金陵探幽索隐的写照。北宋诗人郭祥正,少有诗名,为梅尧臣赏识,称其“天才如此,真太白后身也。”并写采石月诗相赠。另据娱书堂诗话载:“郭功甫尝与王荆公(王安石封号荆国公)登金陵凤凰台,追次李太白韵,援笔立成,一座尽倾。”所写诗即凤凰台追次李太白韵。又郭祥正怀友二首:“夕阳在窗户,凉气何处来?微风泛庭柯,萧萧历空阶。抱琴一写之,冰霜溅孤怀。但惜对樽酌,而无良友偕。聊将幽独思,滔滔寄长淮。”可见郭祥正

10、不仅文采风流,且善弹古琴。北宋王安石曾仿蔡琰胡笳十八拍另集句成胡笳十八拍曲,同代著名琴人吴良辅居之,“独取安石十八拍及元丰行谱歌六篇,协之音律,附于琴声,为琴谱一卷。”(23)王安石二次罢相隐居金陵半山园,与诗人郭祥正诗文相赠、琴艺交流,则是北宋金陵琴学的一段佳话。南宋诗人邓肃,曾客居金陵,据其偶成二首:“梦破南窗嫋水池,卧看素壁挂瑶琴。丝丝细雨晚烟合,阁阁鸣蛙蔓草深。但得瓮边眠吏部,不妨胯下辱淮阴,何时楼上登晴景,一醉聊舒万里心。”可见其善鼓琴。元代诗人谢宗可,金陵人,有咏物诗百首传世,曾写有无弦琴诗:“独茧长缫底用抽,蛇纹空锁凤枝秋,落星留晕绳光断,冻瀑无声练影收,别鹤那闻风外泣,孤鸾不向

11、月中愁。多情只有柴桑志,寂寂空山水自流。”诗人将琴的弦、断纹、材质、徽等别具匠心用诗的语言溶入其中,可见其对琴的钟爱。元代诗人刘永之,有诗作听琴图为周易题:“韦带筠冠白氎衣,龙唇鹤足轸文犀,试看十指风泉绕,曲里时闻乌夜啼。”诗人以琴人的眼光,写出琴的特征(唇、足、轸),琴的演奏手法(滚、拂)及所听琴曲名(乌夜啼),可谓字字珠玑。可见,唐、宋、元之际,金陵金陵人、琴事虽说史载缺乏,但也不是无迹可寻。二、明代金陵派对后世琴学的影响1、明代金陵琴人、琴事概况明朱元璋定都金陵,“明洪武六年(1373年)朱元璋开设文华堂,广罗人才,经大臣姚广孝推荐天下能琴者三人:四明徐和仲、松江刘鸿、姑苏张用轸。”(2

12、4)进入文华堂,明初金陵琴乐始兴。徐诜,字和仲,其琴学家世相传,自南宋徐天民始经徐秋山、徐晓山及至徐和仲,其琴尤工,得心应手,趣自天成。据宁波府志载:尝有薛生者,能弹乌夜啼,号“薛乌夜”,及听诜弹此曲,乃伏拜几下,愿执弟子礼。可见徐和仲琴技之高。又千顷堂书目载,徐诜编有梅雪窝删润琴谱。刘鸿,松江人,其先祖为宋丞相忠肃公,善弹琴,其父世贤,以琴闻名浙右,师从刘鸿习琴的有张收、陈维城、扬师道等。因张收、陈维城、扬师道皆为姑苏人,后又称其为姑苏派,追其源流则实为松江琴派分支。张收,字用轸,姑苏人,为姑苏派之始。明初作为朱元璋的文臣谋士,也不乏善鼓琴者,如刘基、宋濂、冷谦等。刘基,善鼓琴,据其琴清堂诗

13、:“亭亭峄阳桐,斫为绿绮琴。縆之朱丝弦,弹我白雪音。虚堂夜迢迢,华月耿疏林。凤凰天上来,虬龙水中吟。曲罢起太息,舞人知此心。”可见刘基以擅弹白雪曲见长。又据杨抡太古遗音载,刘基曾作琴曲客窗夜话。此外尚写有诸多与琴相关诗作,如夜听张道士弹琴歌、琴歌赠刘元明、秋夜听冷协律弹琴分韵得夜字等。“秋清泉籁寂,华月耿遥夜。玉琴奏瑶席,逸响发高榭,微微风入林,稍稍泉出罅。太音信希声,余美甘如蔗。持此涤尘心,永与筝笛谢。(秋夜听冷协律弹琴分韵得夜字),其将琴音喻着风声入林,泉水潺潺,细腻入微,形象地将冷谦琴艺刻划得入木三分。宋濂,善鼓琴,能作曲。据其飞泉操并序:“浦阳玄麓山有飞泉,濂与郑源先生数观之,造飞泉操

14、,鼓之琴,书诸崖石。其辞曰:飞泉兮浏浏,洗耳固非兮。谁饮我牛,覆谓我污兮。移彼上流!具人之形兮,奈何忘人之忧?”除飞泉操外尚作有穹霞、洞林、哀海东、伤姪女四操(25)。冷谦,精音律、善鼓琴,洪武初为协律郎,奏诏定雅乐。编辑琴谱太古正音,宋濂为之序。(千顷堂书目)另冷谦著有琴声十六法即“轻、松、脆、滑、高、洁、清、虚、幽、奇、古、淡、中、和、疾、徐。”(自清至今关于作者有诸多争议)作为世子的朱权,早年深居皇宫,其琴学必将受到文华堂琴家的影响,朱权,著有琴阮启蒙、太和正音谱、神奇秘谱等。神奇秘谱(1425年刊行)共收琴曲六十三曲,是现存最早的古琴曲谱集。其晚年琴成就,与金陵琴学有不可分割的渊源关系

15、。此外活动于金陵的琴人有黄龙山、萧鸾等。黄龙山,辑有新刊发明琴谱(1530年刊行)共收琴曲二十四曲,其曲以江派见长。据新刊发明琴谱序载:“弋阳黄龙山寓金陵精舍谨书。”可知其曾客居金陵传其琴学。萧鸾,辑有杏庄太音补遗(1557年刊行),共收琴曲七十三曲。据杏庄太音继谱卷一载:“金陵门人刘皤校书。”可见萧鸾曾历游吴越,也在金陵传其琴学。萧鸾强调其琴派“徐门正传”,主张“去文以存勾踢”,“曲必有吟,意必有考”。认为“谱,载音之具,微是则无所法,在善学者以迹会神,以声致趣,求之于法内,得之于法外,惟青于蓝者得之。” (26)其认为音乐是有声的,乐谱是无声的,音乐是流动的,乐谱是凝滞的,在琴乐上追求神、

16、趣的完美统一。明中叶活动于金陵的琴人以杨表正、杨抡著称。杨表正,早年曾撰正文对音捷要琴谱六卷,初刻于万历元年(1573年),共收琴曲六十五曲,后增补重订于万历十三年(1585年),于金陵三山街富春堂刊印为重修正文对音捷要真传琴谱大全十卷,共收琴曲一百零一曲,琴人又简称该谱为重修正传琴谱或西峰琴谱。“杨表正在万历初年强调正文对音与浙派去文以存勾踢对峙,并为大量琴曲补文而且能大胆创作,有维江派于不坠之功。”(27)重修正传琴谱承谢琳太古遗音(1511年刊行)之风格,每曲都有旁词,“其文之粹,如金之精,如玉之润”(福建通志)。杨表正的琴艺“其音之清,如月之秋,如江之澄,如潭之寒,千里一碧,泠然内彻也

17、”,其琴声有“如金石相宜,丝竹并奏而听之者靡靡忘倦也”。他将无词的琴曲,配上演唱中的腔韵,并每曲附词形成“正文对音,和畅雅淡”的风格,其承宋末江派余绪,在金陵传琴、刊谱,这对金陵琴学发展具有重要意义,而其创作的琴曲金陵弔古则是其将金陵视为第二故乡的最好见证。2、杨抡真传正宗琴谱(太古遗音、伯牙心法)与金陵派的创立杨抡,字文甫,又字鹤浦,江宁人,活动于明万历天启(1573-1627)年间,辑有太古遗音,共收琴曲三十四曲,且每曲皆有旁词。据吕兰谷太古遗音跋:“是谱系浙东太史余公删定,至若指法之精,则本之杨鹤州、李泗泉(有作周桐庵),杨生又能绣诸梓以广其传,杨生可谓不背本矣。”可见杨抡曾师从浙东太史

18、余公习琴,则该谱应有师承渊源。其伯牙心法共收琴曲二十九曲,其中十一曲有旁词,另十八曲无旁词,可见该谱曲、词并重和太古遗音谱相比,略有区别,两谱约刊于明万历三七年前(约1609前),又合称真传正宗琴谱。杨抡“为人敏而慎,谦逊少欲”(28),所辑之谱“海内诵习”(29)。其奏琴“俾按抑吟猱,若指诸掌。而疾徐轻重,始应之心,盖志与人同”(30)。杨抡在演奏指法上注重吟猱细节处理,吟者若指,细腻之微,猱者诸掌,苍老浑厚,吟、猱两者虽同为指于按弹得声之法,前者往来幅度较小,后者大于前者。在琴曲节奏上讲求快慢缓急,互有接应,在音声的处理上注重轻若落花流水,重似金石钟鼓。形成“参序有节,抑扬有纪,可谓得古韵

19、之遗”(31)的风格,始创金陵派。3、神奇秘谱、重修正传琴谱、真传正宗琴谱比较(1)曲谱比较神奇秘谱收63曲有解题,纯曲谱重修正传琴谱收101曲有解题,曲谱均有旁词真传正宗琴谱有解题,曲谱有旁词45曲,纯曲谱18曲杨抡真传正宗琴谱对神奇秘谱及重修真传琴谱的特点,采取兼收并蓄方式,使该谱形成谱、词并重两谱合一的特点。(2)曲名比较真传正宗琴谱与神奇秘谱相比较,有相同曲名曲22首(包括5个调意),实际曲目相同17首(高山、流水、阳春、酒狂、梅花三弄、白雪、列子御风、山居吟、禹会涂山、樵歌、雉朝飞、大雅、八极游、离骚操、神化引、庄周梦蝶、楚歌),相异曲目41首。真传正宗琴谱与重修真传琴谱相比较有相同

20、曲名曲35首(包括5个调意),实际曲目相同30首:(高山、流水、阳春、酒狂、思贤操、梅花三弄、客窗夜话、秋江晚钩、归去辞、渔樵问答、前赤壁赋、猿鹤双清、白雪、列子御风、神化引、梦蝶、楚歌、苏武思君、八极游、大雅、关睢、禹会涂山、樵歌、山居吟、雉朝飞、凤求凰、渔歌、屈原问渡、阳关三叠、离骚)。真传正宗琴谱有26曲是重修真传琴谱没有刊载的,它们是復圣操、听琴吟、秋声赋、鹤舞洞天、汉宫秋月(名称相同,段数相异有2曲)、捣衣、乐极吟、阳关操、冲和吟、墨子悲歌、湘妃怨、释谈章(又名普庵咒)、静观吟、箕山秋月、苍梧引、闺怨操、陋室铭、耕歌(豳风歌)、渭滨吟、塞上鸿、石上流泉、水龙吟、沧海龙吟、古神化引、清

21、商调、飞鸣吟。三谱相比较完全相同曲名共计17曲,可见神奇秘谱对后世影响之大,后两谱可谓有一脉相承之处,而真传正宗琴谱收录的26曲为神奇秘谱及重修真传琴谱所没辑录的,这无疑是为后人留下了弥足珍贵的前人传谱。(3)自制曲比较神奇秘谱为朱权所辑琴谱,上卷称为太古神品凡十六曲,中、下卷称为霞外神品凡四十八曲。“太古神品一十六曲乃太古之操,昔人不传之秘,故无点句。”(32)霞外神品则是宋、元间在民间流传较广的琴曲。可见该谱为辑谱,无朱权自制曲。重修正传琴谱为杨表正所撰辑,谱中除辑有前人及当朝流传琴曲,尚有7曲为杨表正自制曲。(遇仙吟、浩浩歌、金陵弔古、前出师表、后出师表、陈情表、牡丹赋)真传正宗琴谱为杨

22、抡所辑撰,谱中有一曲为杨抡所自制曲,即秋声赋。据秋声赋后解题载:“抡以徽音为乐,梓谱传世,每欲自创一曲遗后,奈难立名色,今啓卷见欧公是赋,乃击节叹赏。大地之秋与吾心之秋朋相发越,借古人之文章,摅吾心之雅趣,即援琴订纂成曲,以遂素志。特付梓传之,故叙。”可见该曲为杨抡有感于欧阳修秋声赋而创作的琴曲。虽说这仅是杨抡唯一传世的自制曲,但足以证明杨抡除了善鼓琴,也会作曲。4、真传正宗琴谱中最先刊载的曲目(12曲)及对后世传谱的影响。(33)最先刊载曲目后世谱集传载相同曲名的谱本数量(种)復圣操5听琴吟3秋声赋(秋歌)7汉宫秋月16墨子悲歌(墨子悲丝、墨子、悲丝)31客窗夜话箕山秋月(箕山月)闺怨操(凤

23、凰台上忆吹箫)塞上鸿32沧海龙吟(沧江夜雨、苍江夜雨、龙吟)22古神化引(古神化)清商调(清商曲)可见真传正宗琴谱对后世传谱影响最大的曲目依次是塞上鸿、墨子悲歌、沧海龙吟、汉宫秋月、箕山秋月、秋声赋、復圣操、听琴吟、古神化引、清商调等。而其中秋声赋为杨抡自制曲。由此可见杨抡的真传正宗琴谱对后世的影响不言而喻。5、金陵派对虞山派及广陵派的影响金陵派以杨抡真传正宗琴谱为鼻祖,虞山派以严澂的松弦馆琴谱及徐上瀛的大还阁琴谱为牛耳,广陵派以徐常遇的澄鉴堂琴谱为宗。金陵派及虞山派谱本共同刊载的琴曲有阳春、列子御风、山居吟、禹会涂山、樵歌、雉朝飞、离骚、神化引、庄周梦蝶、静观吟、苍梧怨、关睢十二曲。金陵派及

24、广陵派谱本共同刊载的琴曲有流水、白雪、山居吟、樵歌、雉朝飞、大雅、离骚、庄周梦蝶、渔歌、静观吟、箕山秋月、苍梧怨、塞上鸿、关睢、石上流泉十五曲。金陵派、虞山派、广陵派谱本共同刊载的曲目有山居吟、樵歌、雉朝飞、离骚、庄周梦蝶、静观吟、苍梧怨、关睢八曲。从三派共同刊载的曲目分析,虽然段数略有差异,但总体变化不大,可见虞山派、广陵派谱本中也能寻到金陵派的余绪。清徐祺传谱,周鲁封彚纂的五知斋琴谱以熟派(虞山派)为主,首次在曲目边注明派别。所载曲目有熟派十三曲、金陵派三曲、吴派三曲、金派三曲、蜀派二曲,未注明派别五曲,“熟金二调合”一曲,“北调熟法,金、蜀派鼓之”一曲。金陵派位居前列,代表曲目为圮桥三进

25、履、鸥鹭忘机、秋塞吟。综上所述,杨抡真传正宗琴谱及其创立的金陵派对后世琴学影响是显而易见、不容置疑的。明末清初活动于金陵琴坛的琴人有钱谦益、卞玉京等。钱谦益与吴伟业、龚晁孽合称江左诗文三大家。据其诗文听青琴理弦子:“小窗红烛泪盈盈,弦索初调撚拔清,弹到西风黄叶处,青琴指下泛秋声。”可知其通音律,而“亲朋情话聊解颜,琴书流览总敝帚”(34)足见其对古琴钟爱。至于比玉将行次韵留另再和六首录一:“手自鸣琴客善歌,淋漓泼墨酒边多,琼花珠月如相待,便似当年老铁过。”则是其善弹琴的写照。卞玉京,名赛,又名赛赛,号云装,自号玉京道人。上元(今南京)人,为秦淮八艳之一。明末清初文人吴伟业和卞赛的一段姻缘传奇,

26、留给世人几多感慨。吴伟业为卞赛写有琴河感旧、听女道士卞玉京弹琴歌等诗篇,“我向花间拂素琴,一弹三叹为伤心,暗将别鹄离鸾引,写入悲风怨雨吟。”则是诗人心境真实写照,前两句借琴写情,一弹三叹使人回肠荡气,后两句借曲抒情,凄然欲绝,满目悲风,可见卞赛琴艺有妙趣天成之意。三、清代金陵琴学概况清初金陵琴人以庄臻凤为代表。庄臻凤(约16241667),字蝶庵,扬州人,自幼随父客居金陵,早年因其体弱多病,家人从虞山请来白云先生给其医病并传其琴学,其勤于琴学,终有所成。庄臻凤以金陵人自居,自称“三山庄臻凤”,著有琴学心声谐谱(1664刊行),共收琴曲十四曲。,琴学心声谱词并重,其中禹凿龙门、空山磬、修竹留风、云中笙鹤、钧天逸响、梧叶舞秋风六曲无词,而太平奏、释谈章、梨云春思、瑶岛问长生、早朝吟、临河修禊、八公还童、栩栩曲八曲皆有旁词。所传十四曲中云中笙鹤为旧曲改编,梨云春思为旧词新曲,其余当为庄臻凤原创之作。此外据清程雄松风阁琴谱所载有琴曲“春山听杜鹃为汪紫澜、庄蝶庵同谱”传世。其创作琴曲以梧叶舞秋风及梨园春思流传最广,前曲后世有二十种谱本传记,后曲有四种谱本传记。梧叶舞秋风“曲意萧疏,苏琴山为之句读,幽韻益胜”(琴谱谐声)。庄臻凤承杨抡金陵派遗风,对后世琴学影响颇远,犹其对日本琴学的发展至为关键。据“日本井山竹逸随见笔录转载杉浦琴川东皋琴谱序云:指法者据于庄蝶

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