内蒙古开鲁县蒙古族中学届高三上学期高考语文模拟.docx

1、内蒙古开鲁县蒙古族中学届高三上学期高考语文模拟高考语文模拟试题注意事项：1本试题满分150分，答题时间为150分钟2本试题分为主观题和客观题两个部分，客观题在答题卡上作答，主观题的答案写在答题纸上。3 答题前，考生请务必正确填涂自己的姓名、准考证号、考试科目、试卷类型等信息。第卷一论述类文本阅读：阅读下面文字，完成1-4题。（12分，每小题3分）世界环境与发展委员会提出一个观念：主流的社会文化范式认为人类的文化造成这样的文化变迁环境危机、生态冲突等问题，这跟西方式的社会文化理念有着密切关联；这种西方所主导的观念，不仅在西方社会发展，而且慢慢传染到全世界。这种观点至少有三个特点：强调竞争与征服；

2、漠视和谐，不仅漠视与自然的和谐，还漠视与其他社会、其他文化的和谐；无限制地利用物质，认为资源永远我限，这是最大的错误。工业革命只是这些观念比较特别的发展，而这些观念是来自最早期的西方文化理念两河流域下游的苏末文化。著名考古学家张光直教授说：“中国与西方两大文明从肇基已基本为不同的原则所支配。”所谓不同的原则，就是不同的基本文化理念，即连续性的宇宙观和断裂性的宇宙观。他还说：“中国文明社会是产生，不是生产技术革命的结果，也不是商业贸易的起飞，而是逐渐通过政治程序所造成的财富极度集中的结果。”他认为，中国文化从新石器时代进入金属时代的过程中，就表现了一种特别的文化理念，叫做“延续”或“连续”；以苏

3、末文化为代表的西方文化的老祖，从新石器时入金属石器时代开始，其基本的文化理念则是一种“断裂”的理念。最明显的“连续”表现在生产工具上，从夏朝转入商朝开始利用青铜器的时候。商朝的青铜器都是用来作为礼器、酒器和兵器，如“鼎”、“爵”和“弋”等等；而商朝所用的农器是延续了新石器时代所用的石头、木头、蚌器和骨头。但苏末不同，它的青铜器最早是用来种植小麦，用青铜刀来收割成熟的麦穗。从新石器进入青铜器时代是一种突破，也是一种跟前面关系的断裂。西方学者常常笑话说，你们中国人好笨，有青铜器却不用来生产。我们当然知道用青铜器来生产更有效，生产更多，但多不一定好。从那个时代开始我们就希望跟自然和谐，互相尊重；不愿

4、意用很有效的东西来破坏自然；我们认为自己跟宇宙是一体的、连续的，这一点从那时候开始就是我们整个宇宙观念的基本原则。我们的人际关系也是如此。从夏朝到商朝，一直到后来的封建时代，我们都是以氏族、宗教的团体，而以地缘的团体来代替。因此，在人际关系上，我们延续了宗教关系，而苏末断裂了，代之以地缘关系。其他，如文字应用、城乡关系、财富累积等差别都是如此。 （选自新华文摘2005年第二期）1对“多不一定好”理解正确的一项是（ ）A中国文明社会的产生，不是技术革命的结果，因此“多”不利于社会文明产生。B中国文明社会的产生，不是商业贸易的起飞，当时社会还没有这样的商业贸易需要，因此没有“多”的必要。C“多”造

5、成社会财富的极度集中，不符合中国文明社会产生的要求。D“多”会破坏自然的和谐与平衡，这种不尊重自然的做法会影响人类的永续发展。2对“延续”这一中国文化的理念解说不正确的一项是（ ）A“延续”包含着这样的思想：人与自然，与其他人，与整个宇宙是连成一体的。B“延续”即保持一种原始的生活状态，因此商朝所用的农具延续了新石器时代所用的石头、木头、蚌器跟骨头。C“延续”是一种连续性的宇宙观，意味着应该维持和谐、平衡的关系。D“延续”这一中国的文化现象从文明初始阶段就已经形成，它体现在生产工具、人际关系、文字应用、城乡关系、财富累积等方面。3下列说法与原文意思相符合的一项是（ ）A两河流域下游的苏末文化促

6、使工业革命的产生，推进了西方文化理念的发展。B西方式的社会文化理念是现代社会主流的社会文化范式，它影响全世界。C西方文明较之中国文明，就其特点看，更多地包含着一些错误的理念。D西方式的社会文化理念不仅影响着西方社会，也给发展中的中国带来影响。4以下推断不正确的一项是（ ）A连续与断裂是中西文明理念的差异之所在，这两种文化是可以互补的。B一个民族的文化理念，不是后期才产生的，而是从文明一开始出现就形成了。C人类文化造成今天这样的环境变迁，是西方社会的发展所造成的，因此我们应引以为戒。D作者对工业革命导致环境危机、生态危机等问题的观点持否定态度。二文言文阅读：阅读下面的文言文，完成5-8题（共18

7、分）田畴，字子泰，右北平无终人也。初平元年，义兵起，董卓迁帝长安。幽州牧刘虞叹曰：“贼臣作乱，朝廷播荡。身备宗室遗老，今欲遣使展效臣节，安得不辱命之士乎？”众议咸称畴。虞乃备礼请与相见，大悦之，遂署为从事，具其车骑。将行，畴曰：“今道路阻绝，寇虏纵横，称官奉使，为众所指名；愿以私行，期于得达而已。”虞从之，虞自出祖而遣之。既取道，畴乃更上西关，出塞，傍北山，直趣朔方，循间径去，遂至长安致命。诏拜骑都尉，畴以天子方蒙尘未安，不可以荷佩荣宠，固辞不受。朝廷高其义。三府并辟，皆不就，愿归侍虞。得报，驰还。未至，虞已为公孙瓒所害。畴至，谒祭虞墓，陈发章表，哭泣而去。瓒闻之大怒，购求获畴，谓曰：“汝何自

8、哭刘虞墓，而不送章报于我也?”畴答曰：“汉室衰颓，人怀异心，唯刘公不失忠节。章报所言，于将军未美，恐非所乐闻，故不进也。”瓒壮其对，释不诛。畴得北归，率举宗族他附从数百人，扫地而盟曰：“君仇不报，吾不可以立于世!”遂入徐无山中，营深险平敞地而居，躬耕以养父母。百姓归之，数年间至五千余家。畴乃为约束相杀伤、犯盗、诤讼之法，又制为婚姻嫁娶之礼，兴举学校讲授之业，众皆便之，至道不拾遗。袁绍数遣使招命，又即授将军印，因安辑所统，畴皆拒不当。绍死，其子尚又辟焉，畴终不行。畴常忿乌桓昔多贼杀其郡冠盖，有欲讨之意而力未能。太祖北征乌桓，畴献掩其不备之计，遂大斩获，以功封侯赐邑，畴固让。太祖知其心，许而不夺。

9、辽东斩送袁尚首，令“三军敢有哭之者斩”。畴以尝为尚所辟，乃往吊祭，尽将其家属及宗人三百余家居邺。（三国志魏书十一）注祖：设宴送别。冠盖：官员。5对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（分）（ ）A朝廷高其义 高：赞赏，认为高 B直趣朔方，循间径去 趣：通“趋”，奔向。C购求获畴 购：购买 D太祖知其心，许而不夺 夺：强行改变6下面的材料分别编为四组，都表现田畴“义”的一组是（分）（ ）既取道，畴乃更上西关，出塞 三府并辟，皆不就。谒祭虞墓，陈发章表，哭泣而去。 率举宗族他附从数百人，扫地而盟。为约束相杀伤、犯盗、诤讼之法。 畴以尝为尚所辟，乃往吊祭。A B C D7下列对原文的概括与分析，

10、不正确的一项是（分）（ ）A田畴奉命出使，不事排场，轻装简从，避开大道，绕小路而行，顺利到达长安，完成了使命。B朝廷封官，田畴固辞不受，三府征召，田畴也予以拒绝，这表现了田畴的政治远见：他已看出这个朝廷寿命不会太长了。C田畴率众入山，一方面是为避开公孙瓒，另一方面也是为了积蓄力量，为刘虞报仇。他在徐无山中表现出很高的管理才能。D袁绍父子给田畴官做，他一律加以拒绝；而曹操北征乌桓，田畴主动出谋划策，其目的是借助曹操的力量报他欲报之仇。8将文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（9分） （1）今欲遣使展效臣节，安得不辱命之士乎 ？（3分） （2）营深险平敞地而居，躬耕以养父母。（3分）（3）畴

11、以尝为尚所辟，乃往吊祭。（3分） 第卷三古诗词鉴赏（8分）9阅读下面一首宋词，然后回答问题。好事近渔父词 朱敦儒摇首出红尘，醒醉更无时节。活计绿蓑青笠，惯披霜冲雪。晚来风定钓丝闲，上下是新月。千里水天一色，看孤鸿明灭。【注】朱敦儒，宋高宗绍兴十九年（1149年）辞官离开朝廷，长期隐居浙江嘉兴。（1）简析词首“摇首出红尘，醒醉更无时节”一句在全词中的作用。（4分）（2）词的下片展现了一幅怎样的画面？表达了词人怎样的情怀？（4分）四、名句名篇默写（8分）10补写出下列名句名篇中的空缺部分。（1）君不见青海头， ， ，天阴雨湿声啾啾。（杜甫兵车行）辛苦遭逢起一经， 。 ，身世浮沉雨打萍。（文天祥过零

12、丁洋）莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。 ， 。（陆游游山西村）今也制民之产， ， ；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。（孟子齐桓晋文之事）五现代文阅读本大题为选考题，请从甲、乙两类文本中选定一类作答，不得再做另一类文本的题目。（20分）（一）阅读下面的作品，完成1114题 钢琴家的脚 陈 钢在我珍藏的波兰版的肖邦全集的扉页里，印着一双秀长纤细、令人动容的手那是肖邦的手。就是这双手，流注出多少醉人的旋律，又演绎出多少变化万千的“音乐魔方”；手啊手钢琴家的代号和骄傲! 不知从哪天起，我突然注意起钢琴家的脚来。因为在他们出台时，必先举足由幕后走到琴前；而这几步路，可真谓“寸步难行”啊!他们有的如万里长征，

13、步履艰难；有的则小心翼翼，如履薄冰；还有的活像是小脚女人赶集急急匆匆，扭扭歪歪。但是，有一位钢琴家的路却走得潇洒自若，怡然大方，他就是傅聪。而带他学会走路的，就是他的父亲傅雷。这条路的路标上有四句话：“第一，做人；第二；做艺术家；第三，做音乐家；最后才是钢琴家!”这是傅雷给孩子的临别赠言。为了让傅聪学会“做人”，这位精通洋学的大翻译家，既没有把儿子送到他早年留学的法国，也没有让他进音乐学堂；而是另辟蹊径，用近乎“私塾”的方式，从孔孟先秦诸子、国策、左传、晏子春秋、史记、汉书、世说新语中自选教材，进行“道德规范”“做人ABC”的教育。傅雷认为，对于没有宗教信仰的人来说，“道德规范”是生活中惟一的

14、“圭臬”。而当他将这个“圭臬”与古希腊罗马的崇尚自然，文艺复兴的崇尚人文，法国大革命和“五四”运动的崇尚民主的精神相融合时，就构筑起一个“理想世界”的最高境界!傅聪以后在国外生活了那么多年，面对着光怪陆离的西方社会和纸醉金迷的金钱世界，始终“视富贵如浮云”，而不像“巴尔扎克笔下的那些人物，正好把富贵作为人生最重要的，甚至是惟一的目标”，就是因为精神境界中有这个“圭臬”所维系。傅雷在家书中盛赞傅聪的前丈人梅纽因，说他在海牙为一个快要死的女孩子演奏巴哈的恰空舞曲和他1947年在柏林对犹太难民的讲话，是一种“符合我们威武不能屈的古训”的精神和气节；而傅聪也以孔夫子所称道的颜回为榜样，保持“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”那种“以清贫为自傲”的中国文人传统和超尘脱俗的崇高境界。真是：有“德”才有 “品”，有“品”