助人作文之助人应该得到回报作文议论文Word下载.docx

1、【篇二：资料作文 “孔子和他的学生 ”写作导引及例文】阅读下边两则资料，从中引出一个话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇许多于 800 字的作文。孔子有个学生看到一儿童掉进湍急的河里，就奋不管命跳下去把他救起。这个儿童的父亲很感人，于是送了一头牛给他表示感谢，他快乐地接受了。当时一头牛价钱昂贵，近似此刻的一辆豪华摩托车。大家谈论纷繁，认为他太贪婪，这让他很烦恼。孔子听闻此过后对这个学生说，你做得对，因为你的行为向社会宣布：只需冒着危险救了人，不论多大的奖励都能够问心无愧地收下，这样能够鼓舞更多的人去救人。春秋时鲁国政府有一条规定，鲁国人到外国旅游，凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，能够先垫

2、钱把他赎回来，归国后再到政府去报账。孔子的一个学生把一个沦为奴隶的人赎了回来，没有到官府报账，人们都夸他品行崇高。孔子听闻此过后，不单不为自己的学生受夸赞而快乐，反而特别生气，很严苛地责备了他一顿，说他的行为阻碍了更多的鲁国奴隶被赎回来，因为人们若是垫钱赎回了奴隶，不报账自己会承受损失，而报账了则说明自己的人品不如孔子的学生，于是此后只能假装没看见。【写作提示】这是一道 “多则资料 ”的新资料作文题，审题时应认真阅读资料，归纳出资料的要旨，而后环绕资料要旨，确定一个踊跃健康的立意。（多则资料的要旨一定涵盖每一则资料。）作文题中两则资料讲了孔子及其弟子的两个故事，第一则讲的是孔子夸奖学生见义勇为

3、后收取名贵酬报礼物，第二则讲的是孔子责备学生赎回奴隶后不到官府报销。两个学生一个是救人，一个是赎人，归纳起来都是善举；一个学生收取酬劳遇到人们非议却获取孔子夸奖，一个学生个人掏腰包获取人们夸耀却遇到孔子的责怪。可见孔子是同意善举获取酬报，不让行善之人承受损失的。这里会产生一个疑问：一直倡议儒家道德的贤人为何这样看重钱财？解答这个疑问正是达成这篇作文的重点之所在，即如何对待道德与利益的关系。德与利的关系完整对峙吗？这得看谁是最大得益者。个人虽收受了名贵酬金，但最大得益者倒是国家和社会。袁隆平教授接受万元的首届 “最高科学荣誉奖 ”，金牌运动员获取重奖，莫非我们会认为他们丧失了道德吗？国家设此重奖

4、，是激励更多的科学家、运动员们为国作出更大贡献。据此，思虑方向以下：资料作文 “孔子和他的学生 ”写作导引及例文【文题回放】阅读以下资料，按要求写一篇作文。孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里，就奋不管命地跳下去把他救起。这个孩子的父亲送他一头牛表示感谢，他快乐地接受了。大家谈论纷繁，认为他太贪婪。孔子却对他说，你做得对，因为你的行为向社会宣布：只需冒着危险救了人，不论多大的奖励都能够收下，这样能够鼓舞更多的人去救人。孔子的一个学生赎人后却没有去报账，人们夸他品行崇高。孔子却严苛地责备他，说他的行为阻碍了更多的鲁国奴隶被赎回来，因为人们若是垫钱赎了奴隶，不报账自己会承受损失，而报账了则说明自

5、己的品行不如孔子的学生，于是此后就只能假装没有看见 .要求：全面理解资料，但能够选择一个侧面，一个角度构想作文。自主确定立意，自定文体，确定标题；不要离开资料内容及其会意作文。【写作导引一】审题指导 1资料的主要内容是孔子夸奖学生见义勇为后收取名贵酬报礼物、责备学生赎回奴隶后不到官府报销的故事。资料的表达对象是孔子和他的两个学生。资猜中的两位学生不过谈论的对象，资料主若是表述孔子对这两件事的看法而不是重点写这两位学生的行为。所以资料的主要陈说对象是孔子。选用角度应是孔子对这两件事的谈论。抓重点就是抓住孔子对这两件事的谈论的重点句。孔子同意只需冒着危险救了人，不论多大的奖励都能够问心无愧地收下，

6、因为这样能够鼓舞更多的人去救人。孔子反对学生赎回奴隶后自己报账。因为人们若是垫钱赎回了奴隶，不报账自己会承受损失，而报账了则说明自己的人品不如孔子的学生，于是此后只能假装没看见。辨明是非就是要明确孔子夸奖学生接受奖励、责备学生自己报账，这类做法能否正确。 剖析原由：为何他人责备学生而孔子夸奖 ? 为何他人夸奖学生道德崇高而孔子却很生气 ? 这两件事终归有什么联系?由以上剖析能够确定以下立意：1善举应当获取酬报，不让行善之人承受损失。2道德和利益一致。3切合义理，追求财产。4理智对待利益与道德。5利益和道德要追求社会价值最大化。【写作导引二】审题指导 2：作文题中两则资料讲了孔子及其弟子的两个故

7、事，第一则讲的是孔子夸奖学生见义勇为后收取名贵酬报礼物，第二则讲的是孔子责备学生赎回奴隶后不到官府报销。授接受 500 万元的首届 “最高科学荣誉奖 ”，金牌运动员获取重奖，莫非我们会认为他们丧失了道德吗？据此，可这样立意：从做好事者一方来讲：做好事者不用藏藏掖掖，更不该苛刻做了好事都不得留名、不得图报；或行善者理应获取酬报。从受助者和获救人一方来讲：滴水之恩当涌泉相报，蒙惠而不萌感恩之心应当遇到斥责，而以怨报德则禽兽不如。做好事者接受感激也是对受助者人品的尊敬，不让受助者柔弱的自尊旧伤添新创，让人家老感觉欠情无以回报甚至连时机都不会有也是残忍的。所以，只需不是主观上的成心，接受回报，于公于私

8、，都大有利处。贤人的看法很有现实意义。方法提示： 1 归纳段意。第一段，助人接受了回报，大家认为贪婪，孔子认为对； 第二段，助人不接受回报，大家认为崇高，孔子认为不对。2核心话题：助人与回报。环绕这一话题 “大家 ”与 “孔子 ”看法不一样，你怎么看。3命题者的企图：助人应接受回报；助人应当获取奖励；助人不图回报就崇高吗？【写作导引二】写作流程：一、审题：1、读资料，抓要旨一个学生收取酬劳，遇到人们非议，却获取孔子夸奖；相同是善举，另一个学生私掏腰包，获取人们夸耀，却遇到孔子责怪。为何？因为孔子以多半人、社会甚至国家利益为重。（以人为本）2、选角度，定立意资猜中的任何一个人、事、物都能够作为一

9、个角度，但其实不是所有角度得出的立意都是贴题的。所以，得出立意后，应选择此中贴题的、并有掌握写好的立意来作文。此外，从全面的角度得出的立意一般都贴题，可优先考虑采用。（1）从孔子的角度以人为本尊敬人的生命和尊严，这是首要的要透过现象看到实质，才能正确指导人（2）从行善者的角度要恪守社会规则切合社会规则的小贪何尝不可以或：为了生命（为了让更多人获取救援），宁愿背负贪名。损坏社会规则的小善不可认为。或：行小善应以多半人、社会甚至国家利益为重。行小善应以全局为重。 道德崇高其实不排挤利益（3）从人们的角度看问题做事情应透过现象看到实质多半人的建议（看法）其实不老是正确的。不该亦步亦趋（4）从被救者、

10、受助者的角度滴水之恩当涌泉相报 好人应得好报 夸奖善行更应是有形的物化。二、选立意，定中心，设置分论点三、联系历史和现实，采用论据好事都不得留名不得图报； 从受助者和获救人一方来讲：滴水之恩当涌泉相报，蒙惠而不萌感恩之心应当遇到斥责，而以怨报德则禽兽不如。做好事者接受感谢也是对受助者人品的尊敬，不让受助者柔弱的自尊旧伤添新创，让人家老感觉欠情无以回报甚至连时机都不会有也是残忍的。所以，只需不是主观上的成心，接受回报，于公于私，都大有利处。【例文】道德旌旗下的深思抚卷于案，初对孔子的话语感觉不解：义救鲁奴而不报账的学生受责怪，相同是救人一命却收下谢礼的学生反得夸奖。掩卷深思，方觉意义深远。 （引

11、）看问题做事情应以谁为最大得益者为出发点。个人固然收了名贵酬金，但最大得益者倒是国家和社会，孰大孰小，不问可知。其实德与利的关系并不是完整对峙，不过因为在我们的心中高树道德旌旗，使我们对全部与之稍有误差的行为做犯错误的判断。（提、析）先人云： “格超梅之上，品在竹之间；德馨心必正，质雅品自高。 ” 的确，道德是崇高的品行。古往今来，道德是永久的话题，它是做人的基础，无德者不立。但是我们在尊敬道德的时候又常常过激，仿佛道德与金钱是天生的势不两立的仇敌似的，在谈论某个人的道德能否崇高时总会把所有的眼光齐集在金钱上，这是不智的，甚至能够说是完整错误的。（道理论证）千禧之年，袁隆平教授接受了 500

12、万元的首届 “最高科学荣誉奖 ”，若照以上之论，那我们便应认为他没道德吗？不，袁隆平的二系法杂交稻技术的推行，让中国让世界多养活了亿万人口。对比之下，这 500 万关于他的贡献来说是不足挂齿的，国家之所以设此重奖，即是以此激励科学家为国做出更大贡献，让世人理解中国是个尊敬人材的国家，进而吸引更多的本国人材、留学者和外籍科学家来华工作。 “重奖效应 ”在这几年也的确卓有收效。（正面事实论据）雅典奥运会中国获得历史性打破，赛后国家重奖了获金牌运动员，这件事惹起好多谈论，责问之语充盈于耳。但我认为重奖是一种催化剂，能够激励更多的运动员创建佳绩，说不定我们 2008 年还会所以夺得金牌总数第一呢。不可

13、以认为运动员拿了奖金就丧失了道德，女排队员不是集体捐钱给慈善机构了吗？不足为奇，来华赚得巨资的皇马队员不也在昨年 sars 流行时将集体署名销售球衣的巨款捐给了中国慈善协会了吗？（今日看这个资料陈腐了，我们能够用更切近时势的新素材。自然，我们不可以利令智昏，应当正确对待和办理道德与利益的关系。前不久在雷州海岸面对落水渔民有人喊出的 “先收费后救人 ”的话，难免让人寒心，韩国某明星借 “慰安妇 ”之名出 “写真集 ”的事件更是让人为之愤慨，这类厚利轻德，一心往钱里钻的行为令人不齿。在很多状况下，只有将个人的 “道德和利益 ”和整个集体、整个社会的公德和利益联合起来，才能真切办理好道德与利益的关系

14、。在市场经济局势下，我们不该偏颇地盗用道德看法，而应理性地对待和办理道德问题。朋友，让我们用社会公德去审察个人的道德，用民族利益去保护社会公德吧！【谈论】作者用两句话高度归纳资料，简捷地引述资料，入题快；行文牢牢抓住了人们对孔子看法不理解这个重点，提出 “看问题做事情应以谁为最大得益者为出发点 ”的看法，审题准；援引先人的话先退一步，认可道德的重要，再指出片面过激尊敬道德的错误，剖析实；列举袁隆平易雅典奥运会获金牌运动员接受国家重奖的正面案例，以及雷州海岸和韩国演艺圈的反面案例，有力阐述了论点，资料鲜亮正确。“道”亦有 “道 ”第一个 “道”是道德，第二个 “道 ”是道理，这样一来，文题便清楚

15、了很多。自古法律用来保护社会的平定，而道德才真切意义上保证社会的秩序，而对道德的理解和评鉴又总能左右一个社会中广泛的思潮。而真切定义道德的是行为，可见一个人在社会中的行为既是因为社会的规范，又同时能够改变社会相貌。孔子的两个学生正是一种对社会道德的行为定义，而孔子的赐教正在于劝告大众：一种道德的诠释需要更全面地考量对社会的影响。我想孔子的详细说法读者都能理解，而这类说法的内在缘故我也在上段有了描绘，那在这样一个要考量道德方式的前提下，所谓 “道 ”亦有 “道”才能够真切睁开 ?我便以中国作为背景，跟着十年文革动乱与改革开放的骤变，中国人关于道德的思想方式向来在迅速地衍变中，同时也不停有因道德影

16、响而产生的争辩发生在媒体中，而此中绝大部分的道德事故都是针对个人的，好多公众总愿想自然地认为某个处于舆论一时焦点的对象该作出什么行为，但正因道德不过一种规范准则而非法律，因此道德只应倡议而非强迫。其实即便乌托邦式的道德传扬都要比就事论事地道德说教要聪慧得多，前者是创建优秀的社会民风，尔后者则是影响了社会意理，心若变，生活则会有所动乱。道德的道理，在于非原则性的指导，在于社会的试试和步进，是一种有机的调剂。比方在不久前的大地震后，好多诸如： “某明星身价很高却捐钱甚微 ”的说法在平时沟通中产生。而这样的谴责常常能达到孔子谴责的第二个学生的行为成效。即是你能够颂扬捐钱多的人，但不该把捐钱数目作为道

17、德标准去卡所有捐钱者的道义指数。这类道德规范即是无道理的，出缺憾的，社会需要的是有更多捐出爱心的人，而不是一个人捐得更多。这此间便存在着道义的选择，亦是“道 ”亦有 “道”。我想孔子高妙就在于看清了道德的实质，不是标榜个人，而是引守集体，所以道德的铺设方向，是一个社会能否成熟的直接表现。谈论： “道德回报 ”也需要制度表达七旬老人 15 年资助 13 名贫穷学子，暮景患病无人助。 75 岁老人沈兆骅，自 1992 年以来，先后资助了 13 位贫穷学子， 2006 年，他被评为山西十大新闻人物。但他的善举并无获取家人的支持，被资助的学生不是状况不好无力照顾老人，就是因为资助中止而再不跟老人联系。

18、此刻，老人身体江河日下，堕入无人照顾的境地。吕氏春秋里有个 “子贡赎人 ”的故事：孔子的学生子贡，赎了一个漂泊外国的鲁国籍奴隶，战国期间人口稀罕，国君鼓舞大家赎买外国奴隶来本国，所以按规定子贡是能够向鲁国国库 “报销 ”的，但子贡偏自己埋单，孔子很严肃地责备了他 孔子认为他开了一个很坏的先例，鲁人此后不再愿替同胞赎身了。这个逻辑很简单：子贡是大款，绝大部分鲁国人根本无法像他那么 “大方 ”，子贡这么做只会逼得大伙不敢再有行善之举。换句话说，先人早就给正常道道德为确定了经济学的价值准则：即任何道道德为、向善之举都离不开必定的 “赔偿体制 ”，道德选择也有一个 “成本核算 ”或许 “边沿功效”的考

19、量。我们要反对 “道道德为制度化 ”、倡议 “道德回报制度化 ”。幸亏沈兆骅老人的遭受是个例，也幸亏我们终归能够发现并填补这类道德回报缺失后的酸涩。道道德为是无法制度化的，它更多地出于一种心里自觉，这个世界能够宣扬 “在巨富中逝世上一种羞耻 ”，但我们永久没方法制定一套 “行善制度 ”来归置任何人的社会生活，善行是权益、而不是义务。黑格尔曾说起一种社会现象：有道德的人常常遭到不幸，而不道德的人常常万幸。道德人的不幸在于社会构架与社会次序自己疏忽四出，即正常的社会安排有了缺失，对恪守社会规范的社会成员在付出与回报的安排上听任了偏颇；不道德人的好运则是非制度化社会安排起了作用，一种逆向的激励分派体

20、制为那些失范者供给了更多的赢利时机，失范者在这类社会构造中有着更大的自由活动空间与可能，社会构造却没有规范（或有规范却没有力量来限制失范者的作为） 正因这样， “道德回报 ” 尤需要制度化表达，玛丽道格拉斯在制度是如何思想的一书中指出：制度是社会 “公义 ”的表现，它高出了个人功利性或自私性，而成立在人们共同接受的基本理念规范之上。 “制度化道德回报 ”就是以利他主义的价值理性来纠偏道道德为失衡的成本利润预期 若想使真善美的价值信念被信仰，就得想法让真善美与利益相一致：我们无法逼迫他人行善，但我们最少应做到让行善者不吃亏。政府需要成为 “道德回报 ”制度化表达的主导，这也是 “以德治国 ”的基

21、本要义。沈兆骅老人所资助的，不正是推进这个社会、这个时代进度的劳动者吗？道德一旦要求直接得益人一定如何，便可能异化为一种值得警惕的道德暴力；但道德若不可以从间接得益人（政府、社会）处谋求到基本保障与尊敬，则道德选择的成本势必日趋高昂、道道德为的示范性势必腾空高蹈而丧失生命力。给 “道德回报 ”一个制度化的出口，就是放 “道道德为 ”一条活路。拾金有奖真君子 “伦理制度化 ”一议与这个故事近似，我在多年前曾在报上看到过这样一件真切的事：有个老外在宁波乘坐出租车时，不慎丢了一个软件包，十分焦急。无奈之下到电台与报社求援，公布了一则寻物启事：申明谁捡到并送还软件包，他将重金报恩。启事见报后，捡到失物

22、的出租车司机果真经过媒体向失主送还了软件包，并接受了老外的酬金。原来，这事到此为止有了个比较圆满的结局，两方欢天喜地。但是宁波的媒体却对司机的表现颇不满意，认为出租车司机不该拿这笔酬劳，于是对他们口诛笔伐。在宁波的媒体看来，拾金不昧是我们民族的传统美德，司机预先不主动向公安机关交还失物，却要等到外国人承诺丰厚的酬劳才肯送还，这是不仁不义的行为，并且此事关国际友人，司机的行为几乎是大大损坏了宁波人的形象。以上两个故事回味无穷。相同对待好人好事，为何会有不一样看法？究竟是谁错了？对我们每个人而言， “做好事不留名 ”是从小就开始接受的教育，可孔子却不这样看。共同的价值取向，却有不一样的行为规范，令

23、人深思。它们揭露了一个深刻的主题，那就是 “伦理的制度化 ”。伦理与制度是不一样的两种社会规范，伦理（道德）是依赖社会舆论、心里信念和传统习惯来保持的软拘束，而制度是经过法律法例形式确定下来的一系列行为准则，是一种硬拘束。它们各司其职，在社会行为规范中有着不一样的功用。伦理规范要求每个人都像一个道德崇高的人行为做事，是一种高要求。而制度规定了每个人不可以像道德恶劣的人相同横行霸道，它是社会最最少的拘束。“做好人好事 ”是一种道德要求，但假如经过立法来奖励 “好人好事 ”，这就变为了一种硬性拘束。原来是伦理规范的内容就成了一项制度，这就是 “伦理制度化 ”。所谓伦理的制度化是指把相对抽象的伦理要

24、求、道德命令详细化为社会成员所一定依据的一系列可操作的行为规范。它是为倡议特定的伦理价值看法和道德准则所制定的鼓舞与处罚的规则，实质上是一种保障和促使道德建设的监察体制。奖励好人好事早已不是什么新鲜事，比方我们很多地方设有 “见义勇为奖励基金 ”。在西方，很多国家还经过立法实现了伦理的制度化。日本的法律就规定：假若有人拾到东西送还失主，不论失物是金钱仍是物件，失主须依据失物价值的 5% 至 20% 支付酬报。假如不支付这笔酬金，就无法领回失物。【篇三：资料作文每个人都要有掌舵的准备】作文训练阅读下边资料，依据自己的感语和联想，写一篇许多于 800 字的文章。易卜生说： “社会如同一条船，每个人

25、都要有掌舵的准备。 ”选准角度，自定立意；自拟题目；除诗歌外，文体不限；文体特色鲜亮。写作指导此次作文是一次资料作文，我们第一要理解易卜生说的这句话的内涵。这句话运用了比喻的修辞手法：将社会比作是一条船，船是要行走于广阔无垠、大浪滔天的大海中的，在这类生计环境中，每个人都一定要有高明的掌舵本事，才不至于寸步难移，所以，每个人都要有做好掌舵准备。我们在作文时就能够这样来进行：为何要做好掌舵准备？如何才能做好掌舵准备？做好掌舵准备有哪些现实意义？但是，好多同学在作文时都未能正确理解易卜生这句话的中心，就造成抓不住作文重点，比方有的只说 “社会 ”，有的只说 “准备 ”，有的只说 “人生 ”，还有的

26、只说 “责任 ”等等。经过此次作文训练，看来审题是相当重要的一个环节啊！第一，审题审什么？审题一是审写作对象、二是审写作内容、三是审写作重点，同时还要审写作要求。其次，要抓审题的重点一、抓重点词语审题抓住了重点词语，就抓住了题目的核心与重点。在大部分状况下，重点词语常常是指题目中的定语或状语，如 “每个人都要有掌舵的准备 ”，“掌舵 ”是题眼。在写作时，我们需依据详细语言环境来捕捉重点词语。二、抓话题资料正确抓住话题资料，第一要掌握整体，不疏忽显性信息和隐含信息。第二要斟酌词句，找出资料的打破口。第三是要求同寻异，辩证剖析，抓住资料的 “关系点 ”。这主若是针对供给多则资料的文题。第四是要由表及里，发掘资料和生活中最实质的要素。要写出立意深刻的文章，第一对资料要有深刻的理解。第五是要由此及彼，经过丰富联想，找出资料的闪光点。三、抓提示性语句要想写好作文，除审好命题、资料，填好半命题以外，还要审好 “要求”，并将这些要求与命题、半命题、资料兼备兼备，合理安排，不可偏废。比方扬州市中考作文题