汉语言文学本科毕业论文要求6000字以上中国之欧阳文创编Word下载.docx

1、一 创境与写境散文古已有之，因此本论从古代说起。论语无疑是最早的古代散文，只是大多只是支言片语，难以成就意境，而论语中最为称道的具有散文特色的还是那篇子路、曾皙、冉有、公西华待坐。师徒五人席地而坐，弟子各言其志，公西华一旁鼓瑟自若，直至老师问及其志才琴声渐稀，而其回答也很有意境，可以说是画中之画。那时的景那时的情，让今人看来也感叹不已，感叹情的真挚，感叹景的迷人，一切皆如此的惬意如此的和谐，不刻意为之而天然自成，可以说是散文意境中难见的一高峰，亦如司空图在诗品中所言“如羚羊挂角，无迹可寻”，亦如李白所称赞的：“清水出芙蓉，天然去雕 ”。意境构成的最基本的因素是意象，优美的散文都着意刻画、抒写一

2、个主体形象，凭着主体形象，营构意境的轮廓，凭着主体形象倾注作者内心的激情，显露出抒情的微波洪涛。上例为自然之作，如范云诗中“昔去花如雪，今来雪如花”，天然之作，不着人力。当然有天然之美，便有人工之妙，庄子是此中高手，其文多先创一意境，后才阐述一道理。如其文逍遥游，前文扬扬洒洒言之许多，鲲如何化而为鹏，鹏又如何飞于九天，列子如何御风而游于天下，将这些意境营造成的美妙非凡，引人入胜。这便属于成功的意境营造，庄子心中对自然对万物的认识，通过这些意象带出，从而阐述出自己的观点，“圣人无己，至人无名，神人无功”。 当然擅长借助意象来传达意境的近代也名家也不少，朱自清的两个名篇背影荷塘月色即是如此。朱自清

3、的名篇背影，是回忆父亲、抒写父爱的一篇脍灸人口的散文，作者抓住父亲个特定的“背影”为意象，作为创造意境的构图中心，先后四次进行了点染与刻画：第一次在开头，“我和父亲不相见已二年余了，我最不能忘记的是他的背影；第二次写“背影”的出现，是父亲送“我”上车后，又特意为“我”买一包桔子：“我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍蹒跚地走铁道边要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩。他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了；第三次，写“背影”的隐没，“等他的背影混入来来往往的人里，再找不着了，我便进来坐下，我的眼泪又来了” 第四次，则是作

4、品的结尾，手捧父亲“膀子疼痛厉害、举箸挺笔，诸多不便，大约大去之期不远矣”的来信。深探怀念父亲的“背影”：“在晶莹的泪光中，又看见那肥胖的，青布棉袍，黑布马褂的背影。父亲的背影在此文中是最能打动作者，也能打动诸多读者的心，父亲的背影一次又一次的出现，一次次撩动着作者的心弦，每一次琴音都是亲情的弹奏或许并不瞭亮，但却饱含温情，最能打动读者的心。父亲的背影此时已成为亲情的象征，有父亲对儿子的关爱，也有儿子对父亲的牵挂。父亲的背影如同音乐的尾间，在舒缓延延的尾音中凝重滞涩的惜别情韵跃然变为怀念。父亲此时无限缠绵之情，打一个不十分恰切的比喻说：“背影”就像一块礁石，感情的浪花每一次撞击，产生了同中有异

5、，异中有同的波纹，显示着感情旋转向前，变化腾挪的流程。因此抓住意境构图的主体形象，往往就能抓住情绪变化的“焦点”、诗情喷薄的关眼，因为也就能够通过灌注情感的艺术形象，诗意浓烈地画出抒情的的“波澜”。在背影一文中，父亲的背影便是这一构图的主体意象，而这一意象的选择成功，笔者认为是因为人们的一种普遍心理，失去时才会珍惜。当然，文中并没有失去什么，只是渐渐远离视线，可是这也是一种失去，如每天的落日落后会再升，可远去的背影，远去会不会回来，没人能知。荷塘月色一直以来是被选入中学课本的，其艺术成就自不必说。现在还探讨一下此文中的意象与意境地，在这篇散文中朱自清选了两个相互独立又关联意象，荷塘与月色。开篇

6、便言“心里颇不宁静”，似乎与所选之意象难以融合，心烦而景静，再读才知因烦而求静，那段描写月下荷塘、荷塘月色的文字让多少人神往。“月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。”月色与荷塘两者相互辉映，营造出的是一种静谧氛围，此时的景如此清幽，

7、此时的人也相必如此，“一切景语皆情语”，人的心境地与景的处境在刹那间融合无二，只是人非草木，心中的那丝烦忧难排，于是景也不是先前般那么明朗，“峭峭楞楞如鬼一般”。还有一篇散文需提一提，史铁生的我与地坛。“它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。”这是我与地坛中的文字，地坛在这像一位智者开启了作者，地坛中的种种景物是作者文

8、中的境，而意则是那地坛中的生机，各种生物尽心生长，使作者领悟生死。荒芜的地坛沿尚且生机无限，年轻的自己又何必急于求成。这时的地坛有一种与作者合而为一的感觉，领悟是如此自然，而成果却那么令人欣慰，就如论语中的子路、冉有、曾皙、 公西华待坐一般，一切自然而成，而不刻意为之。如宗白华先生所说:“意境不是一个单层的平面的自然的再现，而是一个境界层深的创构。从直观感相的模写，活跃生命的传达，到最高灵境的启迪。”因此严格来说上面所举的各个例文均合乎这一点，只是这不是笔者想重点论述的。笔者要说的是，在诗中有“有我之境”与“无我之境”之分，其实在散文中也不例外，笔者认为散文中的“无我之境”指的是“写境”，即只

9、是对客观事物加以描述，让读者通过阅读从而发现什么，文中的说的待坐与我与地坛便是如此；而“有我之境”笔者认为是创境，即作者在文中用力很深，让读者很容易觉察，文中逍遥游与朱自清两篇散文便是如此。这样说不是说谁优谁劣，只是说在写作时各自的表现手法不同罢了。如同唐诗中的李杜二人一样，一诗出自天然，一诗出自用力，均不掩其光辉。如王国维之语“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分也。王国维又曾经说,“能写真景物、真感情者,谓之有境界”。无论写境还是创境都是境界的一种，各人的写作方式不同而已，只是在散文中创境容易写境难，因为篇幅原因作者不可能把自己常久隐藏，这是散言文意境少“有无我之境”作品的一个原因。与

10、之相反散文中“有我之境”的文章倒是不少，原因与第一个相同，因为散文是作者本人情感的流露，因此上处处突现自我，这就要说到散文意境的另一方面情趣。二 情趣散文中的情趣，根据笔者个人认知作如下解释，情即真情，趣即灵趣，这也是散文意境的别一个方面。回想我们原来读过的散文，有的并不是如前面所说的他们所写的或所创的境如何，但那些文章也流传很广，主要的就是因为文中那份情趣。如前所言，散文中的情趣是对人、对事、对物的一份真，如韩愈的祭十二郎文，其中没有什么非凡的意境，也没有人为的意境再创，有的只是那一份真情。行文看似平淡无奇，却充分体现了作者的极度悲哀，字字血声声泪，于呜咽处见悲痛，于萦回中见深挚。此文被誉为

11、祭文中的“千年绝调”，名符实也。再有一篇是李密的陈情表，感动当时，亦感动今日。此皆散文中以情取胜的佼佼者，这点众人皆知，在此不再赘述。还有散文在作用不仅在于传达情感，它负担了太多的职责，如说理、描述、记史、记述，只是这些均非本文论述的重点，故不再罗嗦。在这一部分主要谈论散文的情趣，散文意境的又一方面。何谓灵趣，笔者认为出自作者的喜怒哀乐而自成文章者，皆可归入此类，现以苏轼的游沙湖为例，全文较短，现引之如下：黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店。余买田其间，因往相田得疾。闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。安常虽聋，而颖悟绝人，以纸画字，书不数字，辄深了人意。余戏之曰：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时

12、异人也。”疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，冰极甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少，君看流水尚能西，休将白发唱黄难。”是日剧饮而归。这是古代散文中灵趣散文中较有代表性的一篇，通读全文我们发现它不似写境或创境那样，通过所绘之景来传达什么，在这篇短文中作者想要表达是种心情，由人而己此可以说是文中的灵趣，无关喜忧，所说的是一种态度，世于我不公之时我该如何，在这里我们所看到是作者处世处事的一种态度，而非通过意象来表传达。正如王国维在人间词话中所言：“境独非景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真境界、真感情者

13、，谓之有境界，否则谓之无境界。”其实情趣也是散文的一种意境，只是它与有意象之意境有些不同，故分开来说。又如苏轼的另一文章更能体现意境中的情趣。记承天寺夜游：元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。 念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民，怀民未寝，相与步中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。 何夜无月，何处无松柏，但少闲人如吾两人者耳。初读来似乎末写何事，细品才见，原来是言闲情，说的是一种心情。在今人之中有此炎类笔法的也不乏其人，如贾平凹的平凹小传中所写：姓贾，名平凹，无字无号。娘号平娃，理想于顺利；我写平凹，正视于崎岖。一字之改，音同形异，两代人心境可见也。生于1953年2

14、月21日，孕胎期娘未梦星入怀，生产时亦没有祥云罩屋。幼年外祖母从不讲甚神话，少年更不得家庭艺术熏陶。祖宗三代平民百姓，我辈哪能显贵发达？原籍陕西丹凤，实为深谷野洼；五谷都长而不丰，山高水长却清秀。离家10年季季归里，因无衣锦还乡之欲，便没无颜见江东父老之愧。先读书，后务农；又读书，再弄文学；苦于心实，不能仕途；拙于言辞，难会经济；执笔涂墨，纯属滥竽充数。若问出版的哪几本小书，皆是速朽玩意儿，哪敢在此列出名目呢？如此而已。在小传里，作者交代了姓名及含义、生日、家境、经历和成就，内容十分丰富，语言很有个性。而在之中所传达的是自己的种性格，谦虚、淡泊。这些看似是文学大家的游戏之作，却也是散文中的精品

15、，因其是游戏才尽显一颗赤子之心，是作者的真情流露，那时的作者没有丝毫的掩饰完全把自己的灵魂赤裸，此便是王国维所说的真境界、真感情。当然要让散文有情趣，作者本人就要有情趣，非何人均能为也，因此散文写的有情趣的作者，本身就是有情趣的人。如明代的“公安派”就提出了“性灵说”，其实文中所表现的就是一种情趣，如袁宏道的晚游六桥待月记写西湖春游：“湖上由断桥至苏堤一带，绿烟红雾，弥漫二十余里。歌吹为风，粉汗为雨，罗纨之盛，多于堤畔之草，艳冶极矣。”这种艳景在唐人宋人笔下所不见。同是文章又写：“然杭人游湖，止午、未、申三时。其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始极其浓媚。月景尤不可言，花

16、态柳情，山容水意，别是一种趣味。此乐留与山僧、游客受用，安可为俗士道哉！”这些是当时晚明文人所特有的生活情调，也就是我们今天所说的情趣，有如此心情才有如此情趣，有赤子之心才能有赤子之情，这是散文情趣的关键，勉力为之，只会徒落东施效颦之讥。在当代丰子恺的散文也充满了情趣，是因为丰子恺保持了他的那颗赤子之心，他的一些散文就是直接站在儿童的角度去写作，在丰子恺的文中保留了一份童真，就如同他的漫画。现在对丰子恺文中的那颗赤子之心加以分析。他的华瞻的日记、南颖访问记、送阿宝出黄金时代等几篇文章没有一篇幅不是儿童的角度出发，去尽力了解儿童的世界，用自己的那颗赤子之心去感受儿童的世界，他毫无顾忌地礼赞童心,

17、视童心为理想追求的寄托,并自称是儿童的崇拜者,在送阿宝了黄金时代一文中竟因阿宝的成长而悲哀，由此可见他多想让阿宝保持着他的那份童真，而长大后的阿宝便不再具备这些，虽然这在文中只是淡淡一笔，但也可以看出其对真的追求，而在人的一生中童年时代是最真的一段时间。现录其文中表现童真的文字如下：“乐莫乐兮新相知”；然而旧日天真烂漫的阿宝，从此永远不得再见了！”送阿宝出黄金时代“南颖会叫公公了！”我也主观地高兴，每次看见了，一定抱抱她，体验着古人“含饴弄孙”之趣。然而我知道南颖心里一定感到诧异：“一只鸡和一个出胡须的老人，都叫做咯咯，人的语言真奇怪！”南颖访问记“大人们的无理，近来我常常感到，不止这一端：那一天爸爸同我到先施公司去，我看见地上放着许多小汽车、小脚踏车，这分明是我们小孩子用的；但是爸爸一定不肯给我拿一部回家，让它许多空摆在那里。”华瞻的日记。综上所述，散文的意境可以创也可以写，只是写境不大容易为之这是散文这种文体的特性使然，散文讲求明白，而不似诗歌要求含蓄，非散文作家不为也，因此在流传的的名篇之中创境之文多。然散文在情趣方面可以说是独树一帜，无人能与之争辉，其中的真情流露，对真的描述在其它文体中无有可出其右者。参考书目：诗品人间词话谈美谈文学中华文化概论论语朱自清散文集古文观止丰子恺文集贾平凹文集鲁迅文集异样的天空