花部的兴盛与扬州地域文化Word下载.docx

1、仅以江北而论，徐州至扬州，不过数百里之遥，行官便建有好几处，所需木材多由东北长白山运至，耗费金银难以计数。清人黄钧宰金壶七墨南巡盛典所记同郡高年程翁，曾“亲见乾隆中六度南巡”。每当御驾将临，“先期督抚河漕诸大吏，迎驾于山东。藩运两司，有财赋之职者，饰宫观、备器玩、运花石，采绘雕镂，争奇斗巧，经费不足，取给于鹾商。道府以下，治河渠、平道途、修桥梁、缮城郭。武弁饬行伍、新旗帜。丞簿之属，缉盗贼、赡穷困，以示太平。銮辂既及河上，留从骑之半于东省，乃御舟渡河而南，于是萍翳涤道，勾芒扇芳，神人协欢，鱼鸟偕畅，则有属车霆击，列校云驰，羽盖捎星，霓旗晃日，扈从文武，络绎河干。罐发黎氓，红女黄童之众，匍匐瞻望

2、，唐集而无哗。然后苍龙负舟，赤刘夹岸，楼船先引，文鹤偕征，但见一片黄旗，安流顺发而已。翁又日：予以年强力健，幸逢钜典，不欲遽归，同人步往扬州，以观临江之盛。至则固阁高敞，旌旆远张，逵途锦帷，阑阑绣幕。文鹈云雾之绮，金蚕蓝碧之绨，步障非金谷可方，亭幔岂武夷所拟。箫籁既发，榷歌远扬，金石铿锵，宫商缥缈，大江南北，扳耄提孺者，莫不袂帷汗雨，山朝而海归，此第观乎道路之光景，而离宫别馆之中，固不可得而拟议也。”挥金如土、骄奢淫逸可见。相传，“御舟过广陵，竟遣妇女百人为之挽纤，而每班各二十五人更番上。故事，官吏始得入侍天颜，平民无直接近御座者，有陈词者，须经多数人传导而后达，而帝独于挽舟之妇女不然。”乾隆

3、帝前三次巡幸，“扬州之供给皆以缛丽受赏，后以上意耽于禅悦，乃专饰梵宇，土木大兴，又延聘名僧，研求内典，以备奏对，所费亦不资”。赵瓯北万寿重宁寺五十韵就曾叙述，“翠华将南来”，扬州地方仕绅为“邀天颜喜”，“于兹创兰若，顷刻幻绀紫”，遂建成上摩云天、“飞鸟避而过”、“缁流养千指”的大寺院。为装点倚中景物，还“垒土屹冈阜。凿地辟沼b”，“割峰灵鹫飞，驱石湖鼋徙。连根移乔松，合抱植文梓”，“一木一雕镂，一砖一磨砥。”并感慨道：“传闻庀工材，不惜费倍蓰。宵作万枝烛，午膳千斛米。始信钱刀力，直可役神鬼。”据说，扬州瘦西湖上的喇嘛塔，即是为“邀天颜喜”而鸠集工匠挑灯通宵一夜而建成。而且，乾隆帝所到之处，必有

4、歌舞供奉。这是因为，“圣意颇好剧曲，辇下名优常蒙恩召入禁中，粉墨登场，天颜有喜，若一径宸赏，则声价十倍”。礼记缁衣第三十三引孔子语谓：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者。”所以，凡乾隆“所驻跸之地，倡优杂进，玩好毕陈”，“扬州菊部之盛，本以乾隆问为最，其由于鹾商之豪华者半，而临时设备为供奉迎驾之养者亦半”，则道出真实消息。地方官绅、富商明知皇帝“恒以禁制倡乐为言”，但又深知其“嗜女乐”的底细，为了讨得皇帝欢心，曾进献“集庆班”、名伶荟萃的“四喜班”以及“训练之熟，设想之奇，当世无两”的如意班人行宫演出，所演剧目有绣户传、西王母献图、华封人三祝、东方朔偷桃等多种。其中，如意

5、班主“所特制之剧场，能随御舟而行，其布置一切，与陆地上行宫无异，令皇上几不知有水上程”。另一戏班之表演则更奇，初则一鲜红可爱之蟠桃渐近御舟，忽又上升数丈，下呈根干枝叶之形。再则桃落巨盘之上，“若有人捧之献寿者”，后则桃开两面，各垂其半，中为一剧场，男女老幼数十人表演于场上，出“寿山福海”四字，最后由一光艳女子翩跹出场，上龙舟跪拜，献酒果等物。果然博得乾隆龙颜大悦。其实，乾隆帝爱看戏，当是实情。著名文人赵翼曾在蘑曝杂记一书中，对此有详细记载，谓：“内府戏班，子弟最多，袍笏甲胄及诸装具，皆世所未有。”他曾随驾秋季至热河行宫，亲见为庆贺乾隆帝生辰，连续演大戏十天之事，称：“所演戏，率用西游记、封神传

6、等小说中神仙鬼怪之类。取其荒诞不经，无所触忌，且可凭空点缀，排引多人，离奇变诡作大观也。戏台阔九筵，凡三层。所扮妖魅，有自上而下者，自下突出者，甚至两厢楼亦化作人居，而跨驼舞马，则庭中亦满焉。有时神鬼毕集，面具千百，无一相肖者。”乾隆二十六年，为皇太后七旬万寿庆典，仅沿途所设置景物的准销银，即为七万八千余两。并安排许多承应彩戏：大班十一班，每班雇价二百两，计二千二百两；中班五班，每班雇价一百五十两，计银七百五十两，加之小班、杂耍、扮演彩戏的砌末添置、工饭零星费用等，竟用银达一万七千余两。甚至“演剧设乐”、经费报销，均由皇帝亲自过问，说明乾隆喜好戏曲，由来已久，并非仅仅发生在南巡之时。又据姚元之

7、竹叶亭杂记载述：“每年坤宁宫祀灶，其正炕上设鼓板。后先至，高庙驾到，坐炕上自击鼓板，唱访贤一曲。执事官等听唱毕，即焚钱粮，驾还宫。盖圣人偶当游戏，亦寓求贤之意。”足见南巡秘史所述不虚。乾隆既有此嗜好，当时“各处绅、商，争炫奇巧，而两淮盐商为尤甚，凡有一技一艺之长者，莫不重值延致。”加之“南巡时须演新剧，而时已匆促，乃延名流数十辈，使撰雷峰塔传奇，然又恐伶人之不习也，乃即用旧曲腔拍，以取演唱之便利，若歌者偶忘曲文，亦可因依旧曲，含混致之，不至与笛板相迕。当御舟开行时。二舟前导，戏台即驾于二舟之上，向御舟演唱，高宗辄顾而乐之”。而且，“自京口启行，逦邋至杭州，途中皆有极大之剧场，日演最新之戏曲，未

8、尝间断”。淮扬当然更是如此。如此众多之戏班，究竟如何管理，则成了各类有关官吏所应考虑的问题，所以才有“两淮盐务，例蓄花雅两部以备大戏”之事。不仅如此，他们还组织文士修改戏曲。据扬州画舫录记载，乾隆丁酉（四十二年，公元1777），“巡盐御史伊龄阿奉旨于扬州设局修改曲剧。历经图思阿及伊公两任，凡四年事竣。总校黄文D、李经，分校凌廷堪、程枚、陈治、荆汝为，委员淮北分司张辅、经历查建、板浦场大使汤惟镜。”黄文D奉命“修改古今词曲”。又“兼总校苏州织造进呈词曲，因得尽阅古今杂剧传奇”，遂以此为契机，撰就曲海（二十卷）一书。这恰说明，戏曲这一长期以来备受压抑的艺术样式，已开始名正言顺地为官方所认可，由初始

9、的乱而无序的民间之状态，已堂而皇之地步人皇室贵族的殿堂，成了当时社会各阶层人物即上至帝王将相下至平头百姓共同追捧的对象。在以往，戏曲虽然也时而演出于王公贵族的宫室、厅堂，但似乎还未如此风光过。作为封建统治者来说，醉心于戏曲，自然是为了满足豪侈生活的需要，以求得感官上的愉悦，但在客观上却为戏曲的发展创造了便利条件，为花部这一“才露尖尖角”的艺术“小荷”，提供了展示自我、完善并丰富自我的最佳契机。二、仕、商运作“花部”生存空间的拓展 地方戏以其浓重的乡土气，早就不为“文人墨客”所喜。明代著名散曲家陈铎，精通音律，有“乐王”之称，并曾撰有杂剧、传奇，是一个热心于通俗文学的风雅之士。但在他看来，流入金

10、陵的“川戏”，不过是“把张打油篇章记念，花桑树腔调攻习”，“提起东忘了西，说着张诌到李，是个不南不北乔杂剧”。“也弄的些歪乐器”，“乱弹乱砑”、“胡捏胡吹”，加之扮相的不雅。“礼数的跷蹊”，无非是“村浊人看了喜”，只不过“专供市井歪衣饭”。上不得大台面，难以供奉官员府第。“新腔旧谱欠攻习，打帮儿四散求食”，显然对地方戏颇为轻视。然而，陈铎所云，也道出地方戏的一些特点，一是“不南不北”，恰说明当时的川剧并不严守南、北曲之宫调，仅取其上口、便唱而已。徐渭在论及“永嘉杂剧”（即南戏）时说，“即村坊小曲而为之，本无富调，亦罕节奏，徒取其畸农、市女顺口可歌而已。间有一二叶音律，终不可以例其余。”川戏“不

11、南不北”何尝不是如此?恰体现出民间艺术的特色。其二是“村浊人看了喜”，恰说明川剧所搬演的剧作，内容活泼生动，贴合下层百姓心理，为普通民众所喜好。至明代中后叶，随着昆山腔的流播，其影响越来越大，逐渐被尊为正声，时人目之为“时曲”。传唱北曲者渐稀，“有院本、北调不下数十种，今皆废弃不问，只剩弋阳腔而已”，然“弋阳腔亦被外边俗曲乱道”，改变了其原来的腔调。这说明弋阳腔在与其他戏曲声腔的竞争、碰撞的发展过程中，不断吸取着“外边俗曲”以丰富、充实自身。由此可知，其声腔体系不是封闭、保守的，而是以开放的态势，不断融汇相邻艺术之长，为其自身的成长注入活力。这或许是弋阳腔一变再变，某些唱法至今仍保留在全国许多

12、剧种中的重要原因。清代至康熙时，宫廷仍在唱弋阳腔，不过用该腔演唱的剧目，仅占十分之三，远远比不上昆山腔。尽管如此，苏州织造员外郎李煦，为“博皇上一笑”，欲“寻得几个女孩子”。“寻个弋阳好教习，学成送去”，说明弋阳腔在清初内廷，仍有一定的发展空间。稍后，情况则发生了变化。雍正帝禁止官吏蓄养优伶，大半是从政治的角度考虑。他认为，外官蓄养优伶，“非倚仗势力，扰害平民，则送与属员乡绅，多方讨赏，甚至借此交往，夤缘生事”，故称“家有优伶，即非好官，着督抚不时访查”。督抚若访查不力，或故意循隐，将“从重议处”。乡间演戏，或禁或准则区别对待。乾隆初年，所禁者乃充满“媒亵之词”的淫戏，“忠孝节义”、历史掌故、

13、神仙传奇则不在禁之列，且“凡各节令皆奏演”，并不时用演戏招待域外来宾，故“内廷内外学伶人总数超过千人”。但对地方戏却采取压制之政策，称：“城外戏班，除昆弋两腔，仍听其演唱外，其秦腔戏班，交步军统领五城出示禁止。现在本班戏子，概令改归昆弋两腔。如不愿者，听其另谋生理。倘有怙恶不遵者，交该衙门查拿惩治，递解回籍。”直至嘉庆初年，“苏州钦奉谕旨给示碑”尚称：乃近日倡有乱弹、梆子、弦索、秦腔等戏，声音既属淫靡，其所扮演者，非狭邪蝶亵，即怪诞悖乱之事。于风俗人心殊有关系。此等腔调虽起自秦皖，而各处辗转流传，竞相仿效。即苏州、扬州，向习昆腔，近有厌旧喜新，皆以乱弹等腔为新奇可喜，转将素习昆腔抛弃，流风日下

14、，不可不严行禁止。嗣后除昆弋两腔仍照旧准其演唱其外，乱弹、梆子、弦索、秦腔等戏概不准再行唱演。在此前后，查禁地方戏，每每出现于各级官吏的奏折中，如两淮盐政伊龄阿于乾隆四十五年所上奏折：查江南苏、扬地方昆班为仕宦之家所重，至于乡村镇市以及上江、安庆等处，每多乱弹。系出自上江之石牌地方，名目石牌腔。又有山陕之秦腔，江西之弋阳腔，湖广之楚腔，江广、四川、云贵、两广、闽浙等省皆所盛行。所演戏出，率由小说鼓词，亦间有扮演南柬、元明事涉本朝，或竞用本朝服色者，其词甚觉不经，虽属演义虚文，若不严行禁除，则愚顽无知之辈信以为真。亦殊觉非是。同年，苏州织造全德于所上奏折中亦称：奴才前在九江时闻有秦腔、楚腔、弋阳

15、腔、石牌腔等名目词曲，更涉不经，恐其中不无亦有违碍语句、扮演过当者，自应一律查办。同年，直隶总督袁守侗于所上奏折中摘上谕曰：再壹昆腔之外有石牌腔、秦腔、弋阳腔、楚腔等项，江广、闽浙、四川、云贵等省皆所盛行，请敕各督抚查办等语，自应如此办理。江苏巡抚闵鹗元亦谓：臣查曲本流传昆腔之外，有石牌腔、秦腔、弋阳腔、楚腔，所演剧本大都本之弹词鼓儿词居多，较之昆腔演本，尤多荒诞不经。其他如广东巡抚李湖、湖南巡抚刘墉、江西巡抚郝硕、继伊龄阿之后的两淮盐政图明阿，均曾于奏折中申明此意。这一较为集中的剧作内容清查与地方戏之查禁，大致有两方面的原因；一则与人清以来严酷的文字狱相呼应，追查戏文中有否“关涉本朝”的“违

16、碍之处”。二是地方戏运用“方言俗语”，“鄙儇粗浅”，系“乡邑随口演唱”。“任情捏造”，“荒诞不经”，“奸淫邪道，悖伦乱常”。“非比昆腔传奇出自文人之手”。较存雅道。当时，演唱秦腔的名优魏长生，至京师后不久便“名动京师，观者日至千余”，许多王公贵族、朝中贵吏，“无不倾掷缠头数千百，一时不得识交魏三者，无以为人”以致其它声腔的戏剧门前冷落，无人过问。然而，以其所演多男女情事，妩媚调笑，“极诸亵贱”，不久，便遭到查禁。昭楗啸亭杂录卷八，曾描述这一情况说：“近日有秦腔、宜黄腔、乱弹诸曲名，其词淫亵猥鄙，皆街谈巷议之语，易入市人之耳。又其音靡靡可听。有时可以节忧，故趋附日众。”然终因朝廷的查禁，使花部戏

17、在京都失去了生存的空间，尽管“其调终不能止”，但毕竟受到极大限制，以致影响到在各地的传播。上层统治者既喜欢戏曲，同时，又对戏曲存有戒心。这是因为，“在任何戏剧中，都可以感觉到一定的规范和对规范的破坏”，“戏剧主人公也就是仿佛始终综合着这两种相反的激情规范的激情和破坏规范的激情的戏剧性格”，“悲剧主人公是用最大的力量同绝对的、不可动摇的法则进行斗争，那么，喜剧主人公一般地就是反对社会法则，而闹剧主人公则是反对生理法则”。而且，艺术的真正本性，往往“总是包涵有改变克服普通情感的某种东西”，凸显出与现实秩序、法则的不相谐和，何况崛起于民间的花部?它所表现的，不是“叫人膜拜的古典世界，而是有现实人情味

18、的世俗日常生活”。其间有“对人情世俗的津津玩味，对荣华富贵的钦羡渴望，对性的解放的企望欲求，对公案、神怪的广泛兴趣，尽管这里充满了小市民种种庸俗、低级、浅薄无聊，尽管这远远不及上层文人士大夫艺术趣味那么高级、纯粹和优雅，但它们倒是有生命活力的新生意识，是对长期封建王国和儒家正统的侵袭破坏”。自然对封建秩序存在着潜在的威胁，统治者的下令禁止则是意料中之事。然而，面临诸多的政治高压，花部却兴盛于扬州。人称：“精神文明的产物和动植物界的产物一样，只能用各自的环境来解释。”扬州濒临长江，金陵、镇江又近在咫尺，正所谓“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山”，自古以来即为重要的通商口岸。至明、清，更是盐业巨子聚

19、集之地，富豪贵吏流连之所。人称扬州“大抵有业者十之七，无业者十之三。而业鹾务者任职不重，是以士耽乐逸，甚于他地”，竞尚豪奢之风由来已久。“郡中城内，重城妓馆，每夕燃灯数万，粉黛绮罗甲天下”，“扬郡着衣，尚为新样”，以时髦为荣。且追求口腹之欲，“烹饪之技，家庖最胜”，“风味皆臻绝胜”。“扬州盐务，竟尚奢丽，一昏嫁丧葬，堂室饮食，衣服舆马，动辄费数十万。有某姓者，每食，庖人备席十数类，临食时夫妻并坐堂上，侍者抬席置于前，自茶面荤素等色，凡不食者摇其颐，侍者审色则更易其他类”，“蓄马数百，每马日费数十金”，还有“欲以万金一时费去者，门下客以金尽买金箔，载至金山塔上，向风扬之，顷刻而散。沿沿草树之间，

20、不可收复。又有三千金买尽苏州不倒翁，流于水中，波为之塞”。这类人既有钱又清闲，自然想寻求精神的愉悦，就观众中的“大部分人而言，吸引他们到剧场来的东西中没有比想得到娱乐的欲望更强烈的”，戏剧“是从聚集观众开始”、“没有观众，就没有戏剧”。观众是戏剧存在的前提。扬州既然是富豪贵吏聚集之地，与之相适应的服务行业自然得到发展，市民阶层人物大为增多。如此一来，便大大刺激了艺术市场的拓展与文化娱乐的消费。据李斗扬州画舫录记载，当时的扬州，除人们所熟知的评话、小唱及各类戏曲表演外，仅杂耍之技就有竿戏、饮剑、“壁上吹火、席上反灯”、走索、弄刀、舞盘、风车、簸米、踩高跷、飞水、摘豆、大变金钱、顶竿、摆架子、西洋

21、镜、猴戏、肩担戏等数十种。富商、仕绅为了装点门面，炫示财富，蓄养戏班或请优伶来唱堂会，则是习见之事。若果禁戏，他们那空寂无聊的生活自然难以打发。而且，他们占有相当多的物质财富，连皇帝对他们都另眼相看。所谓禁戏，在他们那里根本起不到作用。他们不仅看戏，而且还想方设法让皇帝随时随地能看上戏。如商总江春，本为诸生，却被赏布政使衔，曾筑康山草堂，延揽名士，“奇才之士，座中尝满”，“曾奉旨借帑三十万，与千叟宴”。乾隆帝南巡，“绅商咸推江鹤亭者为领袖，总司供奉事宜，议以女乐博天赏”，可知，江春曾直接组织女乐参与接驾之事。据扬州画舫录载：“扬州御道，自北桥始。乾隆辛未（1751）、丁丑（1757）、壬午（1

22、762）、乙酉（1765）、庚子（1780）、甲辰（1784），上六巡江、浙”，均曾住扬州。正所谓“清晨解缆发秦邮，落照淮扬驻御舟”。而且，辛未、丁丑南巡，扬城之蜀冈三峰及黄、江、程、洪、张、汪、周、王、闵、吴、徐、鲍、田、郑、巴、余、罗、尉诸家园亭，均是乾隆帝必临幸之地。“道旁或搭彩棚，或陈水嬉，共达呼嵩诚悃，所过皆然”。上述各大姓，大多为业盐巨商。这便为富贾陈献戏乐提供了方便。新河本为运草人城便道，为迎圣驾，才数次疏浚，以直达天宁门行宫。两岸设档布景，名其景日华祝迎恩，自高桥起，至迎恩亭止，由“淮南北三十总商分工派段，恭设香亭，奏乐演戏”，迎接圣驾。所设香棚，装饰华美，“上缀孩童，衬衣红绫

23、袄挎，丝绦缎靴，外扮文武戏文，运机而动”，且有锣鼓、乐器伴奏。乾隆帝尽管有些厌其喧闹，但毕竟盛情难却，倒也乐意观赏，并赋诗云：“夹案排当实厌闹，殷勤难却众诚殚。”当时行宫建有四处，一在金山，一在焦山，一在天宁寺，一在高曼寺。天宁寺行官就建有戏台及御花园。梨园子弟并佩有巡盐御史署所发的腰牌。在南巡期间，他们凭牌出入于园亭寺观，与工商、亲友一例看承。这则在客观上提高了优伶的地位。该书卷五新城北录下又载：天宁寺本官商士民祝嫠之地。殿上敬设经坛，殿前盖松棚为戏台，演仙佛麟风太平击壤之剧，谓之大戏。事竣拆卸，迨重宁寺构大戏台，遂移大戏于此。两淮盐务倒蓄花雅两部以备大戏。雅部即昆山腔，花部为京腔、秦腔、弋

24、阳腔、梆子腔、罗罗腔、二簧调，统谓之乱弹。昆腔之胜，始于商人徐尚志征苏州名优为老徐班。而黄元德、张大安、汪启源、程谦德各有班。洪充实为大洪班，江广迭为德音班，复征花部为春台班，自是德音为内江班。春台为外江班。今内江班归洪箴远，外江班隶于罗荣泰，此皆谓之内班，所以备演大戏也。这无疑为花部的传播拓宽了途径。商总江春，酷爱戏曲。伶人刘亮彩以演醉菩提全本而得名，人江班，但“江鹤亭嫌其吃字”，后闻有“戏忠臣”之称的朱文元来投，遂“喜甚”。江春爱名伶余维琛风度。“令之总管老班，常与之饮及叶格戏”。四川魏长生，“年四十来郡城投江鹤亭，演戏一出，赠以千金。尝泛舟湖上，一时闻风，妓舸尽出，画桨相击，溪水乱香”。

25、花部既然得到官商大贾的扶植，且同昆腔一样，均被组织进“备演大戏”以迎圣驾的演出队伍，无疑大大提高了花部的声望，促进了花部的兴盛与发展。本地乱弹勃起，“至城外邵伯、宜陵、马家桥、僧道桥、月来集、陈家集人，自集成班”，“间用元人百种”，纷纷演出。尽管“音节、服饰极俚”，但同样可演出于祷祀等极严肃的场合。“迨五月昆腔散班，乱弹不散”，有意与昆腔争雄，占领演出市场，“句容有以梆子腔来者，安庆有以二黄调来者，弋阳有以高腔来者，湖广有以罗罗腔来者，始行之城外四郡，继或于暑月人城，谓之赶火班”。同时，为博取厚利，刻印戏曲者亦不乏见，“郡中剞劂多刻诗词、戏曲为利。近日是曲翻板数十家。远及荒村、僻巷之星货铺，所

26、在皆有”，这又进一步加速了戏曲传播。由此可知，商人的运作，虽意在“博天赏”，但在客观上对花部的繁兴起到推波助澜的作用，不仅为花部自身的完善、艺术上的精进提供了物质上的支持，还拓展了它的生存空间，很值得我们去重新审视。后来。乾隆帝虽多次示意查禁花部，但关注的多是京师一方的文化市场，而对扬州却采取了姑息的态度，以致当两淮盐政图明阿欲将“各种流传曲本尽行删改进呈”时，他斥之为“稍涉张皇”，“办理未免过当”，“致滋烦扰”。这一文化政策的调整，或与其多次在扬观剧的经历有关。三、剧坛争雄完善自身的良机 乾隆之时，是花、雅争胜的时代。这在多种文献中均有反映。剧作家蒋士铨在所著西江祝嘏升平瑞一剧中，叙及提线傀

27、儡班将演出于江西南丰。当别人问及“你们是什么腔，会几本什么戏”时，班主回答：“昆腔、汉腔、弋阳、乱弹、广东摸鱼歌、山东姑娘腔、山西卷戏、河南锣鼓戏，连福建的鸟腔都会唱，江湖十八本，本本皆全。”蒋氏为江西铅山人，所言或有所据。清人徐孝常，在为“江南一秀才”张坚梦中缘传奇作的“序”中亦谓；“长安梨园称盛，管弦相应，远近不绝；子弟装饰，备极靡丽；台榭辉煌，观者叠股倚肩，饮食者吸鲸填壑。而所好惟秦声弋，厌听吴骚，闻歌昆曲，辄朋然散去。”说明花、雅之争胜，非扬州一地个别现象，已波及全国许多地区，且昆腔已呈衰微之势。尽管如此，由于最高统治者的保护和扶植，昆山腔的正统地位，依然没有动摇。对花部持有偏见者，不

28、乏其人。即以张坚而论，“为文不阿时趋尚。试于乡，几得复失者屡屡”，乃“穷困出游”，郁郁寡欢。然而，当有人把其所作梦中缘购去，“将以弋阳腔演出之”时，他却“大怒，急索其原本归，曰：吾宁糊瓿。”便很能说明问题。在扬州，花部尽管被编入“备演大戏”之戏班之列，且有握有财力的盐商支持，但仍以流播于城外乡间者居多，“本地乱弹祗行于祷祀，谓之台戏”，“音节、服饰极俚”，仅仅“取悦于乡人而已，终不能道官话”，因“各囿于土音乡谈，故乱弹致远不及昆腔”。“若郡城演唱，皆重昆腔”。花部这一艺术新芽，生长在上有统治者排斥、下有相邻艺术形式挤压的夹缝中，究竟如何发展，倒成了它所面临的一大难题。根据有关资料来考察，花部在

29、谋求发展上，大致做了三方面的探索。一是剧作题材上的翻新。昆山腔由乾嘉至清代中叶，传唱二百余年，上演剧目“十部传奇九相思”，陈陈相因的题材，面目相似的俗套，极易让观众产生审美疲劳，难怪他们“闻歌昆曲，辄明然散去”。而且，才子、佳人故事毕竟与乡间百姓生活相去太远，也难以激起他们的观赏兴趣。而花部则不然。如铁丘坟（一名打金冠）叙薛家将事，因薛刚打死武氏私幸薛怀义所生伪太子。被夷三族。徐勋“自以子而易薛之子而抚育之”。此情节“生吞八义记”。此子即薛交，后长大成人，“之韩山，起义师”，“为国讨乱”。据焦循称，“韩山者，邗上也”。薛交起兵讨乱，实徐敬业事也。如此错乱史实，看去似“无稽之至”，“及细究其故，则妙味无穷”。妙就妙在以当地土班，演述当地曾发生之事，令观众易产生认同感。小戏上街中姑嫂之韵白：“家住在维扬，两脚走忙忙。赚些钱共米，家去过时光”，花面上场后的自报家门：“自家苏曾，扬州人氏。母亲教我学内去攻书。我一心只想表姐，那有心情念书。”均是