综合识字法专题理论研究九Word下载.docx

1、10羽角齿革，瓜果麦豆。8东西南北，前后左右。9刀戈弓矢，牛马车舟。6衣食住行，父母儿女。7出入开关，坐卧立走。”原文韵脚是“u、ou”，八字一韵；本文新编韵脚是“u、ou”，十六字一韵，相当于两简一押韵。诵读对比一下，原文节奏紧凑，朗朗上口，换韵自由，在用韵上更胜一筹。但是语意跳跃，场景割裂，不相衔环，故难为一篇整体的诗“文”。请看新编，第5、2两简从天地自然说起，先将人的神思引向天地玄黄、宇宙洪荒的旷古时代，再牵回至混沌初开、造分天地的远古神话时代。第3、1两简说的是不知何时起，天地阴阳激荡，从无到有，化育万物，人类从此降生世间。第4、10两简，文意交错往复，述说人类跨出茹毛饮血的荒蛮岁月

2、走向了刀耕火种、四时劳作的农耕文明时代。第8、9两简，人类的文明和进步天翻地覆，丰衣足食，一派繁荣，社会分工明细，人们可以自由迁播。第6、7两简，人类跨越物质文明，精神也上进入了高度的文明，人伦有序、礼仪周至，社会和谐，天下安泰。如此连缀，几可乱真！串起各简，片断依稀可辨，文意大体有序，紊而不乱。这一点又似乎在“意”的连贯性上胜过原“字表”，虽说最终亦不成“文”。为什么会出现这样阴阳差池的效果呢？正因为苏教版80字表不是完整意义上的“诗文”！“意料之外，情理之中。”此谓也！本文将它比喻为不成“文”的残简，是不是十分的帖切？ 虽不成文，但字表毕竟是一份特殊的字表，因为它可以句逗，主动设韵。本文以

3、此认定，它半具“诗”文的经典特质！这半点经典特质，也是作者辛勤劳作的成果，值得尊重。怎样才能使它完全具备经典特质呢？答案是：将字表“诗”化！笔者酝酿日久终得偿夙愿。今随手一扮，顿令眼前明亮起来，诗云：人口手足俱，舌牙耳目身。金木水火存，山石田土本。虫贝鱼鸟伴，羊犬龟鹿鸣。丝麻毛皮遮，竹禾米谷馨。日月星光刻，云电风雨生。衣食住行道，父母儿女情。出入开关度，坐卧立走样。东西南北向，前后左右方。 刀戈弓矢藏，牛马车舟忙。羽角齿革兴，瓜果麦豆香。这首改编诗，前六句是“文（en in un）、庚（ en in）”韵交错，后四句换用“唐（n）”韵。一气呵成，缀简成册，容不得再随意地解构，这就是“诗文”的整

4、体性。请容我略加释义：“人口手足俱，舌牙耳目身。”（急就篇仅述五官之名；千字文：“恭惟鞠养 岂敢毁伤”。）人身乃父母所赐，应该感恩不尽！意于此也。俱则身全，不俱则残。故填上一个“俱”字。人是物竞天择的结果，惟万物之灵长。全诗由此开端，入情入理。“金木水火存，山石田土本。”（三字经：“曰水火，木金土。此五行，本乎数。”）本句之意不在五行机理，而是讲大自然是我们赖以生存的根本。存，自然存在也；本，生存之本也。“木”表明草木萌生，“田”表明人类开始出现。对“田”的正确理解，当是相对低平且有积水之地，仍归功于大自然的造化。人类初萌，是四肢行走的动物。“木”、“田（中鱼虾等）”可供人类生存之需。大致推知

5、的时代，是混沌已开，天地分明的远古时代。时光怎样的冥冥邈邈、幽幽漫漫啊，至此，天地方化育出生灵万物！“虫贝鱼鸟伴，羊犬龟鹿鸣。”（急就篇仅述水虫鱼虾、六畜鸟兽之名；三字经六畜详明。）“伴”表明人类处于野蛮、蒙昧、茹毛饮血的低级阶段。或问，羊叫曰“唤”、犬叫曰“吠”，浑用一个“鸣”字也就罢了，而龟能“鸣”吗？这里允许偏指。大抵述说天空、陆地、河海的动物与人类相争又相伴、共竞生命自由。试想，换一个“音”字，很保守，语意通畅。可是，“音”字笼统，而“鸣”专指生命之“音”，故顿显生机。另能平滑过度到下句而不生突兀：接上句的草木萌生，故有此句生命勃发、万物争荣，更可进一步地引出下句关于物竞天择的结果“人

6、”类的神话。 “丝麻毛皮遮，竹禾米谷馨。”（急就篇对锦绣、珍馐铺陈繁复，令人叹服。三字经则列明了六谷和八音。）本文这里用一“遮”字，十分精妙，表明人类心生羞耻，审美萌发。丝、麻、皮、竹等仅满足生存之需，远不能上升到高雅的丝竹之音这一阶段。另用一“馨”字，表明神农教人树五谷，人类进入农耕时代。从“遮”至“馨”，是人类成长过程中的相当漫长的一个时段。记得彩云飞唱道：“茅舍竹篱春色秀，男耕女织永相随。”这是农耕的至美境界：犬吠鸡鸣，炊烟袅袅，馨香飘越大江南北。然而，此句描述的情形，远非歌中唱的那样美好：大致在结绳记事、文字尚未产生的氏族公社中晚期。如黄河流域的半坡文化、大汶口文化中我们所知的，人们知

7、道遮羞，粟米已实仓禀，陶器上出现了特殊的刻画符号：乃孕育中的象形文字。同时期长江流域的余姚河姆渡文化中，我们看到水稻已经种植的实证。春华篇第四节（“表2-5”）探讨表明：禾，本义指粟，泛指五谷；后来也专指水稻。“江”、“河”两流域史前文化，正好以出土实物印证了“禾”义所指。此例从侧面揭示，公元前14世纪的甲骨文是很成熟的文字体系：光“禾”字的蕴育期，漫溯可越四千年。足见此句中“遮”、“馨”两字，都有标定人类历史时段的作用。 “日月星光刻，云电风雨生。“三光者，日月星。”千字文：“日月盈昃，辰宿列张”，“云腾致雨，露结为霜”。 ）说文释“契”：即有用刀（于竹、木）“刻”字的含义。史记说：商的祖先

8、曰“契”，正因他们在甲骨上刻出了文字。本人开始时在“日月星光”后随手填一“耀”字，终觉其太过平常，遂换为“刻”字，以收奇险功效。试想一下，三光照耀的是整个人类，谁可独专？“刻”则不然。当华夏先贤描摹物象，刻下圆圆的太阳时。那一“刻”，平常而神圣，遂引领华夏民族从此进入了文字文明时代，同时照亮了整个民族勇于披荆斩棘、积极奋发作为的心性。“生”，也不再单指自然现象。“云电风雨”可以象征中华民族的前途命运注定是轰轰烈烈、卓而不凡的。正如歌曲中华民族所赞：“古圣和先贤，在这里建家园。风吹雨打中，耸立五千年。”本文还注意到，古埃及人也“刻”这个文字符号表示太阳，遗憾的是这个民族的生存力根本无法与中华民族

9、比肩！由此可见，“耀”字平平，而“刻”有指向性：一可单指中华民族的传奇，二可记录炎黄部落联盟进入文字文明时代。另“刻”比“画”好，世界上其他民族也在岩壁上图画，但终究不能系统成“文”，不能成为开启一个民族的心智、引导一个民族走向文字文明的时代标志。可以说“刻”更比之“画”深入、抽象、睿智、入髓，因此成就了四大文明古国中，唯一的文字文明未曾断流的不朽神话。所以说“刻”字终能以奇取胜。 “衣食住行道，父母儿女情。”（三字经讲人伦、慈孝很细致。弟子规讲“入孝出悌”更为详尽。）看似小事，实则大事，所谓衣食住行也。“道”，为人乃生存之道，谋国则治国之道。因此“道”有标注历史发展时段的作用，它表明此时，国

10、家已经诞生。鉴赏这两小句，分别取藏头的词语，就组合为“衣食父母”。“衣食父母”即俗称的老百姓，与之相对举的词语正是“朝庭命官”。这样理解，正印证“道”字的释意，表明此时国家已经诞生。“情”，用“忄”造字，由心生发，谁能无情？“床前小儿女，人间第一情，永远与你相伴的是那天下的父母心。”此“情”正是人间第一情。“出入开关度，坐卧立走样。”（度，指节度，合乎礼仪法度。样，指标准，合乎礼仪标准。个人礼仪、修为，尽在弟子规。）人类在衣食温饱等生存之需满足之后，进一步层次才是精神上的需求。“东西南北向，前后左右方。“曰南北，曰西东。此四方，应乎中。”）此常识也。本文认为，只有国家发展到相对高级的阶段，即统

11、一与富强，人们才能乐享泰平，竞逐繁华；自由迁徙，畅达四方。货物贸易、思想交流、文化互鉴、民族交融、国家友睦、文明共生等等才有可能发生和兴盛。 “刀戈弓矢藏，牛马车舟忙。”（急就篇仅仅著有兵车之名。）兵锋藏，车舟忙，容易理解。“忙”字用得好：牛马奔忙，田园不荒；车舟奔忙，则是泰平盛景、繁荣气象。换一近义词“慌”，恰巧能给人以战争时期的想象。“忙”字好在，给人以和平与繁华的无限向往。“和平”可以说是各个国家、各个民族、整个人类共同的企盼。“羽角齿革兴，瓜果麦豆香。”（急就篇对于“羽角齿革瓜果麦豆”有详尽描写。）“兴”，兴起也，繁盛也。我们的先祖学会制造工具后，渔猎兴起也，手工制作随之初兴也。许君说

12、文解字序可以佐证：“及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生（我们也可想象得到，粗制滥造、弄虚作假的现象也相随而生）。”随着“刀戈弓矢”等工具的大量使用，相关的劳动、制作转而兴盛也。本文想说这里的“兴”，是好事，生产力有很大的提高，对大自然的平衡尚无破坏作用。此时的“香”，也堪称得百分之百的有机香甜。不过这不是此句所取的意义，因为我们不能沉溺于过去或重返历史。我期待现代版本的“兴”和“香”。坦白地说，我对现在的“兴”心存忧疑！为什么呢？人们的过度地消费，大自然实在难以维系脆弱的平衡。对于现在“瓜果麦豆”之“香”，我更是心惊胆颤。这还真的由不得人，不去怀想小时候那缺衣少食的年代：乡间的小路、

13、陇上行，真个是“禾火秋”风“禾日香”！禾谷的清芳扑鼻而来，“怎不叫人为你向往”（歌曲小村之恋）？！今天，人类完全可以凭籍智慧，维持大自然的生态平衡。只有与大自然和谐相处，方可“享用大自然不尽的恩赐（春华篇第五节）”：使我们的事业更加兴旺发达，让我们的生活更加香甜幸福，永续不止。本人写这句话，以“兴”和“香”作结，美好的寄望、真诚的祝福，尽在其中矣。这一段小结为“发展”二字，可以说这是各个国家、各个民族及全人类共同的追求。综览全文，“伴、遮、馨、刻、道、兴、香”等字，都有标定历史发展时段的作用。有了它们的存在，每句话都能井然不紊。另外，本人又无意间有了新收获，即是把四个“部首字”填入了其中，它们

14、分别是：身160、生109、方94、香183。原本80字的生字表，经过“诗”化，补阙足百，可命名为“小百字文”。本文认为，对于校本启蒙韵文读本的编写水准而言，大、小百字文算是较高的，一切只待你慧眼识珠！即便本人认为它可作为启蒙习诵的辅助读本，或许它在本校却难逃被人弃掷的厄运。正可应得：阳春白雪如纯任雅乐琴瑟和鸣，高山流水得常见尘世知音难觅（此联请任由你的心境自由句逗）。我爱汉字，我爱汉语言！整篇文字，多用于“诗化”苏教版80字。这份80字表，也是本文定义“残简体”的样本。前面曾说，半具经典特质，也是作者辛苦劳动的成果，要尊重。所以小百字文要无偿地奉还世人，希望苏教版的师生们识记字表时能从中受益

15、！行文至此，我心中莫名地生出了一个奇妙的感觉。小时候收听章回小说，一位大英雄跃马出阵，单手持锏，所向披靡；而后在一次征战中又囊入天下另一雌锏。雌雄双锏在手，更是独步天下。大、小百字文珠联璧合，令我猛然间生出双锏在握的冲霄豪情。在以“部首优先”为特色的“综合识字法”当中，我信她“定不负相思意”（李之仪卜算子我住长江头）。 现在，可以进行本文的正式测评环节。6 方案的时代个性特征的测评说明：这是对百字文的“风格特征”的专项测评，是规定的必测项目。6.1 本方案的时代个性特征6.1.1 简体性：不管你现在仍否心存疑议，简化汉字在历经风雨之后，如今茁壮而生，成为华文世界的主流字体，中华民族对外交流的身

16、份名片。“简化字和繁体字相对而言的，是互相对待的一组概念，没有一方，就没有另一方，没有繁体字，就没有简化字，没有简化字，也无所谓繁体字了。因此简化字不一定就是结构简单的汉字，有些汉字，从产生之初至今就是那样简单，没有相应的繁体字，它们不能称之为简化字，例如 人、一、二、十、上、下、旦、手、寸、工、戈等。笔画结构复杂的汉字也不一定就是繁体字，繁体字的内涵不是指笔画结构复杂的汉字，而是特指为简化字取代了的，已经停止使用的那些笔画结构复杂的汉字。例如鹪、鹩、蹿、爨、馕、鏊、疆、鼙、鬻、冀等汉字结构都十分复杂，但不能称之为繁体字。所以不能简单地把简化字理解为笔画结构简单的汉字，也不能简单地把繁体字理解

17、为笔画结构复杂的汉字。” （引自XX网络文本汉字简化概述，作者网名：知了。）百字文中的简化字共有26个，简繁对照依次如下：（1） 开：開 （2）合：閤 （3）几 ：幾（4）头：頭 （5）只：衹（6）对：對 （7）两：兩 （8）厂：廠 （9）华：華（10）广：廣（11）万：萬（12）儿：兒（13）习：習（14）识：識（15）国：國（16）长：長（17）兴：興（18）学：學（19）飞：飛（20）马：馬（21）门：門（22）时：時（23）来：來（24）龙：龍（25）风：風（26）云：雲6.1.2 多媒介性：主要表现在使用样式、传播方式上。百字文能像传统启蒙读本一样，以纯文字文本的形式直接使用；也能像

18、教材字与画、观察人体识汉字、看图识字真有趣等课文一样，以图文结合的形式灵活使用；还能够凭借以计算机为载体的电子信息文本形式互动使用。6.1.3 信息性：（1）正文百字有21字直接与“王码五笔86版”字根表相契合，显露出它曾借智于这一信息化成果的丝缕痕迹。“根性字”概念的提出，源于此。（2）本方案所有式样的文本，最终都将进行信息化的开发和运用；字义内涵的深掘，也只有借助于计算机信息技术，才能充分地释放出其应有的“芯片效应”。（3）我们探讨的综合识字的新方法乐享识字的具体过程，更是离不开计算机信息技术的强力支持。6.1.4 民族性：方案从单个汉字的释义、到逐字地绘图表达，再到整体文意内涵的阐释，处

19、处演绎着“传统的、精华的、中国的”精神，因而民族文化情韵十分浓郁，民族风格特征极为鲜明。6.1.5 时代性：方案正文，在展现民族特性的同时，无不力图置于全新的高度和深广度，并籍以全球化的视野，紧握时代发展的脉搏，精心诠释“中国的、世界的”现代理念。因而风格独特，个性鲜明，自成一体。6.2关于本方案“风格特征”的测评结果为：本方案初具鲜明而独特的民族性、时代性。后面还需补充文字，再作最终的认定！阅读到此处的人都会生出“雾里看花”的感觉，事实正是如此！这篇文本本身已经靠前置放，另外中间又省略掉了“核心目标字”等内容,如此剪辑，是照顾文本“测评”环节的延续性。在这里，我们所能看到的只有两点，一是“简体性”，二是在“信息性”上确有借智于王永民教授五笔字根表的痕迹。如果你由本文的“关键词”入手，来衡量全文着墨的力道，本篇文本确有“喧宾夺主”之嫌，所以整体方案民族性、时代性所应充分展示的风格特征，还有待各位的深入赏读。下一节，百字文于“幼儿启蒙”、“小幼衔接”方面的教育反思颇多，观点十分新颖，不睹不快！参考文献： 1. 苏教版语文教科书一年级上册生字表（一）（80字生字表） 2. “五码五笔86版”字根表 王永民教授（发明专利）