最新江苏省淮安市南陈集中学届高三上学期期中考Word文档下载推荐.docx

1、（5分）我向往一种生活状态，叫做安详，安详就像夕阳下散步的老人，就像林荫里静静反刍的卧牛；我憧憬一种生活状态，叫做 ， ， 。4阅读下面的文字，归纳出杨义看法的要点。（不超过35字）（4分） 当今社会弘扬传统文化的途径是怎样的？中国社会科学院文学所所长杨义提出了自己的看法。杨义说，现在的传统文化教育，仁义礼智信、忠孝廉耻到处贴，也可以出很多伪君子，标签往往是靠不住的，这就是说传统文化的教育，要成为人的情怀的东西才是重要的。此外，在当下这个信息和传播途径非常发达的时代，传统文化还要贯穿于风俗。节日风俗非常重要，它是全民的娱乐方式，要进入文化的脉络。比如五大节日非常重要，完全可以根据现代国家的需要

2、搞一点对中华文明史的记忆有重大价值的活动出来。还有，精于学理也是很重要的。一套令人信服的有号召力的学说的建立不是简单的事情。我们中国的文化经典，我们中国的文化现象，我们中国的哲学，那种有容乃大、创新图强，我们为什么不能利用国家的力量对中国文化的总体进行深刻的探讨？当然，制度正是文化传统、文化战略转化为可操作的能够见成果的现实行为的关键，在制度上进行传统文化弘扬的创新，也是必要的。答：_。二、文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成58题。李藩，字叔翰，赵郡人。年四十余未仕，读书扬州，困于自给，妻子怨尤之，晏如也。杜亚居守东都，署为从事。洛中盗发，有诬牙将令狐运者，亚信之，拷掠竟罪。藩知其冤，

3、争之不从，遂辞出。后获真盗，藩益知名。 王绍持权，邀藩一相见即用，终不就。王仲舒、韦成季辈为郎官，朋党辉赫，日会聚歌酒，慕藩名，强致同会，藩不得已一至。仲舒辈好为讹语俳戏，后召藩，坚不去，曰：“吾与仲舒辈终日，不晓所与言何也。”后果败。 裴垍言于帝，以为有宰相器，遂拜藩门下侍郎、同平幸事。藩性忠荩，事无不言，上重之，以为无隐，四年冬，顾谓宰臣曰：“前代帝王理天下，或家给人足，或国贫下困，其故何也?”藩对曰：“古人云：俭以足用。盖足用系于俭约。诚使人君不贵珠玉，唯务耕桑，则百姓既足，君孰与不足! 自然帑藏充羡，稼穑丰登。若人君竭民力，贵异物，上行下效，风俗日奢，去本务末，衣食益乏，则百姓不足，君

4、孰与足!自然国贫家困，盗贼乘隙而作矣!伏愿宫室舆马，衣服器玩，必务损之又损，示人变风，则天下幸甚。”帝曰：“俭约之事，是我诚心；贫富之由，如卿所说。唯当上下相勖，以保此道，似有逾滥，极言箴规，此固深期于卿等也。”藩等拜贺而退。 时河东节度使王锷用钱数千万赂遗权幸，求兼宰相。藩与权德舆在中书，有密旨曰：“王锷可兼宰相宜即拟来。”藩遂以笔涂“兼相”字，奏上云：“不可。”德舆失色曰：“纵不可，宜另作奏,岂可以笔涂诏耶!”曰：“势迫矣!出今日，便不可止。日又暮，何暇别作奏!”事果寝。元扣六年卒，年五十八，赠户部尚书。藩为相材能不及裴垍，孤峻颇后韦贯之，然人物清规，亦其流也。 （节选自旧唐书列传第九十八

5、） 注帑：收藏钱财的府库。5（3分）对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）A妻子怨尤之，晏如也 尤：责怪B唯当上下相勖，以保此道 勖：勉励 C此固深期于卿等也 期：约定D“日又暮，何暇别作奏!”事果寝 寝：搁置6（3分）下列各组句子中，分别表现李藩忠直敢谏和清正自持的一组是（ ） A必务损之又损，示人变风 仲舒辈好为讹语俳戏，后召藩，坚不去B.藩性忠荩，事无不言 日又暮，何暇别作奏! C唯当上下相勖，以保此道 藩知其冤，争之不从，遂辞出 D邀藩一相见即用，终不就 困于自给，妻子怨尤之，晏如也7（3分）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）A郎官王仲舒、韦成季等人结成私党

6、，地位显赫，每日聚会饮酒，并喜欢传播谣言，表演杂戏作乐。尽管他们仰慕李藩的名望，李藩却不愿与他们交往。B李藩认为，如果国君耗尽民力，爱好珍宝，就会上行下效，奢侈成风，舍本逐末，造成国贫家困，盗贼纷起。所以力谏皇上减省用度，以示崇尚节俭。C河东节度使王锝重金贿赂权贵宠臣，请求兼任宰相。尽管皇上已下旨让中书省拟诏批准， 但李藩认为不可，并在形势紧迫的情况下力阻此事。D裴垍认为李藩有宰相的器度，向皇上推荐重用李藩。李藩任宰相，虽然才能不如裴垍，但和裴垍一样清正自持，不像韦贯之那样待入傲慢苛刻。8把下列句子翻译成现代汉语。（10分）藩知其冤，争之不从，遂辞出。（2分）译文：_。诚使人君不贵珠玉，唯务耕

7、桑，则百姓既足，君孰与不足!译文:_。纵不可，宜另作奏，岂可以笔涂诏耶!（3分）第卷（共126分）三、古诗词鉴赏（10分）9阅读下列古诗回答问题。春 夕崔 涂水流花谢两无情，送尽东风过楚城。蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。故园书动经年绝，华发春唯满镜生。自是不归归便得，五湖烟景有谁争?【注】五湖：春秋时越国大夫范蠡归隐之处。这里诗人指他的家乡浙江桐庐一带的大好山水。（1）本诗的首联、颔联选取了哪些景物?（3分）这些景物构成了怎样的意境?_。（2）简要说明这些景物描写的作用?（4分） 四、名句名篇默写（8分）10补写出下列句句名篇中的空缺部分。（1）丘也闻有国有家者， ， 。（论语季氏将伐颛臾）

8、（2）渔舟唱晚， ，雁阵惊寒， 。 （王勃滕王阁序）（3） ，使我不得开心颜！（李白梦游天姥吟留别）（4） ，通古今之变， 。（司马迁报任安书）（5） ，凌万顷之茫然。（苏轼赤壁赋）五、现代文阅读必考题：文学类文本（23分）阅读下面的散文，完成1114题。山 间 小 路台湾龙应台 海德堡古城临河，河对岸山坡上有条羊肠小径，蜿蜒数里，覆着野花或野莓，随季节变化。小路无人不知，因为历代哲学家，歌德、亚斯培斯、黑格尔、韦伯、海德格尔都曾经在路上徘徊，从“哲学家小径”远眺，可以望见古城的石墙红瓦和渐行渐渺的河景。 我到长沙，什么都不想看，只想去看一条小路，也是一条山中小径。在那条小径上，朱熹、张捄、王

9、阳明、左宗棠、曾国藩都曾经徘徊，从小径远眺，可以望见古长沙郡的城池和波光潋滟的湘江。 那条小路在岳麓山里，蜿蜒穿梭于书斋亭台、老树池塘之间，覆着青苔或落叶。小路没有名字，有名字的是它牵引环绕的院落，叫岳麓书院。 九月的一个下午，阳光穿过重重叶层，将老槐树的叶子闪烁洒在地面，与书斋稳重密实的投影形成动与静的辉映，小径上光影错落，明灭之间时光恍惚，仿佛望得见踽踽前行者的背影。也是九月，不到四十岁的朱熹经过长途跋涉抵达长沙，也是别的什么都不看，渡过湘江，直奔书院小径，与张捄会面。他要和张捄面对面地讨论“中庸”里关于中和的概念。开讲时，“一时舆马之众，饮池水立涸。”两个人不仅私下切磋，而且公开讲学辩论

10、。朱张两人来回渡湘江的地方就被老百姓唤为朱张渡。 一个爱思考的人行走千里只为追究一个形而上的问题；舆马争饮，座无虚席，只为听一场关于道德的辩论；渡口不以政治人物命名，却纪念两个着书立言的人什么样的社会才允许这样的事情？那必定是一个认识文明、尊重文明的社会，八百年前的中国。 可是这文明又是怎么回事呢？朱张讲学时如何地意气风发，谁能想见朱熹日后的命运，不同意他思想的人要求朝廷将他“枭首弃市”。朱熹虽然躲过了弃市的下场，却难逃被贬为伪学逆党，郁悒以终的命运。发丧时，生徒不许聚集。然而，受朱熹牵连而被杖枷流放的蔡元定又哪里想象得到，再过三十年，宋理宗会读朱熹的“四书”注解而爱不释手，于是“逆党”变成太

11、师，于是“伪学”又成为官学。如果这是一个认识文明的社会，它又怎么会如此恣意横暴地玩弄文明于股掌之间？ 也许因为天气炎热，也许因为书院里没有附设歌厅茶座，游人零落。我竟然可以安安静静地举头细看那屋瓦的颜色：不识魏晋的青草一簇一簇点缀在瓦的行列间，赫曦台上有个六岁大的女孩拿着毛笔，蘸清水在地面练字。回廊肃静，听得见风吹的声音。如果吊上一盏风铃，檐间一定叮零清脆。可是这屋瓦回廊，我知道，并不都是这么平静的；作为文明的象征，书院和人一样有时辉煌，有时覆灭。辉煌的时候，皇帝题匾赠书；覆灭的方式就多了：改朝换代的兵火可以将它付之一炬，居安思危的君主可以转念之间“毁天下书院”，或者，阴柔一点地，干脆将书院并

12、入官学，纳入体制。这千年书院，时而房舍巍峨，书声朗朗；时而断垣残壁，鬼影憧憧。 决定它生死的，似乎也全是那政治的霸权。 文明竟是那么脆弱的东西吗?沿着小径来到白泉轩，历代山长的住所。廊前有一个小小的庭院，院里一口小小的泉水。不对吧，如果霸权决定一切，这百泉轩怎么还能在千年之后让我看见？那泉里还冒着水呢。 细读书院史，就会发现书院之所以建了又毁，毁了却总能再建，是因为和政治霸权一直有一个不灭的抗争力量。譬如朱熹的教育理念：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”近日读来犹令人震动。一个社会已经体认到“学”与“问”是维系文明的根本，它一定是一个思想发达、海阔天空的社会吧。可是，与“慎思明辨”抵

13、制的力量或许更大。辨与不辨之间，文明时进时退。 我在书院斑驳的小路上徘徊，不忍离去。若有时间，真想在那百泉轩的廊下坐到黄昏，听风从最深邃的起点悠悠吹来。11.开头一段写海德堡的“哲学家小径”，这种写法的作用是什么？请从两个方面回答。（6分） _。_。12.第段中说：“作为文明的象征，书院和人一样，有时辉煌，有时覆灭。”请结合上下文，解释这句话的含义。_。13.本文写岳麓书院，为何不着重写书院环境，而重点写朱张讲学情景?14.（6分）文末写到：“我在书院斑驳的小路上徘徊，不忍离去。” （1）这一段的作用是什么？（4分）（2）“最深邃的起点”指的是什么？六、现代文阅读选做题。（请从甲、乙两类文本中

14、选定一类作答，不得再选做另一类内的小题。）（15分）甲、论论述类文本阅读下面的文字，完成1517题。甲、重在引领 贵在自觉仲呈祥从去年开始，一部不趋时、不媚俗的被称为“三无”（无女角色、无婚外恋、无明星偶像）的电视剧士兵突击火爆荧屏，并持续到了今年，引发了一种蔚为壮观的社会文化现象：从电视台的文化类谈话节目到大学生论坛，从部队到工厂、机关和社会大众，人们都在议论“许三多艺术形象”的审美价值。一部文艺作品引发一种波及上亿观众主动参与的社会文化现象，这在当下并不多见、且值得珍视。彪炳人类文艺史册的古希腊喜剧游乐活动，参与者不过数以万计，而今凭着现代传媒优势的电视剧艺术，得到了具有欣赏章回小说和连台

15、本戏剧艺术传统的中国人的青睐。究其原由是历史品位、美学品位使然。这部作品最终社会效益的完美实现，不仅在于作家、艺术家及其作品自身的创造，有时也必须靠读者、观众及全社会一起共同创造。惟其如此，重视对一部文艺作品引发的社会文化现象的正确引领，极为重要。譬如如何认识和评价“许三多艺术形象”?如何从这一独特的艺术形象中获取精神营养?这里面有个“引领”课题。我孤陋寡闻，也至少耳闻目睹了几种不同的声音在一家省级卫视面向全国观众的谈话专栏节目中，年轻漂亮的主持人向在场的观众发出这样的提问：“诸位女嘉宾，你愿意嫁给许三多吗?”全场哗然，然后无人应答。稍顷，一位勇敢的时髦女性站起来应对：“我愿意!”主持人追问其

16、由。再答：“第一，许三多憨，不怕苦，我可以叫他玩命挣钱，供我花；第二，许三多实，不怕累，我可以叫他全包家务活，我轻松。”答毕，一片笑声，并无辩难。此可谓一种“引领”。另一种，某大学研究生论坛上，莘莘学子与编剧、导演、制片人对话，探讨“许三多性格”的文化意蕴和审美价值，你一言，我一语，认为其性格既有中国优秀传统文化力倡的“抱定宗旨”“自强不息”的因子，又有中国优秀传统文化力倡的“上善若水”“厚德载物”的因子，且在改革开放后的人民军队熔炉中锻造而升华为一种具有当今时代精神和现代人文精神的理想人格，它在一定程度上反映出时代与人民的呼唤和现实社会道德的某种缺失。此可谓又一种引领。两种“引领”，孰高孰低

17、，不言自明。应当说，盛世文化，乃包容多样的文化。一个成功的典型艺术形象，引发各种社会舆论，不足为怪。但各种舆论与见解的高下是非，确须引领分辨。上面某电视台谈话节目中主持人面对那位年轻女士以庸俗的实惠主义去选择和理解“许三多形象”一言不发、一笑了之好呢，还是与人为善、外柔内刚地引领在场有高见的观众入情入理地加以辩难好呢?我看，作为党和人民的喉舌的电视台，还是理应坚持先进文化前进的方向，坚守人类神圣的精神家园，永远不忘胡锦涛同志早已阐明的“必须既反映人民精神世界又引领人民精神生活”的伟大真理。能否在一切文艺活动中真正做到以先进文化引领整个文化建设，关键在于我们是否真正做到了文化自觉。著名社会学家费

18、孝通先生临终前深刻总结了“五四”一代知识分子近一个世纪以来的文化建设经验，认为可以归结为“文化自觉”这个大题目，并明言这便是他“要过的最后一重山”，并以“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”来阐释何为“文化自觉”。这确为至理名言。惟其有了美自己民族文化之美、借鉴学习其他民族文化之美，并善于在改革开放和现代化建设实践中将这两种美交融、整合、创新的自觉性，才能真正做到以先进文化引领和谐文化建设，以达到天下大同，即社会和谐。重在“引领”，贵在“自觉”这是我们在推动社会主义文化大发展大繁荣中，须铭记在怀的条要诀。 （节选自2018年2月14日人民日报） 15（3分）根据原文下列推断正确的一项是（

19、）A上亿观众对“许三多艺术形象”的议论，引发了一种蔚为壮观的社会文化现象。B士兵突击之所以火爆荧屏，是因为它是一部不趋时、不媚俗的“三无”电视剧。C如何认识和评价“许三多艺术形象”，这里面有个如何正确“引领”的课题。D正确引领的标准是胡锦涛同志早已阐明的“必须既反映人民精神世界又引领人民精神生活”的伟大真理。16（6分）从文中可以看出“许三多性格”的文化意蕴和审美价值有哪些?（分条回答） _。17（6分）文中说“两种引领，孰高孰低，不言自明”，到底谁“高”谁“低”?请你用自己的语言进行阐述。_乙、实用类文本孟子也许是东西方历史上第一位系统地阐述战争与伦理道德之间关系、并把战争明确置于道德前提之

20、上的古代思想家。和孔子一样，儒家最高的伦理原则“仁”是孟子战争观的源头，但在社会政治层面上，他将“仁”落实在“仁政”上，不同于孔子落实在“礼制”上。这样，首先在社会政治层面上，两者的战争观开始分道扬镳。孟子所描绘的“仁政”蓝图对于理解其战争思想是至关重要的。孟子梁惠王上中，“不违农时，谷不可胜食也，然而不王者，未之有也。”的内容便是“仁政”伊始，“王道”畅行的情景。孟子已将儒家道德原则的“仁”与现实主张“民本”一并融合于这张蓝图。其意义在于“民本”意识在伦理道德领域找到其依据，反过来，“仁”这一儒家最高道德原则亦在现实政治领域找到自己的归宿。二者在“仁政”的政治层面得到统一。这和孔子将“仁”与

21、“礼”统一在“礼制”中形成鲜明的对照。这样，战争作为政治的延续和工具就必然在孟子那里成为行“仁政”的手段。孟子反对以纯粹功利为目标的战争，对“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的战争深恶痛绝，愤愤然而道：“善战者服上刑”。但他绝不是一个“非战主义者”和“非暴力主义者”，孟子竭力主张战争应成为行“仁政”手段，即为实现上述这幅蓝图之有力工具。基于此，他提出了一系列反映儒家战争观的重要概念和命题，例如：“王师”、“仁者无敌”、“保民而王，莫之能御”、“天吏”、“以至仁伐至不仁”，“诛一夫”等。虽然，“仁政”已将“仁”与“民本”合二为一，然而其中仍然包含着两种价值尺度：一为道德、一为现实政治。“

22、仁者无敌”立足于道德，“保民而王、莫之能御”则立足于现实政治层面，由于儒家的最终归属在道德领域，“王师”、“仁者无敌”、“以至仁伐至不仁”、“天吏”等又都属战争的道德命题，这就意味着“民本”意识已成为沟通战争与道德两大领域的媒介或中间环节。战争超越了功利层次上升至道德层次,并且在儒家的道德范围中获得道义的合理性以及最后的归宿。儒家道德原则取代了自然状态的功利原则，成为战争的前提。儒家最高道德原则“仁”经由“民本”这一环节继续延伸至战争领域，借助战争这一极端暴力形式使自身得到最有力、最彻底的现实的外在显现。战争即为“仁”这一道德观念在现实中最有力之代言人。因此，儒家的战争观在本质上是一种伦理主义的战争观，是东方文明史上独特的战争观。15（3分）下列判断，不符合文意的一项是（ ）A孔子并未阐明战争与道德的关系，但支持为维护“礼制”发动战争。B课文寡人之于国也体现了“仁政”思想与“民本”思想的融合。C孟子关于“仁”的认识，沟通了抽象的道德彼岸和现实的此岸世界。D孟子反对以纯功利为目标的战争，但支持为行“仁政”发动的战争。16（6分）填空（每条不超过十二个字）根据文意，孟子与孔子相比，其战争观（1）相同点是：（2）不同点是：（1）_（2）_17作者为什么说“儒家的战争观在本质上是一种伦理主义的战争观”？请分条简要