窦娥形象的社会意义及其历史局限性Word格式.docx

1、三、 社会黑暗、司法腐败、官僚昏聩5（一） 社会黑暗、司法腐败5（二） 官吏的贪污腐化6（三） “清官”问题6四、 妇女解放问题7（一） 窦娥的反抗8（二） 鬼魂是窦生前反抗性格的继续9（三） 不满蒙人的统治 10（四） 中国古代妇女如何解放自己 10五、 三桩誓愿问题、信仰问题11（一） 分析三桩愿望问题（二） 信仰问题 12结语13参考文献14引 言窦娥是一个聪明、善良、纯真的女性，她深知礼教之真义，又遵守着政纲伦纪，背负沉重精神负担挣扎生活在社会底层，这奠定了其苦难与善良的底色。然而，封建礼教和黑暗的社会现实并不满足于她，要吸取、榨干其一切，甚至生命。在生命最后一刻，她觉悟了、反抗了，做

2、了天问式的控诉。虽然她的反抗仅仅是处于蒙昧的、自发状态的反抗，但在当时的社会历史条件下能够产生此种精神已经是历史的巨大进步了，可谓时代之英雄，我们又怎能过分苛求于她哪？窦娥思想是精神压迫与阶级压迫相结合的产物，其形象意义是深刻的，是需要探究的，在当时乃至今天和未来都具有极其重大的社会意义。一、 妇道、贞节问题几千年来，人民就生活在一个专制的环境中，思想上，儒家的学说成为神圣不可违犯的教条，禁锢着人们的言行。男人被要求“君君，臣臣，父父，子子”，忠孝两全，要讲“仁义道德”；而女子则被要求讲“三从四德”，要守贞节，要作烈女。这些思想经过几千年的沿袭，渗透到社会的每一个人，深深地扎根在人们的日常生活

3、中。所有的个人意志，尤其是女性的，都被这个庞大的社会制度与思想专制融化了、扼杀了。作为个人与制度的抗争、与礼教的抗争无不是以悲剧告终。窦娥是中国漫长的封建社会里陶冶出来被压迫妇女的典型，她来到这个世界上只不过二十个年头，却承受了现实社会强加在她头上的几乎一切苦难。但她并不反抗命运的安排，恪守封建妇道，孝敬婆婆，忍受着生活的痛苦。她用“守贞”与“行孝”的观念来主宰自己的行为，用切实的行动来表现封建礼教的残酷无情，所有这一切，和盘托出了一个旧时代弱小寡妇的形象，既真实又感人。（一）窦娥的贞节观宋元时代，节烈之风日盛一日，贞节牌坊随处可见，官府挂匾立坊大力表彰。窦娥出生在一个读书人的家庭，从小就接受

4、贞节教育。在她看来贞节比什么都重要，任何东西都无法改变和动摇她对这种道德的信仰。当有人要破坏这种道德时，她一反平日温顺的常态，变得怒不可遏。当她听到婆母屈从张驴儿父子的威逼时，立刻变了颜色，词语十分激烈。“怪不得女大不中留，你如今六旬左右，可不道到中年万事休！旧恩爱一笔勾，新夫妻两意投，枉教人笑破口。”（第一折）“这一个似卓氏般当垆涤器，这一个似孟光般举案齐眉，说来藏头盖脚多伶俐，道着难晓，做出才知。旧恩忘却，新爱偏宜；坟头上土脉犹湿，架儿上又换新衣。那里有奔丧处哭倒长城？那里有浣沙时甘投大水？那里有上山来便化顽石？可悲可耻！妇人家直恁的无仁义，多淫奔，少志气；亏杀前人在那里,更休说本性难移。

5、”（第二折）在这里，她责备婆婆六十多岁还要改嫁，是不守贞节；不思往日夫妻恩爱另觅新欢，是不守妇道。甚至在她死后化为冤鬼，对其父述说冤情时还说：“好马不鞴双鞍，烈女不更二夫。”（第四折）封建的贞节观已吞蚀了她的灵魂，这本身就具有浓重的悲剧色彩，即便是不遭冤杀，也必然是在封建礼教的重压下，凄凉孤苦地度过一生。窦娥的贞节观形成于早期家庭教育。我国的传统家庭教育除了功利性诱导之外，还向被教育者灌输家族群体荣誉感和光宗耀祖的使命感，窦天章就曾炫耀“我窦家三辈无犯法之男，五世无再婚之女”（第四折）。受这种教育的钳制，窦娥不仅不能破坏神圣的家族殊荣，还要担负起发扬光大窦氏家族光荣传统的历史使命。贞节观窒息了

6、窦娥的心灵，致使她一旦选择了一个男人来满足她的期许，便委托终身。这并非出于感情的深厚，而是贞节观“从一而终”的要求。贞节观念作为窦娥所信守的道德准则, 不仅是她护身的法宝，博取人们同情的正义观念，也是支持窦娥的生存行动的道义力量。在这股力量的支撑下，她忍受着漫长的“满腹闲愁”守寡生活的煎熬。这完全是漫长封建社会陶冶出来的被压迫妇女的典型性格，千百年来无数的中国妇女就是在这样的精神桎梏中，逆来顺受、强忍欢笑、默默生活、默默死去。窦娥也自然跳不出这个怪圈。（二）窦娥的孝亲观在窦娥认为，孝顺与贞节是有机的统一体，当一方受害，二者就会玉石俱焚。她是一位孝顺媳妇，愿意一辈子侍候婆婆，愿意牺牲性命保护婆婆

7、，甚至死后变成冤魂还请求父亲窦天章善待婆婆。窦娥作为一个孝妇形象，其孝亲观的形成主要有两个原因：一是，家庭的正统教育是形成孝亲观的基础。窦娥出身于一个“幼习儒业，饱有文章”的家庭，从小受的是正统伦理道德教育。窦天章即使面对窦娥的鬼魂，依然进行着这种教育：“我当初将你嫁与他家呵，要你三从四德。”（第四折）二是，婆母的关怀与丈夫死后婆媳相依为命的悲惨处境，进一步强化了孝亲观。窦娥因抵债被卖给以放贷为谋生手段的蔡婆做了童养媳，但蔡婆并没有虐待她，而是当“做亲女儿一般看承他”（楔子）。三岁丧母、七岁别父的窦娥从蔡婆身上得到了母爱般的温情，必然产生感恩心理。窦娥的孝亲观有以下三种表现形式：一是，对婆母无

8、微不至的关怀。例如蔡婆因向赛卢医讨债而险遭不测，获救后又遭到张驴儿父子的纠缠。回到家后，细心的窦娥立即发现婆母神情有异，便小心地询问道：“为什么泪漫漫不住点儿流？莫不是为索债与人家惹争斗？我这里连忙迎接慌问候，他那里要说缘由。”（第一折）通过这一细节，可以看出窦娥对婆母细致入微的关怀。二是，避免陷亲于不义。面对张驴儿父子的威逼，蔡婆含糊地答应了他们的无理要求，窦娥则坚决拒绝，并指责婆母道：“你如今六旬左右，可不道到中年万事休！”（第一折）窦娥的指责体现出的是更高层次的孝亲观，即避免陷亲于不义。三是，替婆母受难。窦娥面对只信奉“人是贱虫，不打不招”昏官的折磨，并未屈打成招。可是，当昏官要拷打婆母

9、时，她甘愿代婆母受难，“情愿认药杀公公，与了招罪”（第二折）。甚至担心自己赴刑场时被婆母看见会受到刺激而对刽子手提出了“前街里去心怀恨，后街里去死无冤”（第三折）的要求。窦娥的孝亲观是她善良品性的体现，是人性美的展示，为窦娥形象增加了浓重的人情色彩，使其形象更加有血有肉，更加真实可信。（三）窦娥的孝善是愚孝愚善蔡婆是一个高利贷商人，不是只知围着锅台转的劳动妇女。这就决定了她自私自利的本性。窦娥就是因窦天章还不起高利贷而典于蔡婆做童养媳的。在以后的十几年中蔡婆对窦娥也算还好，就此而言，蔡婆的表现还不令人生厌，对待窦娥也还说的过去，日子过得倒也平稳。这时窦娥对她尽点儿孝道也是无可厚非的。蔡婆收贷时

10、险些被害，获救后又遭张驴儿以“勒死”相恐吓，逼迫蔡婆答应婚事。其实张驴儿几句话，绝不至于将一个常跑江湖的放高利贷的蔡婆吓得服服贴贴，是她已有了找“接脚”的想法。如果她横竖不同意，张驴儿也不会下毒手，那样连钱也得不到，岂不成了竹篮打水一场空。蔡婆婆的“接脚”想法为窦娥的悲剧埋下了祸根。蔡婆同意婚事，本无可厚非，她有追求幸福生活的自由。回到家中又说服窦娥招亲。窦娥是贞烈之女，不但不答应，而且还劝说婆婆改变主意，不要做丢人现眼的事。俗语云，“强扭的瓜不甜”，这对于一个六十开外的老太太而言不会不清楚。而蔡婆却偏偏违背儿媳的意愿让她也招一个，将自己的幸福建立在别人的痛苦之上。这样的婆婆值得孝敬吗？蔡婆已

11、经清楚无法说服窦娥招婿，本应以此为借口，顺水推舟，多以钱钞相谢了事。然而她却把张氏父子留在了家里好酒好饭地养了起来，等待有一天说服了窦娥与他们成婚。如果不是她的纵容，就不会发生窦娥后来的悲剧。她就是这样回报儿媳的孝心的！阴差阳错药死了张父，张驴儿要挟窦娥就范，蔡婆也让窦娥“随顺了他”，可窦娥坚决官了。深居楚州多年，经常在生意场上摸爬滚打的蔡婆对于父母官的贪财不可能不清楚。张驴儿送了些钱财给太守，她却没有送。而张驴儿的钱又是哪里来的？定是从蔡婆那儿得到的，而蔡婆比张驴儿更有钱，更有能力买通太守。她却没有做，充分反映出她的自私来，要钱而不要人，极有可能是由于心存报复的心理。审判中窦娥为保护婆婆屈招

12、被判斩刑时，她却佯哭，“（卜儿哭科，云）窦娥孩儿，这都是我送了你性命，兀的不痛杀我也！”（第三折）其实这时事情仍有挽回的余地，只要多送钱财给太守，就能使其回心转意，可蔡婆并没有去做。当押赴刑场时，窦娥担心自己赴刑场被婆婆看到了受刺激而对刽子手提出了走后街的要求。就是在化为鬼魂沉冤昭雪之后， 仍嘱托父亲要收养婆婆。可气的是此时的蔡婆还是假戏真唱，“（哭上科，云）天哪，兀的不是我媳妇儿！（卜儿云）孩儿，痛杀我也。（卜儿哭科，云）孩儿放心，这个老身都记得。天哪，兀的不痛杀我也。”（第三折）几年后，窦天章来到楚州刷卷，窦娥的怨诉，“那张驴儿知道我家有一个守寡的媳妇，俺婆婆惧怕，不得已含糊许了”。（第四

13、折）也完全是为蔡婆开脱之辞。窦天章重审案件时，“（蔡云）老妇人因为他爷儿两个救了我的性命，收留他在家养膳过世，那张驴儿常说要将他老子接脚进来，老妇人并不曾许他。”（第四折）也将自己责任推得一干二净。蔡婆虚伪、狡猾、花言巧语而又极端自私，由于她的多嘴给张驴儿提供了机会，答应了婚事，窦娥坚决不从，又是她热情款留张氏父子而留下祸根，最终将窦娥引入悲剧的边缘。案发后，窦娥身陷囹圄，出于对窦娥破坏了自己婚事而产生的怨恨报复情绪而袖手旁观，见死不救，任其向不利于窦娥的方向发展，最终导致了窦娥的悲剧。这不禁不让人慨叹其愚孝愚善。窦娥的孝顺，到了如此盲目的地步，令人怒其不幸,哀其不争。综上所述，不难看出窦娥的

14、孝善是愚孝愚善，为了一个不值的人献出了仅有20岁的年轻生命，实在可气，又是可悲的，令人惋惜。尽孝是中华的传统美德，要发扬光大，可尽孝也要搞清被孝敬之人是否值得孝敬，否则是盲目的，是愚昧的。是何原因导致窦娥如此之愚？是封建礼教，是传统的腐儒思想。窦娥自小就受父亲“三从四德”之类的教育，已经将没有人性的封建伦理道德规条内化为自身的行为准则，是被毒害到拿泯灭人性的伦理道德规条要求自己，自觉地维护这些伦理规范，是封建社会的牺牲品。二、 金钱、高利贷问题在元代，高利贷盛行，但是不同的放贷者却有着不同的待遇方式。回回商人替蒙古人经营的高利贷剥削，受到“斡脱”的保护，而汉人经营高利贷则得不到封建舆论和法律的

15、保护，如同遵守三从四德在现实中并没有受到封建舆论和法律的保护一样。这也正是蔡婆和窦娥同处弱者地位的原因，从一个方面暴露了元代民族地位的不平等。中国古代的债法，可谓渊远流长。利率是一个十分重要的内容。民间借贷的利率习惯与法律规定不尽相同，这种习惯为百姓大众所遵守；只要不发生纠纷、不打官司，官方一般是不会主动干预的。早在蒙古时代，西域商人便与蒙古大汗和贵族勾结，组成“斡脱”，从事高利放贷。史称：“贾人出子钱，致求赢余，岁有倍称之积。如羊出羔，今年而二，明年而四，又明年而八，至十年则累而千。调度之来，急于星火，必假贷以输之。债家执券，日夕取偿，至于卖田业、鬻妻子，有不能给者，”（元代史）可见年利率为

16、100%。这点，我们从窦娥冤的描写可以得到证实。蔡婆说：“这里一个窦秀才，从去年问我借了二十两银子，如今本利该银四十两。”（楔子）可见，年利率为100%，与上文所述相同。另外，蔡婆还向赛卢医放债10两银子，赛卢医说：“在城有个蔡婆婆，我向他借了十两银子，本利该还他二十两；数次来讨这银子，我又无的还他。”（第一折）剧中虽然没有提到放债的时间，但相信这次放债的时间也是一年，利率也是100%。值得注意的是，债权人蔡婆系一寡妇，无权无势，而放债利率也高达100%，说明当时高利贷是非常盛行的。正是由于金钱问题蔡婆险些被赛卢医勒死，也正是由于金钱导致了窦娥被典为童养媳，被逼婚，逼婚不成又被送上刑场，导致窦

17、娥千古奇冤的形成。可见，金钱问题是形成窦娥悲剧的重要原因之一。三、 社会黑暗、司法腐败、官僚昏聩元代蒙古人的统治，贯穿种族歧视、压迫的政策，当时的现实社会，暗无天日，官吏贪浊昏聩，“衙内”横行霸道，恶霸无法无天，百姓生活在水深火热之中。人民遭受着民族压迫和阶级压迫双重苦难，这在窦娥的遭遇中体现的淋漓尽致。（一）社会黑暗、司法腐败当时现实社会异族入侵，在经济、政治、文化上对中原人民进行压迫、剥削奴役，阶级矛盾、民族矛盾日益尖锐。官吏昏聩，恶霸流氓横行，高利贷盛行。窦娥冤中的桃杌就是昏官的典型，张驴儿则是流氓的代表。寡居多年，处于社会底层的蔡婆能够以放贷收利为生，则说明高利贷的盛行。蒙人以杀戮掠夺

18、的野蛮手段统治着人民，制定的法制条令都带有掠夺性质，将人分为几等，离间他们的团结，维护他们的统治。他们疯狂掠夺、兼并土地，对人民进行野蛮的剥削。曾一度退耕种草放牧，导致大批农民只能靠乞讨过活。这在某种程度上说则是社会的倒退。蒙人统治者过着奢侈、糜烂的生活，而人民则处在水深火热之中。正是由于这种原因，市民文化盛行，杂剧产生，封建文人借此抒怀，针砭时弊。以威行刑可以说是中国古代社会“一以贯之”的传统。窦娥冤对此有极为深刻的揭露。首先，关于“喝撺厢”。也叫“喝堂威”，就是官府开庭审案时，两厢衙役大声吆喝，以达到威吓原被告两造的目的。其次，关于“不打不招”。元代法律也规定：必须依法拷讯，不得辄加拷掠；

19、严禁惨毒刑具，滥施酷刑（元史刑法志）。虽有监察之制、平冤之法，结果还是冤狱泛滥，原因在于不招就没命，只好招了再说。窦娥被打就是很好的证明。桃杌问案没有几句，便听得喊：“人是贱虫，不打不招。左右，与我选大棍子打着。”结果“这无情棍棒”打得窦娥“魄散魂飞。恰消停，才苏醒，又昏迷。捱千般拷打，万般凌逼，一杖下，一道血，一层皮”。“打的我肉都飞，血淋漓，腹中冤枉有谁知！”窦娥被屈打成招之后，桃杌判道：“既然招了，着他画了伏状，将枷来枷上，下在死囚牢里去。到来日判个斩字，押赴市曹典刑。”（第二折）此外窦娥冤案在程序上还有两点非法现象。其一，楚州太守桃杌判处窦娥死刑不待奏报便予处决，与法不合。其二，窦天章

20、与窦娥是父女关系，依法应当回避。而他不但没有回避，且由他复核了窦娥的冤案。当然，窦娥冤是文艺作品，大可不必事事作细，完全拘泥于历史事实。另关汉卿是剧作家，不是法学家，在这方面出现一点疏漏是再所难免的，也是情有可原的。（二）官吏的贪污腐化元代法制之驰坏、吏治之不饬，向为史家定评。据载，元成宗大德三年（1299年），一次就发现赃吏18473人，赃银45865锭，冤狱5176件（周贻白中国戏曲发展史纲要，上海古籍出版1979.10版，P144）。窦娥冤就是这一史实的真实写照。剧中张驴儿将窦娥告到楚州太守桃杌那里，桃杌自报家门曰：“我做官人胜别人，告状来的要金银；若是上司当刷卷，在家推病不出门。”（第

21、二折）一见告状的来，马上下跪，因为他说：“你不知道，但来告状的，就是我衣食父母。”（第二折） （三）“清官”问题“清官”一词用以表示为官“公正廉洁”。所谓：“能吏寻常见，公廉第一难。只从明府到，人信有清官。”（元好问薛明府去思口号）中国古人期盼“清官”，恰说明在中国古代社会司法太过黑暗。在中国古代社会里，“清官”对于平反“冤狱”还是有一定意义的，这从窦娥冤中可看到。窦天章自报家门说：“老夫自到京师，一举及第，官拜参知政事。只因老夫廉能清正，节操坚刚，谢圣恩可怜，加老夫两淮提刑肃政廉访使之职，随处审囚刷卷，体察滥官污吏，容老夫先斩后奏。”“从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，与

22、万民除害。”（第四折）窦娥被斩几年后，窦天章来楚州“刷卷”，当晚看的第一个卷宗就与自己同姓，且是已了结的案件，认为不吉，便将其压到了最下面。窦天章三次“剔灯”、“刷文卷”都是该案，心中好生纳闷。当鬼魂再现时，窦天章看清了是自己的女儿，不问青红皂白就是一顿批评。“我当初将你嫁于他家呵，要你三从四德；三从者，在家从父，出嫁从夫，夫死从子；四德者，事公姑，敬夫主，和妯娌，睦街坊。今三从四德全无，划地犯了十恶大罪，我窦家三辈无犯法之男，五世无再婚之女；到今日被你辱没祖宗世德，又连累我的清名。” “你是我亲生之女，老夫将你治不的，怎治他人？你快于我细吐真情，不要虚言支对。若说的有半厘差错，牒发你城隍祠内

23、，着你永世不得人身，罚在阴山永为饿鬼。”（第四折） 窦娥向“清官”父亲申冤，没等开口就被父亲一顿训斥。就是在审判张驴儿时，要不是窦娥鬼魂再现作证，窦天章也没有能力为窦娥翻案。可见窦天章与桃杌毫无差别，同是封建卫道者，不同的只是在于一个残暴，一个迂腐，一个用棍子打煞窦娥的肉体，一个用城隍祠窒息窦娥的灵魂。窦天章这样的“清官”都是如此，其他官吏更是不用说了。所谓的“清官”本身并无原则可言，只不过是封建礼教的自觉维护者，是封建地主阶级压迫人民的工具，是国家职能的履行者，是昏君佞臣的传声筒。四、 妇女解放问题在封建时代，“三从四德”是女人最高的道德规范，谁要违犯了它，就是大逆不道，就是“辱祖上”，就是

24、犯了“十恶大罪”。窦娥出身书香门第，自然会深受其害，她从接受、恪守，甚至到自觉维护。她也怀疑过，但很快就被深深的自责所代替。她说得清楚：“莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸尤？劝今人早将来世修。我将这婆侍养，我将这服孝守，我言词须应口。”（第一折）此时的窦娥本应该觉醒，但没有，只能寻找慰藉心灵的药方。（一）窦娥的反抗处处以“三从四德”标准规范来要求自己的良善女子窦娥，被判死刑时糊涂了：“我不肯顺他人，到着我赴法场；我不肯辱祖上，倒把我残生坏。”（第四折）窦娥认为自己按“三从四德”去做了，不该“赴法场”，不该“残生坏”，至死也想不通。由于时代的局限，她根本不能意识到就是封建礼教的“三从四德”腐

25、蚀了她的思想，致她于死地的。虽然窦娥被封建礼教所吞噬，但她也是有所反抗的，主要表现在以下三处。第一处是反抗不合理的婚姻。蔡婆被张驴儿父子在野外威逼，张驴儿父子要与婆媳两人同时结婚。窦娥听到婆婆的这些哭诉，第一反应就是强烈反对。其后庭花曲言：“遇时辰我替你忧，拜家堂我替你愁。梳着个霜雪般白鬏髻，怎戴那销金锦盖头？怪不得女大不中留。你如今六旬左右，可不道到中年万事休。旧恩爱一笔勾，新夫妻两意投，枉把人笑破口。”（第一折）这时候，张驴儿父子还在门外，窦娥并没有看见他们，连张驴儿父子长得胖瘦高矮丑陋英俊一概不知，就立即反对。这是窦娥抗争性的第一次表现。第二处是反抗张驴儿的非分要求。当张驴儿无意中药死父

26、亲，嫁祸窦娥，借此威逼窦娥成亲时，窦娥坚称“我一马难将两鞍鞴，想男儿在日，曾两年匹配，却教我改嫁别人，其实做不得”（第二折阁尾），因此不惜到公堂相见。被封建社会毒害的窦娥相信父母官的公正，清官大老爷能为民做主。第三处是反对酷刑冤断。在官府，窦娥期待“大人你明如镜，清似水，照妾身肝胆虚实”（第二折牧羊关）。然而，现实是残酷的。结果“这无情棍棒”打得窦娥“魄散魂飞。”（第二折） 残酷的现实使窦娥在临刑前有了这么一段著名的控诉：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。”（第三折）滚绣球此后窦娥立下了三桩誓愿：血溅白练、六月飞雪、亢旱三年。窦娥