《逍遥游》课堂教学镜头.docx

1、逍遥游课堂教学镜头逍遥游课堂教学镜头笑里藏“道”读析课文时，有学生提出了这样一个问题：作者为什么写斥鴳、蜩与学鸠笑大鹏，而不写大鹏笑它们？围绕这个提问我们展开了如下的对话。生：作者写斥鴳、蜩与学鸠笑大鹏是因为这些小东西自我感觉太好，还以己推人，却不知也不懂人家的逍遥。生：因为大鹏鸟是作者要追求的逍遥偶像，所以作者不写大鹏鸟笑它们。笑别人总是不好的。生：大鹏鸟不是不笑，是不屑于笑，对于斥鴳、蜩与学鸠这些小东西它是懒得笑，因为级别太低了。师：能不能再从前后文对照的角度进行思考？生：啊，我发现了，前文是小笑大，后文是大笑小，加起来就是互相笑。师：能说得具体一点吗？生：前文里的斥鴳、蜩与学鸠笑大鹏，是

2、小笑大；后文从宋荣子开始是大在笑小。师：前后对象都变了，为什么说是互相笑呢？学生讨论。生：从前文表面上看，是小笑大，是斥鴳笑大鹏，是蜩与学鸠笑大鹏，是小的不理解大的。但大鹏鸟就能理解鼠目寸光的斥鴳、蜩与学鸠的小小世界吗？显然也不能。师：有道理。前文都是小笑大，还有哪些“笑”呢？生：小年不及大年，虽然没有写到笑，实际上文章里面也隐含着笑，也是相互的笑，相互的不理解。如朝菌蟪蛄冥灵大椿间的，还有众人和彭祖间的等等。生：还有适莽苍者、适百里者和适千里者之间的。师：作者为何要写这么多相互间的笑、相互间的不理解呢？生：小级别永远不懂大级别，大级别也永远不懂小级别，就像白天不懂夜的黑。生：作者可能是在讲小

3、有小的逍遥，大有大的逍遥。师：各有各的逍遥，各有各的道。你说得真好，历史上向秀和郭象就是这么注庄子的。逍遥游其他文字里作者也多次表达万物“适性逍遥”的道理。PPT展示相关文句生：老师，文章前面部分笑得很合理，但后文的宋荣子显然已经是个高人，如此高境界人怎么还要笑人呢？师：要回答这个问题，我们先要解决哪些小问题？生：宋荣子笑哪些人？高在何处？生：显然他是笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”这四类人。师：为什么要笑这四类人呢？生：因为这些人都是功名之士，追名逐利，利欲熏心，都是很世俗的人。而宋荣子却是一个淡泊名利、宠辱不惊的高人，不像他们那么的“数数然于世”。生：宋荣子“笑”他们，还因为

4、他们自大，自视甚高。师：何以见得？生：其自视也亦若此矣，这些人也像前面的斥鴳笑大鹏一样的自我感觉良好。生：那这些人又“笑”谁呢？学生讨论。生：“知效一官”的觉得自己能这样做一个官就已经够了，于是就笑“行比一乡”的。同理，“行比一乡”的笑“德合一君”的，“德合一君”的笑“而征一国者”的。总之是不厉害的不理解厉害的，小逍遥笑大逍遥，他们是两个世界，他们各属于自己的世界。生：不一定。刚我们讨论过了，也有可能是后者笑前者，大笑小，是相互的笑和不理解，是各以为是的逍遥，都是“适性逍遥”。师：你比我总结得好。那宋荣子有缺点吗？生：他“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”了。师：那列子呢？生：列子有缺点，“御风而行

5、”说明他还是有所待，没有做到真正的逍遥。生：可是从行文来看，显然列子比宋荣子更厉害，而且从“虽然，犹有未树也”句说明宋荣子肯定有缺点。师：那缺点是什么呢，“未树”的是什么呢？生：我想应该就是“笑”，一个思想上的高人笑一群行动上的矮子，说明思想还不够高，还没达到庄子所谓的最高的“三无”境界。生：笑别人说明还是“有己”，蛮骄傲的。还有“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”说明宋荣子还是有内有外，有荣有辱，还有待。（鼓掌）师：原来笑里藏“道”啊！版本对比，互有瑕疵山东省淄博市教学研究室陈鲁峰PPT呈现人教版：蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”苏教版：蜩

6、与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”师：请大家比较两个版本，看看有什么不同。生：人教版多了“而止”，“而控于地而已矣”后面是逗号；而苏教版则是分号。师：从行文上看，多个“而止”好呢，还是没有“而止”好？生：我以为没有“而止”好，因为行文更简洁。苏教版这一句可以翻译为“我疾速起飞，落在树木上，有时或者还飞不到树的高度，就落在地面上了”。师：苏教版注释把“抢”解释为什么呢？生：集，着落的意思。师：该句说明“落”有哪两种情况呢？生：或落在树上，或落在地上。师：强调的重点在哪里呢？生：“抢榆枋”，应该是落在树上。师：那“时则不至，而控于地而已矣”一句呢？

7、生：主要是补充说明“抢榆枋”一句例外情况的，说明也偶尔落到地面上。师：有没有认为人教版多个“而止”的更好一些呢？生：我认为人教版更好一些。可以这样翻译，“我疾速起飞，碰到树木就停下来，有时或者还飞不到树的高度，就落在地面上了”，和苏教版的翻译相比，更多强调落到地面的情况，与“之九万里”形成更加鲜明对比。师：人教版注释把“抢”解释为什么呢？生：触，碰的意思。师：关于“抢”的解释，你赞成苏教版的，还是人教版的？生：我更加赞成人教版的，因为有个成语“抢地呼天”，“抢”就是碰、撞的意思。师：好，学会从成语中迁移文言文词语翻译了。从两个版本翻译对比看，感觉哪个更好一些呢？生：人教版更好一些。多了“而止”

8、，就使该句具有动态感与过程感，这些鸟从地面上快速飞起，碰到树林了，想停下来，因飞行高度不够，很多时候落到地面上了。生：我也赞成人教版好一些。因为苏教版少了“而止”，虽然简洁了，但只是描述了两种“落”的状态，缺乏了一种生气与神韵！师：如果给苏教版这一句加上“而止”二字，“抢”的注释是否要作出改动呢？生：要改动。因为按照原先的注释翻译的话，就成了这样，“我疾速起飞，落在树木上就停下来，”感觉有些重复啰嗦，落到树上不就是停下来吗？师：“抢”要改成人教版的注释吗？生：是。师：好，下面看看“而控于地而已矣”后面是用逗号好呢，还是用分号好呢？生：若用逗号的话，就意味着“奚以之九万里而南为”的主语是“我”，

9、该句就应该翻译为“我哪能飞到九万里的高处再往南去呢”，就没有提到“鹏鸟”的行为。生：对，无法照应该句“蜩与学鸠笑之曰”中的“之”，鹏鸟。生：这样的话，该句就成了蜩与学鸠的自我批评了，就成了蜩与学鸠羡慕鹏鸟高飞远行的行为了，“笑之”就无从谈起了。师：这么看来，应该用分号了。生：对，用分号，意味着两种情况，一种是“我”的飞行情况，时“控于地”；一种是鹏鸟的情况，“之九万里而南”，形成了对比。师：你的意思是说“奚以之九万里而南为”的主语变成鹏鸟了？生：对。可以这样翻译，鹏鸟为何还要飞至九万里高空而南行呢？生：这样翻译的话，就体现出了蜩与学鸠对于鹏鸟“绝云气，负青天”行为的极大不理解，既然可以在“榆枋

10、”“地面”之间自在自由飞行，何必要高飞云端呢？生：对，飞行空间的制约，使得蜩与学鸠无法像鹏鸟那样具有开阔的境界与追求，只能发出这样的感慨了！生：这样就显示出蜩与学鸠容易满足，自得其乐的意味，也显示出其见识短浅，形成了坐井观天的思维倾向。生：也为下文“之二虫又何知”一句张本，做好了铺垫！师：由此可见，在“而控于地而已矣”后面的逗号与分号之争中，苏教版胜出。这样看来，人教版与苏教版打了个平手。课后，请同学们分别给两个版本的主编写一封信，提出我们的修改建议，好不好？庄子如何看“大鹏”？江苏常州戚墅堰实验中学宋桂奇PPT呈现李白上李邕：大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世

11、人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。辛弃疾哨遍池上主人：似鲲鹏、变化能几？东游入海，此计直以命为嬉。嗟鱼欲事远游时，请三思而行可矣。师：上李邕是李白青年时代的作品，此中，诗人以“大鹏”自况，表达了自己的非凡才能和远大志向；哨遍是辛弃疾因受弹劾而被免职时所写，由于心灰意冷，便想从老庄思想中寻求解脱。显而易见，对“大鹏”图南，前者肯定后者否定，哪一种态度更吻合庄子的本意呢？生：前一种。文中的大鹏，不仅外在形象令人震撼，而且内在精神令人尊敬。它有着远大的目标要“之九万里而南”。生：我一开始也觉得大鹏值得肯定，但看了这两首诗后，禁不住为它担心。“风之积也不厚，则其负大翼也无力

12、”，南行途中，风不大，大鹏就得从高空掉下来，会不会摔得粉身碎骨？辛弃疾说的“直以命为嬉”还是很有道理的。师：是啊，如果真从九万里高空跌落，这对大鹏来说，无疑是一个悲剧，一种嘲讽！生：就算大鹏一路顺风，平安地来到南冥，之后会怎样？一是再由“鹏”鸟变成“鲲”鱼，在南冥过着与北冥相似的生活；二是仍回到北冥，继续过着以前的生活。这样无论哪一种结果，都意味着大鹏是在瞎折腾，无用功。这样一个大鹏，大概不值得肯定吧？师：庄子主张顺乎自然，安于天命，对这种“瞎折腾”应该不会肯定。生：可课文中，当蜩与学鸠对大鹏进行嘲笑时，庄子为什么又指斥它们“之二虫又何知”？师：其他同学怎么看？学生阅读思考。生：这句话不是紧跟

13、在“蜩与学鸠笑之曰”后面，中间还有“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮”。这段话好像有缓冲作用。师：很好的发现。这段话是说，行路有远近，备粮各不同，造成了的不理解。同理，蜩与学鸠，由于无需待“风”，自然也就无从理解大鹏“之九万里而南”了。所以，“之二虫又何知”该按正常语序解释成：“这两个小虫又怎么知道呢！”这样一来，不仅没了指斥，反而有回护的意味呢！生：但接下来却是“小知不及大知”。“小知”“大知”分别指蜩与学鸠、大鹏，“不及”是“不如，比不上”；这是不是非常明显地肯定了大鹏、否定蜩与学鸠啊？师：这个反驳好像很有力，同学们怎么看？生：老师，“小年匹大年，不亦悲乎

14、”，这表明了庄子不同意“小年”和“大年”相比，不希望“小年”羡慕“大年”。依据这个意思，“不及”就不能解释为“不如，比不上”。师：这个推论很严密。在汉语大词典中，“不及”还有一个不常见的意义“犹未达”。“未达”即不能达到，达不到却要去“匹”，却要去求，“不亦悲乎！”从庄子对这种“以小羡大，因小求大”的否定中，我们自不难看出他想要表达的思想：事物应该顾及自身条件，要顺其自然，随遇而安，若一味强求，悲剧就在所难免。生：我懂了。由于“小知”达不到“大知”的高度，所以，蜩与学鸠才不能理解大鹏的图南行为。生：我觉得庄子不仅没否定蜩与学鸠，反而还有肯定的味道。你看，它们“决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于

15、地”，安然自得，知足常乐；这不就是庄子顺其自然，随遇而安思想的形象写照吗？师：老师认同你的说法。庄子的哲学是一门人生哲学，是教普通人于乱世中如何求生的处世哲学。较之于神奇莫测的大鹏，蜩与学鸠显然更贴近普通人的生活，对它们进行肯定顺理成章。师：通过刚才的讨论，我们自能得出这样的认识：庄子用大鹏与小虫对举，虽意在说明“小大之辩”，但如果透过文字表面，再联系其哲学思想来看，庄子应该是不赞成大鹏图南的。不过，让庄子不会想到的是，他所否定的大鹏，经过晋代的阮修尤其是大诗人李白的再创造后，竟成了人们奋发向上的精神象征。课后，不妨XX一下阮修的大鹏赞和李白的大鹏赋。大鹏到底逍遥不逍遥江苏镇江市丹徒区教育局教

16、研室颜家明师：逍遥游一文可能是高中语文教材中最难理解的一篇课文，逍遥是人人渴望的一种境界，文中的大鹏到底逍遥不逍遥？有一种观点认为“大鹏表面上逍遥，实际上并不逍遥”，其理由是“大鹏要靠风的托举才能高飞、才能远飞。用庄子的话说，就叫有待,而有待就不逍遥”。这种说法，我不敢苟同。请同学们帮助我从课文中找出依据予以反驳。师：要想驳倒这个论点，我们要能证明大鹏靠风托举飞向南冥不属于“有待”。那么，先看列子凭借的风和大鹏凭借的风有什么区别？生：从注释可以看出列子是道家和神仙方术中推崇的人物，本领大，能乘风而行，但最多十五天就必须返回，属于“有所待”，算不上逍遥。师：我们再看大鹏所凭借的是怎样的一种风。生

17、：大鹏凭借的是“海运”、“扶摇”、“六月息”，课文的注释说成是大海波浪汹涌动荡形成的风，是一种旋风，是六月间的大风。师：这种风符合什么规律？请结合课文的注释回答。生：自然之道，六气的变化。生：我清楚了。大鹏是鸟，凭借着风飞行符合自然规律，而列子是人，乘风就不符合自然规律。师：对！根据课文，达到“无所待”必须有两个条件：一是“乘天地之正”、“御六气之辩”，二是“游无穷”。而大鹏所乘的风就符合“天地之正”、“六气之辩”；大鹏飞向南冥就是“游无穷”。所以，用庄子的标准来评判，大鹏就是“无所待”，就是逍遥。师：再看本文的写作，用了寓言的手法。寓言就是言在此，意在彼。就是不直接说明理由，借形象来曲折表达

18、。课文塑造了哪些寓言形象？生：大鹏、蜩、学鸠、斥鴳等。师：文中一共有三处文字描写了大鹏展翅高飞时的状态，请说出你所感受到的大鹏的境界。生：大鹏高飞有一种惊天动地的磅礴气势，随着它的高飞，内心似乎也被带入一个高远的自由自在的世界。师：蜩、学鸠和斥鴳对大鹏飞向南冥表现出怎样的态度？生：蜩、学鸠好像持怀疑的态度。自己飞不到“榆枋”的高度，还经常掉到地面，你大鹏不可能飞那么远。生：斥鴳有些自我满足。把在“蓬蒿之间”飞行说成“翱翔”，感觉太好。师：看来蜩、学鸠和斥鴳对待大鹏的态度大同小异，都不理解大鹏的行为。那么，大鹏与蜩、学鸠和斥鴳这两类形象之间是怎样的关系？生：对比关系。师：很好！寓言是要借形象来表

19、达思想的，如果大鹏都不算逍遥，文中就没有正面的寓言形象了；如果没有寄予作者思想的正面形象，读者又从哪里去体会其逍遥思想呢？可见，大鹏就是象征逍遥。师：作者在描写大鹏时，有一个词出现的频率极高，那就是“大”字。你看“鲲之大，不知其几千里也”、“鹏之背，不知其几千里也”、“其翼若垂天之云”、“抟扶摇而上者九万里”、“水击三千里”等，作者似乎在有意突出这个“大”，它象征着什么？生：人要舍弃小我，追求大我。生：人要有超脱精神，人生在世，有很多不自由，但每个人的心灵可以自由。就像电视上广告说的那样心有多大，舞台就有多大。师：“大”和“小”是有区别的，那么，“小”又象征着什么？结合课文中的寓言形象回答。生

20、：“小”象征闭塞、卑微。生：象征自以为是、坐井观天、固步自封等。师：从文中寓言形象来看，“小”代表着不自由，要扬弃。“大”，大气，大境界，代表着逍遥。师：再从结构来看，课文可以分几个部分？生：两部分。从开头至“此小大之辩也”为第一部分，最后一段为第二部分。师：作为寓言，第一部分是通过两类形象进行对比：一类是大鹏，一类是蜩、学鸠和斥鴳。前者为“大”，后者为“小”。第二部分也是通过两类形象进行对比：一类是至人、神人、圣人，一类是四种人、宋荣子、列子。前者为“无待”，后者为“有待”。两部分之间是类比关系：“大”就是“无待”，“小”就是“有待”。作为“大”的代表，大鹏就象征“无待”，寓意逍遥。大鹏：怎

21、一个“大”字了得浙江省嘉兴一中孙凯每读逍遥游，都被庄子汪洋恣肆、意出尘外所折服；每教逍遥游，总为学生不能理解“逍遥”哲学意旨、精神内涵所苦恼。这次，我决定不再从哲学而是从文学角度切入教学。第一课时，我试着引导学生通过对大鹏之“大”的探讨来触摸逍遥游的神韵主旨。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”我带领着学生深情地诵读着文章，学生很显然没有领会其中的气韵。让学生反复读了几遍有关鲲鹏的描写文段后，我问学生：“你印象中的鲲鹏是什么样的？”学生纷纷回答“鲲鹏的变化神奇而不可思议”、“

22、飞腾时气势壮观”、“像海燕一样的迎难而上的斗士”、“敢于追求的英雄”、“志向远大，勇于拼搏”、“有高洁的情操，有宽阔的视野”、“有高远的理想，能执着的追求”我追问学生：“文中的哪一个字可以用来概括鲲鹏的形象？”很快学生就指出是“大”字。我顺势再问：“那么大鹏的大，大在何处？”学生的思维瞬间被点燃，一个接一个的回答都精彩异常。学生说：“大鹏首先大在其形体，无论是前身的鲲，还是变化后的鹏，都是不知其几千里，鹏之翼若垂天之云。大鹏之大是难以想象的。”学生说：“大鹏飞行的距离大，它要从北冥飞到南冥；大鹏飞腾时动静大，翅膀击水三千里；大鹏飞翔的高度大，抟扶摇而上者九万里。”学生说：“大鹏是大胆识，不畏路

23、途遥远，排除万难，不达目的不罢休。大鹏还是大执着，文中说抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，这个然后说明它足够执着，一定要飞到九万里高空，再向南飞。”学生说：“大鹏相对于斥鴳等小鸟而言，大胸怀。小小蝉雀只知营营役役，低飞浅跳，对大鹏扶摇直上九万里向南直飞的万里鹏程丝毫不理解，而且还讥笑他，目光如此短浅，心胸极其狭隘。”学生说：“大鹏是大智慧，只见斥鴳嘲笑大鹏，未见大鹏嘲笑斥鴳，与自大相伴的是无知，斥鴳是愚蠢的。”学生还用“大视野”“大目标”“大期望”“大手笔”来描述大鹏之“大”。“还有其他的大吗？”学生沉默了，我让学生再朗读一遍。终于，一位学生犹豫着站起来，说：“老师，可不可以用

24、大寂寞？”“大寂寞！”我的心为之颤抖，“你能解释一下吗？”学生接着说：“前面同学们说了大鹏那么多的大，志向之大，能力之强，不为斥鴳蝉雀这些小志者羡慕、理解也就算了，还会被嘲笑，正如高山流水，曲高而和寡，这是寂寞的；再者大鹏是与众不同的，它是由鱼幻化而成，此物不是人间所有，也不能为我等凡夫俗子所信服，它必然是不被一般人理解的，注定是寂寞的、孤独的。但大鹏是伟大的，其伟大之处在于它能坚守理想，默默承受，虽然这是大寂寞，但是大境界。”是啊，大鹏是寂寞的，是孤独的。尽管它能飞升至九万里高空，但仍需借助海运大风，即便其气象非凡鸟所能及，亦无法超然于物外，因此，大鹏是否也是一种“大悲剧”？那三次浓墨重彩不

25、嫌赘余不遗余力描绘雄奇的大鹏形象的作者庄子呢？他不也是寂寞的，是孤独的吗？在那样纷繁的乱世，庄子想凭借自己高远的理想、豪迈的抱负、绝世的才华寻求自由，却始终无法实现；他想化为一只振翅高飞的大鹏，却仍旧无法飞走，这是何等的无奈和痛苦！我望着学生，心灵上一阵颤动。钱穆先生说：“庄子，衰世之书也。”衰世多哀音，庄子竭力寻求自由的方式，远离喧嚣的尘世，让自由的内心畅游于无穷无尽的宇宙之中，以彻底达到精神的解脱。大鹏要有所待，终究是不逍遥的；庄子离不了尘世，仍旧是不自由的；我们亦然。虽如此，我们还是要像大鹏一样，奋起高飞，去寻求那自由之花。再就让我们再读大鹏鸟的相关文字吧！“鹏之徙于南冥也”读书声中，我仿佛看见那大鹏自视无己、无功、无名，依然故我地翩跹翱翔