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1、他对于春秋时代礼乐征伐所自出，陪臣执国柄，晋铸刑鼎，子产政绩，皆有所论列，而对于管仲的评价，更不厌其烦地从各方面加以分析。孔子殁后，孔子遗教有了春秋这样一部编年史作为说明，那就更为系统、更 为深切蓍明了。春秋起自鲁隐公元年即公元前七二二年，终于鲁哀公十四年即公元前五八一年，前后二百四十余年，都是战国时代的人所见、所闻、所传闻的近现代史。当时所存的重要史料，除了春秋经以外，还有大量珍贵的口头文献流传于乐官中，由瞽蒙以传诵的方式保存下来。孔子弟子当鲁国礼坏乐崩典籍散亡之时，与太史乐官同时去国，他们从太史接受春秋，也从乐官接受这些珍贵的口头文献，这就为左传编写准备了必要的条件。篇二：左传翻译练习及参

2、考答案隐 公 元 年初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰?寤生?，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：?制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。姜氏欲之，焉辟害？对曰：姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？多行不义，必自毙，子姑待之。既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。无庸，将自及。大

3、叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：可矣，厚将得众。不义不暱，厚将崩。大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑，夫人将启之。公闻其期，曰：可矣！命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。书曰：郑伯克段于鄢。段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也：谓之郑志。不言出奔，难之也。遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：不及黄泉，无相见也。既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。尔有母遗，繄我独无！颍考叔曰：敢问何谓也？公语之故，且告之悔。君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？公从之。公

4、入而赋：大隧之中，其乐也融融！姜出而赋：大隧之外，其乐也泄泄！遂为母子如初。君子曰：颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。诗曰孝子不匮，永锡尔类。其是之谓乎！【译 文】早先，郑武公从申国娶了妻，名叫武姜，生下庄公和共叔段。庄公出生的时候难产，惊吓了姜氏，所以取名叫“寤生”，因此讨厌他。武姜喜欢共叔段，想要立他为太子；屡次向武公请求，武公不答应，等到庄公即位之后，武姜替共叔段请求把制这个地方作为封邑。庄公说：“制邑，是个险要的地方，从前虢叔就死在那里。要其它地方我将唯命是从。”武姜又改请京地作封邑，庄公就让共叔段住在那里，称他为“京城大叔”。祭仲说：“地方的都邑，如果城垣周围超过三百丈，就是国家的祸

5、害。先王规定的制度：大的都邑，不超过国都的三分之一；中等的，不超过五分之一；小的，不超过九分之一。现在京邑的城不合法度，不是先王的制度。（日后）君王将会受不了的。”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能避开这个祸害？”祭仲回答说：“姜氏有什么满足的？不如及早给她安置个地方。不要让它滋生蔓延。蔓延开来，就难对付了。蔓延的野草尚且不能铲除，何况是您受宠爱的弟弟呢？“他多做不义的事情，必然自己跌跤子，您暂且等着瞧吧！” 不久，大叔命令西鄙、北鄙两邑同时属于自己管辖。公子吕说：“一个国家不能忍受有这种两面听命的情况，君王打算怎样办？如果打算将君位让给太叔，臣下就请求去侍奉他；如果不给，那就请除掉他，不要使百姓

6、产生一些别的想法。“用不着那样，他自己会招祸的。”太叔又进一步把两属的二邑收为自己的封邑，一直扩展到廪延一带。“可以动手了！势力雄厚，将会获得民心。“他（作为臣下）对君不义，（作为弟弟）对兄长不亲，势力雄厚，最终还是会垮台的。大叔整治城郭，屯积粮食，修理武器装备，准备步兵和战车，将要偷袭郑国的国都。姜氏准备（作为内应）打开城门。庄公知道共叔段起兵的日期后，说：”命令公子吕率领二百辆战车去攻打大叔的封邑京城。京城的百姓都背叛大叔段，大叔段逃往鄢地。庄公又追到鄢地攻打他。五月辛丑那天，大叔逃奔到共国。春秋记载说：“郑伯克段于鄢。”共叔段不守为弟的本分，所以不说“弟”字。他们（兄弟相争，）如同两个国

7、君，所以称之为“克”。称庄公为“郑伯”，是讽刺他对弟弟有失教诲。说是庄公的本意。不说“出奔”，是因为史官有为难的地方。于是庄公就把姜氏安置在城颖，并且发誓说：“不到黄泉，不要见面了！”过后不久又觉得后悔。颖考叔正在颖谷做管理边境的官吏，知道这件事后，就（找机会）献给庄公一些东西。庄公赏赐他吃饭。吃饭的时候（故意）把肉放在一边不吃。庄公问他为什么，他回答说：“小人有老母在家，已经吃过小人的食物，还没有尝过君王的肉羹，请让我带回去给她。“你有母亲可以送东西给她，偏偏我没有！” 颖考叔说：“请问这话是什么意思？”庄公就告诉他原因，并且说自己很懊悔。颖考叔回答说：“君王有什么可忧虑的？如果挖地一直挖到

8、看见泉水，在隧道中母子相见，有谁说这不是黄泉相见呢？”庄公听从了颖考叔的话。庄公走进隧道 赋诗说：“走进大隧中，心里乐无穷。”姜氏走出隧道赋诗说：“走出大隧外，心里更爽快。”于是母子关系便和先前一样了。君子说：“颖考叔真是个大孝子，爱他的母亲，还把孝心扩大到庄公身上。诗经说：孝子的孝心没有穷尽的时候，永远可以赐给你的同类。说的就是这样的情况吧！”隐 公 三 年卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋硕人也。又娶于陈，曰厉妫，生孝伯，早死。其娣戴妫生桓公，庄姜以为己子。公子州吁，嬖人之子也，有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。石碏谏曰：臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄、奢、淫、泆，所自

9、邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣，若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者将祸是务去，而速之，无乃不可乎？弗听，其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹，名叫庄姜，人长得很漂亮却没有生孩子，卫国人给她写了硕人这首诗。卫庄公又在陈国娶妻，名叫厉妫，生下孝伯，很小就死了。厉妫的陪嫁妹妹戴妫，生了桓公，庄姜把他当作自己的儿子。公子州吁，是庄公宠妾的儿子。他受到庄公的宠爱而喜欢武事，庄公不加禁止

10、。庄姜却很讨厌他。（卫大夫）石碏劝谏庄公说：“我听说喜欢儿子，应该用道义教导他，使他不致误入歧途。骄傲、奢侈、违法、放荡，是走上邪路的来由。这四种邪恶品德和行为的发生，是由于宠爱太过分的缘故。假如准备立州吁为太子，那就决定下来；如果还不定下来，今后会逐渐酿成祸患。受宠爱而不骄傲，骄傲而能安心于地位下降，地位下降而不怨恨，怨恨而能克制自重的人，是很少有的。而且卑贱的妨害尊贵的，年少的欺凌年长的，疏远的离间亲近的，新人离间旧人，弱小的驾凌强大的，邪恶破坏道义，这就是所谓六逆。君主行事得宜，臣下奉行君令，父亲慈爱，儿子孝顺，兄长友爱，弟弟恭敬，这就是所谓六顺。抛弃顺而效法逆，是招致祸害发生的原因。作

11、君主的，应该尽一切努力去掉祸害，而实际上却加速祸害的到来，恐怕不可以吧！”庄公不听。石碏的儿子厚同州吁交游来往，石碏禁止，没有作用。卫桓公即位后，石碏便告老辞官了。桓 公 十 年初，虞叔有玉，虞公求旃。弗献，既而悔之，曰：周谚有之：匹夫无罪，怀璧其罪。吾焉用此，其以贾害也？乃献之。又求其宝剑。叔曰：是无厌也。无厌，将及我。遂伐虞公，故虞公出奔共池。开初，虞公的弟弟虞叔有宝玉，虞公向他求取。他不肯拿出来，不久又后悔这件事，他说：“周人有谚语说道：平民百姓本来没有罪，身怀宝玉就是罪。我何必用这宝玉，难道要用它招惹祸患吗？”于是就献给了虞公。虞公又向他索取宝剑。虞叔曰：“这是贪得无厌。贪得无厌，有一

12、天祸患会降到我头上来。”于是就攻打虞公，所以虞公逃奔到共池。桓 公 十 五 年祭仲专，郑伯患之，使其婿雍纠杀之。将享诸郊。雍姬知之，谓其母曰：父与夫孰亲？其母曰：人尽夫也，父一而已，胡可比也？遂告祭仲曰：雍氏舍其室而将享子于郊，吾惑之，以告。祭仲杀雍纠，尸诸周氏之汪。公载以出，曰：谋及妇人，宜其死也。夏，厉公出奔蔡。郑祭仲专权，郑厉公担心这件事，派祭仲的女婿雍纠去杀掉他。雍纠准备在郑国都城的郊外宴请祭仲。（雍纠的妻子）雍姬知道了这件事，对她母亲说：“父亲和丈夫，谁最亲近？”她母亲说：“（女子在未嫁之前）人人都可以做女人的丈夫，父亲却只有一个，这怎么能相提并论呢？”于是雍姬便告诉祭仲说：“雍纠不

13、在家里而打算在郊外宴请您，我疑心这件事，所以告诉您。”祭仲便杀了雍纠，陈尸在周氏水池边示众。郑厉公用车装上雍纠的尸体出奔，他说：“大事同妇女商量，死得应该。”夏天，郑厉公逃亡到蔡国。桓 公 十 六 年初，卫宣公烝于夷姜，生急子，属诸右公子。为之娶于齐，而美，公取之，生寿及朔，属寿于左公子。夷姜缢。宣姜与公子朔构急子。公使诸齐，使盗待诸莘，将杀之。寿子告之，使行。不可，曰：弃父之命，恶用子矣！有 无父之国则可也。及行，饮以酒，寿子载其旌以先，盗杀之。急子至，曰：我之求也。此何罪？请杀我乎！又杀之。二公子故怨惠公。起初，卫宣公跟（庶母）夷姜私通，生了急子，把他嘱托给右公子。后来卫宣公给急子在齐国娶

14、妻，齐女很美，卫宣公就自己娶了她，生下寿和朔，把寿嘱托给左公子。夷姜（因失宠）悬梁自尽。宣姜和公子朔构陷急子。宣公让急子出使齐国，同时派坏人在莘地等候着，准备杀害他。寿子把这件事暗中告诉了急子，让他逃离卫国。急子不同意，他说：“违背父亲的命令，这算是什么儿子？如果有无父的国家，我就可以照你的意思去做。”等到急子动身去齐国前，寿子（饯行）用酒把急子灌醉，寿子在车上装着急子的旗帜走在前面，坏人就杀了寿子。急子赶到（对坏人）说：“要杀的是我，他有什么罪？请杀我吧！”坏人又杀掉急子。为此左右二公子都怨恨卫惠公（公子朔）。庄 公 八 年冬十二月，齐侯游于姑棼，遂田于贝丘。见大豕，从者曰：公子彭生也。公怒

15、曰：彭生敢见！射之，豕人立而啼。公惧，坠于车，伤足丧屦。反，诛屦于徒人费。弗得，鞭之，见血。走出，遇贼于门，劫而束之。费曰：我奚御哉！袒而示之背，信之。费请先入，伏公而出，斗，死于门中。石之纷如死于阶下。遂入，杀孟阳于床。曰：非君也，不类。见公之足于户下，遂弑之，而立无知。冬季十二月，齐襄公在姑棼游玩，并顺便在贝丘打猎。看见一头大野猪，侍从人员说：“这是公子彭生！”襄公很生气说：“彭生岂敢来见我！”便用箭射它。野猪竟像人一样地站起来啼叫。齐侯感到害怕，从车上跌了下来，伤了脚，丢掉了鞋。回去以后，向徒人费要鞋。费找不到鞋子。齐侯就鞭打他，打得流血。费从宫中出来，在宫门口遇上叛贼。叛贼把他劫走并捆

16、了起来。费说：“（我刚才被鞭打，）我怎么会抵抗你们？”解开衣服，将背伤给他们看，叛贼相信了他的话。费请求让他先进宫去。进宫后把齐侯隐藏了起来，然后出宫和叛贼搏斗，战死在宫门里。石之纷如死在台阶下。叛贼冲进宫中，在床上杀了襄公的替身孟阳，说：“不是国君，样子不象。”他们发现齐侯的脚露在门下面，就把他杀了，另立公孙无知为国君。庄 公 十 四 年初，内蛇与外蛇斗于郑南门中，内蛇死。六年而厉公入。公闻之，问于申繻曰：犹有妖乎？人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。厉公入，遂杀傅瑕。使谓原繁曰：傅瑕贰，周有常刑，既伏其罪矣。纳我而无二心者，吾皆许之上大夫之事，吾愿

17、与伯父图之。且寡人出，伯父无里言，入，又不念寡人，寡人憾焉。先君桓公命我先人典司宗祏。社稷有主而外其心，其何贰如之？苟主社稷，国内之民其谁不为臣？臣无二心，天之制也。子仪在位十四年矣，而谋召君者，庸非二乎。庄公之子犹有八人，若皆以官爵行赂劝贰而可以济事，君其若之何？臣闻命矣。乃缢而死。起初，在郑国国都的南门中，有一条门内的蛇和一条门外的蛇相斗，门内的蛇斗败死去。事过六年之后，厉公回国。鲁庄公听说了这件事，就问申繻说：“（厉公回国）是有妖邪吗？” 申繻回答说：“一个人所忌讳的事，是由于他自己的气焰所决定的。妖怪是由人引起的。人没有嫌隙，妖怪就不会自己起来。人背弃常道，妖怪就起来作祟，所以才有妖怪

18、。厉公回到郑国，杀掉傅瑕。派人告诉大夫原繁说：“傅瑕为人臣有贰心，（这种情况）周天子规定有惩处的刑罚，现在他已经得到了应有的罪过。接纳我回国而没有叛心的人，我都答应给他上大夫的职务，我愿意和伯父共商政事。但是寡人离开国内时，伯父没有将国内情况告诉寡人。回国后，又不亲近寡人，寡人感到很遗憾。”原繁回答说：“先君桓公命令我的先人管理宗庙藏神主的石室之事。国家有君主而宗庙守臣却把心朝向国外的人，还有比这更严重的背叛之心吗？如果您主持国政，国内的百姓，又有谁不是臣民？臣子不该有贰心，这是上天的规定。子仪做国君，已经十四年了；现在谋划请君主回国的人，难道不都是贰心吗？庄公的儿子还有八个人，如果他们都用官

19、爵进行贿赂，劝说朝臣心怀二意而又能成功的话，君主该怎么办？下臣听到君主的命令了。”于是上吊死了。庄 公 二 十 四 年秋，哀姜至。公使宗妇觌，用币，非礼也。御孙曰：男贽大者玉帛，小者禽鸟，以章物也。女贽不过榛栗枣修，以告虔也。今男女同贽，是无别也。男女之别，国之大节也。而由夫人乱之，无乃不可乎！秋天，哀姜来到，庄公让同姓大夫的夫人（同她）相见，用布帛（作见面礼物），这是不合于礼的。御孙说：“男人见面的礼物，贵重的是玉璧布帛，次等的是禽鸟，用以表示来宾的贵贱等级。女人见面的礼物，不超过榛子、 栗子、枣子、干肉，用以表示敬意而已。现在男女用相同的见面礼物，这是男女之间没有区别了。男女的区别，是国家

20、大的法度，如今由于夫人而弄乱了，恐怕不可以吧！闵 公 二 年冬十二月，狄人伐卫。卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰：使鹤，鹤实有禄位，余焉能战！公与石祁子玦，与宁庄子矢，使守，曰：以此赞国，择利而为之。与夫人绣衣，曰：听于二子。渠孔御戎，子伯为右，黄夷前驱，孔婴齐殿。及狄人战于荧泽，卫师败绩，遂灭卫。卫侯不去其旗，是以甚败。狄人囚史华龙滑与礼孔以逐卫人。二人曰：我，大史也，实掌其祭。不先，国不可得也。乃先之。至则告守曰：不可待也。夜与国人出。狄入卫，遂从之，又败诸河。冬季十二月，狄人攻打卫国。卫懿公喜欢鹤他养的鹤有坐车子的。接过甲胄的国都城内的人都说：“派鹤去！鹤享有俸禄官位的待遇，

21、我们（没有禄位）哪里能作战？”卫懿公把玉玦交给石祁子，把箭交给甯庄子，派他们防守，说：“用这种东西帮助国家，选择有利的条件相机行事。”懿公又把绣衣交给夫人，说：“听从石祁子和甯庄子他们两人的。”渠孔替卫懿公驾驶战车，子伯坐车右，黄夷做前驱，孔婴齐作殿军。和狄人在荧泽交战，卫军大败，狄人便灭掉了卫国。（在作战中，）卫懿公不肯丢掉自己的旗帜，（狄人便以他为攻击目标），所以遭到惨败。狄人囚禁了史官华龙滑和礼孔，带着他们去追逐卫军。这两个人说：“我们是卫国的太史官，掌管卫国的祭祀。不让我们先回去，卫国的国都你们是得不到的。”于是让他们两人先回去。他们到了国都告诉守城的人说：“不能再抵御了。”他们在夜里

22、跟国都城内的人一起出城逃走。狄人进入卫国国都，紧跟着追击卫军，又在黄河边上打败了卫军。僖 公 五 年晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎？谚所谓辅车相依，唇亡齿寒者，其虞、虢之谓也。晋，吾宗也，岂害我哉？大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞？且虞能亲于桓，庄乎，其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？吾享祀丰洁，神必据我。臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故周书曰：皇天无亲，惟德是辅。又曰：黍稷非馨，明德惟馨。民不

23、易物，惟德繄物。如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞而明德以荐馨香，神其吐之乎？弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。晋侯再次向虞国借路去攻打虢国。宫之奇劝谏说：“虢国是虞国的外围，一旦虢国灭亡，虞国也必然跟着灭亡。晋国的野心不能引导，外国军队不可疏忽。一次（借路）已经过分，难道还可以借第二次吗？俗话讲的辅和车互相依赖，面颊没有了，牙床就会受到寒冷，说的就是虞国和虢国的关系。”虞公说：“晋国是我的同宗，难道还会害我吗？”宫之奇回答说：“太伯、虞仲，是周太王（古公亶父）的儿子，大伯（亡去）不跟随在侧，所以没有嗣位。虢仲、虢叔，是王季（季历）的儿

24、子，他们都做过文王的卿士，对王室有功勋，（受勋和誓辞的记录）藏在盟府。如今晋国将要灭掉虢国，对虞国又哪里会爱惜呢？况且，虞国跟晋国的关系能比桓叔、庄伯更为亲近吗？如果晋国爱惜亲族国家的话，那么桓叔、庄伯两个家族有什么罪过？但却被杀戮，不就是因为他们使晋国有逼迫感的缘故吗？亲近的宗族由于受宠而有逼迫感，尚且杀害了他们，何况国家呢？“我祭祀用的祭品丰盛洁净，神灵必定依从我。” 宫之奇回答说：“下臣听说，鬼神并不亲近任何人，而只是依从德行。所以周书说：上天没有私亲，它只帮助有德行的人。又说：祭祀的黍稷不算芳香，美德才是芳香。百姓不能改变祭物，只有德行才能当作祭物。如果这样，那么不是德行，百姓就不和顺

25、，神灵也就不愿享用了。神灵所凭藉依从的，就在于德行。假如晋国取得了虞国，而发扬美德作为芳香的祭物去供奉神灵，神灵难道会吐出来吗？”虞公不听，答应了晋侯使者的要求。宫之奇带领了他的家族出走，说：“虞国今年举行不了腊祭了！（成功）就在这一次，晋国用不着另外出兵了。僖 公 七 年郑伯使大子华听命于会，言于齐侯曰：泄氏、孔氏、子人氏三族，实违君命。若君去之以为成。我以郑为内臣，君亦无所不利焉。齐侯将许之。管仲曰：君以礼与信属诸侯，而以奸终之，无乃不可乎？子父不奸之谓礼，守命共时之谓信。违此二者，奸莫大焉。诸侯有讨于郑，未捷。今苟有衅，从之，不亦可乎？君若绥之以德，加之以训辞，而帅诸侯以讨郑，郑将覆亡之

26、不暇，岂敢不惧？若总其罪人以临之，郑有辞矣，何惧？且夫合诸侯以崇德也，会而列奸，何以示后嗣？夫诸侯之会，其德刑礼义，无国不记。记奸之位，君盟替矣。作而不记，非盛德也。君其勿许，郑必受盟。夫子华既为大子而求介于大国，以弱其国，亦必不免。郑有叔詹、堵叔、师叔三良为政，未可间也。齐侯辞焉。子华由是得罪于郑。郑伯派太子华（参加）接受会议的命令，他对齐侯说：“泄氏、孔氏、子人氏三族，（逃避盟会跟随楚国，）违背君王的命令。君王如果铲除他们而同敝国讲和，我把郑国作您的封内之臣，这样，君王也没有什么不利。”齐侯准备答应（他的建议）。管仲说：“君王用礼和信会合诸侯，却用邪恶来结束（盟会），恐怕不行吧！儿子和父亲互不干