太上感应篇原文及讲解Word文件下载.docx

1、以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑,讦人之私；耗人货财，离人骨肉;侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻;苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉,包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁,非礼烹宰；散弃五縠,劳扰众生；破人之家，取其财宝;决水放火，以害民居;紊乱规模,以败人功；损人器物,以穷人用. 见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散；见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他材能可称而抑之。 埋蛊厌人，用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄；强取强求，好侵好夺;掳掠致富，巧诈求

2、迁;赏罚不平,逸乐过节；苛虐其下,恐吓於他；怨天尤人，呵风骂雨;斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒於财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人;毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事。 施与後悔,假借不还；分外营求，力上施设；淫慾过度，心毒貌慈；秽食餧人，左道惑众；短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真，采取奸利；压良为贱,谩蓦愚人；贪婪无厌,咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫;每好矜夸，当行妒忌；无行於妻子，失礼於舅姑;轻慢先灵,违逆上命；作为无益，怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻

3、；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓;辄指三光,久视日月；春月燎猎,对北恶骂，无故杀龟打蛇。如是等罪,司命随其轻重，夺其纪算.算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。 又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。 夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之；或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之.其有曾行恶事,後自改悔，诸恶莫作，罪善奉行,久久必获吉庆；所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善

4、,一日有三善,三年天必降之福.凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？ 太上老君宝诰 志心皈命礼随方设教。历劫度人。为皇者师、帝者师、王者师.假名易号.立天之道、地之道、人之道。隐圣显凡.总千二百之官君。包万亿重之梵旡。化行今古。著道德凡五千言。主握阴阳。命雷霆用九五数.大悲大愿。大圣大慈.太上老君。道德天尊。 太上感应篇灵验记感应篇福亲灵验 钱塘。汪源童年时。得见是篇。即欣喜诵读。毅然有遵行之志。以父静虚公欲镂板未就。遂捐产成刻。且多方募善士等各出赀财.印送万部。一日梦父谓曰。汝不但善成我志。且劝善共施。我已超昇天堂。汝母亦享高寿。众人共汝。俱已名著善籍矣。後果如其言

5、.感应篇致富灵验 松江张德甫每日虔诵感应篇。身体力行。生二子。田八百余亩.年老分析。各授感应篇一帙.戒曰。为人之道.尽在於是。即作家之法。亦不外是。汝曹当如我力行之。二子问曰.篇中岂有作家法乎。父曰算减则贫耗。盖言人所以贫也.福禄随之。盖言人所以富也。此即作家法也。後二子奉持如父命.事母孝.置产三千余顷.富甲一郡。 感应篇登第灵验 钱塘何矞云。为诸生时。日诵感应篇。其父兰旌。未之知也。一日父梦老叟谓之曰.汝子奉行感应篇甚力。今科中式矣.後至子馆。果见是书.因思前梦不爽。及发榜果中。後两科又登进士。 黄岩杨琛家极贫。见乡人刻感应篇。欲助无力.勉刊第十七号一板。忽梦神告曰。已如君所刻中矣。後果中第

6、十七名进士。感应篇诞子灵验 河间杨守业六旬无子。深以为忧。因阅是篇而遵行日诵。戊寅年疾革复苏。谓家人曰.适到冥司。见一官持簿点名。言我命该无子。只因奉行感应篇。当增禄寿。更赐一子。明年果生子。 太原王孝卿家赀百万。五十无嗣。或劝刊施此篇。众妾皆不信。独钱姓妾慨然力行印施万卷。是年钱姓妾生一子。年十六入泮。 仙居工竺。生男王净.四岁病亡。哀痛情切。发心刻施此篇。求亡儿再投妾腹。後果有娠。梦到黄岩定光观。抱净回家.继觉胎动。生男宛肖净。两生一体。骨肉重圆。感应篇延寿灵验瑞安王凤。弃业医。奉行感应篇虔心持诵。且刻施劝行。一日病危。被二卒摄去。至中途。见二神立空中。一黄衣者曰。此王凤也。素奉行感应篇.

7、可速放回。二卒唯唯。王足疲不前.二卒扶之归。时已三鼓。家人方旁徨。王忽苏。备述其书.霍然而起.竟得高寿。 钱塘金镜。闻蔡虎臣先生新注感应篇成。慨然欲捐赀付梓。适其妻病笃.恍见白衣人示曰。尔夫欲刻感应篇.应增尔寿。嗣後可告世人笃信奉行.刊印广施。天福无量。感应篇免厄灵验 钱塘。文学许廷俞。虔奉感应篇。手书一轴.悬於密室。朝夕礼诵。以便遵行。一夜大盗肆劫。掠入其悬奉宝书处。迷惘移时.莫知所向。心惧而遁。许後知其故。益发心募刻.而劝人持行焉。 感应篇癒病灵验 进士。沈球。因妻项氏甫娠。得病危甚。发心刊送感应篇。作小卷施人。使人便於持诵.庶几由诵而觉。由觉而行。刊成。梓人捧板至门。项氏遂产。母子俱庆。

8、 太上感应篇直讲 太上,是太上老君，姓李名耳,得道为仙家之祖,系上天至尊之圣。感应篇,是太上劝人作善之书。感,是感动，应，是报应;言人以善恶感动，天必有祸福报应。篇中前半劝善说大纲，後半戒恶说细目.据管窥之见，窃以为众善之细目,即具在诸恶之对面.如忠字是纲，後半轻蔑天民等句之对面，便是目;孝字是纲,後半违父母训等句之对面,便是目；不彰人短句,是纲,後半凡说口过之对面,都是目;推多取少句，是纲，後半凡说贪财之对面,都是目。即此类推，句句皆然。今不自揣,将戒恶一百数十条，指出对面，意欲发明，圣人蕴蓄之旨，俾人一面改过,一面便得迁善,敢质世间高明斧政焉。至其义理，都从格言因果中出，亦非敢杜撰取戾也。

9、朱子之说理,犹如白话，务使人人了悟;是编仿此，号曰直讲.伏望四方善士，躬行心得之後，口头存方便，舌上积阴功,到处讲讲，开悟群迷，均出祸关，共登福路。谅仁人乐从事焉. 太上曰。 太上老君说道. 祸福无门。惟人自召 凡人的祸害福利，原无一定的门路，只在人自做自受。召，是招来的意思。 善恶之报。如影随形. 人作善必有福报，作恶必有祸报，就像人身的影子，跟定那身体一样,不曾差了些。这四句，是一篇的大主意，後面许多说话，都该括得尽。是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。 算,音蒜。此说上天降下来的神道,专掌人间过恶的,巡游查察遇有过犯,即时录奏定罪，便削除人的寿了。人活百日叫一算,犯轻的少夺，犯重

10、的多夺。 算减则贫耗.多逢忧患。 耗，音好，去声。作恶的人，神明既减了他的寿又罚他贫苦,耗散灾厄缠身。忧是愁苦,患是祸患. 人皆恶之。 恶，去声。作恶的人，人人都厌恨他的，这是公道在人,恶人到此,便无容身的地了. 刑祸随之 作恶的人,必受刑罚，必受祸害，就像跟定他的一般。吉庆避之。 作恶的人,凡吉的化做凶了，庆的变做祸了,吉祥吉庆，不与他凑合的. 恶星灾之. 作恶的人，每每遇著了凶星恶煞，便遭了灾殃，这是自投罗网的.算尽则死.作恶的人,死的时节，寿命多短促的，从此做畜生，做饿鬼，入地狱，料来不能免的. 又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。 此说人的一生,都有神明鉴察的.三台是星名，

11、掌人寿夭的.北斗亦星名，主人善恶的。这般星神，在人头上,日夜盘旋，凡暗室亏心，总是瞒不过的。录是登写。见人罪恶,便登写簿册，削除了人的寿，祈祷终归无益.人寿十二年，叫做一纪。 又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹.言人罪过。 尸音诗.辄,音折。诣，音羿。此说人的一心,都有神明鉴察的.三尸的神，住在人身里，凡心头意语，总是瞒不过的。庚申是天神决断人善恶的日子。辄,是每每如此的意思。诣，是往到。曹,是衙门.三尸神每逢庚申，趁人好睡，便上到天曹，据实告白人的罪恶。 月晦之日。灶神亦然。 此说人的一家，都有神明鉴察的,一月的末日，叫做晦。灶神掌人一家的命，凡男女大小罪过,总是瞒不过的.每到月终

12、，直奏上天,是一月一结算的。可叹愚人不知利害，瞒了人眼，便要起邪僻的心、做苟且的事；那晓得人可瞒,天不可瞒。有巡查的鬼神,有照察的鬼神，有在身在家的鬼神;凭你机密，那有不晓？读了感应篇，凡起一念头，走一路径，务要刻刻畏惧,常怕得罪於天地神明. 凡人有过.大则夺纪。小则夺算。 以总说诸神，既严察人的过恶了，便定他那个过大,那个过小.过大的削寿十二年，过小的削寿百日。人到削除寿命酌时节，万般带不去，只有业随身，悔也晚矣。做一个人，最要趁早思量,趁早立定脚跟的。 其过大小有数百事.欲求长生者。先须避之。这是老君劝人，先从避过做起。凡要做最有寿的人,必须远绝了这过恶,就像避水怕淹死，避火怕烧死一般.凡

13、过恶曾经犯的，痛改了不要再犯；未曾犯的,切戒了不要偶犯。数百事,就是篇中非义而动,到杀龟打蛇等过。 是道则进。非道则退. 这就是避过恶的法儿。凡要做一件事,必先要想一想,想得来是合道理的,便向前去做，这是趋吉关头.想得来不合道理的，便落得不去做,这是避凶关头。篇中不履邪径,到与人不追悔,便是是道；篇中非义而动，到杀龟打蛇，便是非道。不履邪径。 脚踏叫做履,邪径是私僻小路,譬喻做苟且事的话头。善人放正了心，便件件事,都要做得正经的；他看苟且的财色等事,犹如禽兽路头，决要立定主意,必不肯做的.从这句到当立三百善,是太上劝人作善召福的事。不欺暗室。 欺，是遮瞒.暗，是阴暗.室,是房室。善人率真了心，

14、便件件事做得真诚,丝毫不愿欺人的；他或在房室阴暗处,没人看见，遇著人财色等类，可以欺瞒人的，他看来鬼神一定晓得，难逃祸罚,决要立定主意,必不肯做的。二句从避过中抽出最紧要处戒人，是做善人的起头。积德累功. 善心纯熟便是德，善事真实便是功，从少到多叫做积,从低增高叫做累.积德要像聚钱,渐渐添多;累功要像筑墙，渐渐高大。善人家富，便要学窦燕山、范文正，就是家贫，也能笔舌劝人,精力办事。发心要真要坚，用力要勤要久。前贤说道，凡做善事,必要功德圆满,方能感格天神；趁早去做，到得积累日子，便是圆满处.若些须做一两件善事，便要邀福，邀不动的.这句包括下文众善，是做善人的总要。 慈心於物。慈心，是慈悲的心。

15、这物字,是合天地间的人与万物，总叫做物.凡有生气的东西，都有仁；如桃仁，杏仁等类。人的仁，便是慈悲的心,初出胞时，就带来的、这点胎元，斲削不得。善人时刻想胸中本善的趣味,认得纯熟，一到待人接物,他便流露出来,时时有一片恳恳切切痛痒相关的意思.前贤说人，性气清冷的，受福必薄，乃知慈心，正是胸头的暖气.这句是积德累功的本，做善人的根源. 忠。 这忠字，不但杀身殉难，即平日做官，尽心尽职，也叫是忠。莫说忠不忠的报应,就看泛泛浮浮,主意不在苍生的，也都没有好结局。可见尔俸尔禄,原负不得这个字的。凡宰相到个百姓，都有该尽的忠在.然下民性命攸关,县令作县，尤不可不忠的。上天立个民牧,要他养的付托,那可辜负

16、。善人读书时节，便真切发心救世,及做了官,乘势大行善事，自能清慎。率属勤访民隐,仿美政於程宋，问良模於时彦，不循情面，不受财贿,旌善惩凶,兴利除害,倡乡约,重农桑，训士理学，教民勤俭.催徵务思善法，刑狱每尽仁心,革刁风，察奸吏,水旱早勘，速报灾荒，设法赈济，鳏寡孤独,责养有人,圩岸沟渠，劝修有效,严禁溺女、掠卖、赌博、烟花、迎神、做戏、淫书、宰牛等恶事。倡行社会、同善会、育婴、义学、义塚、夏药局、冬粥厂、刊书局、栖流所等善事，正如学罗宝山一般。孝。孝，是万善的头。前贤说忤逆子媳，便是禽兽。天报最准的,然这点良心，个个都有，只消一唤便醒。若有人将二十四孝故事,提点提点,人便感动孝心了；只怕晓得这

17、个字的，因因循循,过了时候,霎时间父母大期尽了，要报亲恩,再无日了，这是流泪不尽的。古人说孝,必连思字,不思做不出孝的。善人每日思量父母，生我万般辛苦,说不尽的，便要做出报亲的孝来了.每日思量亲恩未报，父母年纪将衰，是要急急做出报亲的孝来了。每日思量报亲，究竟在何事，便要勤本业，省浮费,得父母酒肉无阙,手里有钱；，又要和颜悦色，逆来顺受，做出养亲悦亲的孝来了.每日思量养亲悦亲,也算不得尽孝,便要爱惜精神，不敢斲伤,不敢犯法，又要种德报亲，诸恶莫作,众善奉行，做出保身修身的孝来了.又每日思量当初孝子,有代父受刑,刀斧不避的；有万里寻亲，性命不顾的;即使遭了最苦境界,也要做出孝顺来的。一言一动,总

18、要思量著父母,方才叫做是孝思。他如父母老的、病的、鳏寡的、贫穷的,这是极苦,子媳更要竭力尽孝。 友悌。兄去爱弟，叫做友,弟去敬兄,叫做悌。兄弟是骨肉，他骨是我骨，他肉是我肉。兄弟又是手足,手病连足也痛,足病连手也痛.今人兄弟不睦，若内有一个贤明,甘自吃亏，就可和好。前贤说舜能化象,其机括只在不见象的不是。又说骨肉间，只该讲情,不该讲理，执了理,便伤情，伤情便不是理。又说兄不爱弟，做弟的不要学他，只该尽敬兄道理;弟不敬兄，做兄的不要学他，只该尽爱弟道理.善人让些财帛，耐些冲撞，旁言弗听,宿怨弗留，化导利济，先从此做，不论贤愚继庶，兄弟间一团和气。至诚相爱,他或不顺，只认我的差，不认他的差.功过格

19、说,财物不论尔我,终身如是，准三百功;凡不肯救助兄弟及侄的困厄，准三百过。就是同高曾的近族,从祖宗看来,也是一脉，都不可不恤的。五伦单说三样，为人能尽了，孝悌，则和好夫妇，信交朋友，自能明白了，这是善人的尽伦. 正己化人。 正,是端正。化，是教化。善人端正了自己，又要去劝化别人,劝化人共存善心,共作善事，这是功德最大的。然化人的时节，务要真真切切,好颜好语，想一个法儿，去感化他的，不是说了几句，凭他听不听便罢了。若又刻施善书、或格言、或因果、或歌、或图，善愈广大了。这句是善人向善的度量。矜孤恤寡。 矜,是哀怜。恤,是周济。孤，是无父的儿。寡，是无夫的妇.凡鳏寡孤独，算做四穷，施恩最要先的.然细

20、看来孤寡更惨,贫穷的孤寡,实是性命难保的。善人培植人的孤儿，务要尽力教养,成就他终身的事业。善人保护人的寡妇,务要尽力周给，成就他一生的贞节,这是关系阴骘不小;就是冥冥中,他的父，他的夫,也是感戴不尽的. 敬老怀幼。 敬，是尊礼。怀,是抚恤。老,是衰的.幼,是弱的。况贫苦的老幼，支撑不来,成立不来，最是难存活的。善人从孝养父母的心,推到他人的老，也有一段尊礼的情分。善人从恩爱己子的心,推到他人的幼，也有一般抚恤的真情。凡养老堂、育婴社，仁人最该并举的.这二句,是善人仁民的急务。 昆虫草木。犹不可伤。 昆虫,是虫的总名。善人晓得天地是好生的,故凡鸟兽鱼鳖等性命，不消说起,本分该救护他的了,就是细

21、小的虫豸,无情的草木,也不敢伤害的.这是善人爱物的尽头。 宜悯人之凶。乐人之善。悯，是忧愁。乐，是喜爱。凶狠人做事，暗暗走向死路上去。善人不是空空忧他,要百计劝化他改悔，改悔了，我忧方宽。善良人做事,明明走向生路上来，善人不是空空乐他,要百计鼓兴他成就，成就了,我乐更畅。宜,是应该的意思。这一字直贯下十六句,今人但知有己，不知有人,坐此病痛，便看来件件不是我分应该的,所以磨灭了一生善根。 济人之急.救人之危. 人有紧要需用,叫做急。人有祸难将死，叫做危。善人看人的急,真像自己的急；看人的危，真像自己的危。慷慨解囊,从宽付镪，乐此不倦，毫无吝色,犹恐迟了一步,不及救济.只因他原是大有福德的人，故

22、能撞著这般善缘,做得这般善事,事关阴骘，报应最奇,所以说个君子,赢得为君子。每见财多福薄的人，看人急难，漠不关心,重己财似山,轻人命如毛，上天看来,便是最凶狠人了。为此水火盗贼,疾病横灾，以及子孙赌荡等报，必遭一二，破散家财。况且财宽养子,这句古话最确。刻薄人家，理无久富,且短寿绝嗣。屡看屡验,空为子孙做了蛇蠍,反败害了子孙,一生劳碌,尽付东流。然富利迷心窍时节，甘中的毒,那得醒悟，三教中处处说道，积财不肯散施，必有奇祸,岂是哄骗。 见人之得.如己之得.见人之失。如己之失。 善人见人运气好有得意处，就如自己得意一般,见人运气不好有失意处，就如自己失意一般。这八句是善人，人我一体,毫无间隔的意。

23、 不彰人短.不炫己长 炫，音眩.凡技艺拙,做事陋,都叫做短;技艺高，处事当，都叫做长。彰是显说。炫，是夸口。善人真个宽厚，故爱惜人的声名真个谦虚,故淹没己的才干。这二句说才干，善人独能抬高他人,放低自己的意。 遏恶扬善. 遏：音饿,是阻住。扬，是表奖。恶的不阻遏,渐渐横行,人将受其毒害了，故善人有多方纠正的力.善事不表扬,渐渐淹灭，人将没有榜样了,故善人有多方褒奖的功。这是善人撑持世道的意。推多取少。 推，是推让。善人与人交财，每事克己，或兄弟分产,或朋友分财,总要把多的让他，自己只取少的。盖待人的道理，要从厚，故让多;自待的道理，要从薄,故取少，是分内应该这样的。这句说财帛，善人独能让人便宜

24、,甘自吃亏的意.受辱不怨。 凡受人欺侮,到不堪情状处，叫做辱.善人的度量，学得来最宽宏的，故虽处不该受的辱，旁人未免不平，他看来甚是平淡，只责备自己的德薄功浅，不能感动得人:这个辱，是我应该有的。从此闭门静想,愈要积德，岂有一毫的怨恨。 受宠若惊。 凡登科做官,及一应荣华，都叫做宠。善人的心,刻刻敬畏的，故虽处该受的宠，亲戚未免得意，他看来大可危惧，只怕自己的德薄功浅，不能保守得来这个宠:不是我该有的.从此趁这势力,大积功德，岂敢有一日的懈怠.这二句说遇合,善人独能,恶则相忘，善则思报的意。 施恩不求报.与人不追悔. 施恩是加惠与人，是把财物授人.善人把恩惠加了人，断无望他报答的私心，把财物授

25、了人,断无转念懊悔的吝心,只因他看得钱财事轻，救济事重,故自然无了这般念头。钱财人看得最重的,何故善人看得轻？是众人愚,善人独智的缘故.今试细讲这种道理:恻隐的心，是天地生人人种子,重了财,不肯救济,这点灵根渐消、渐灭，便卖绝了生生世世的人种子了，一也.财聚了必有散日,犹如人生了,必有死日,今日做救济事，酌量散施，原不亏本的,不要等天来散，等後人来散,散出祸来，二也。薄德人当不起财的，岂但不享,试看石崇积财不舍的祸，好不惨痛,三也。世间赤贫的多,我独稍稍享些家业，已叨天地的福庇，做些善事，上答天恩,庶几望个久长，四也。天不足在西北,地不足在东南，天地尚且有缺陷,况人那得有全福的,我享了财的福，

26、或缺了寿，或缺了後嗣,未来事，暗如漆，还要修补修补的好,五也。教子孙做善人，是起家的本,若论财只消温饱便足,何苦财多业重，毒害子孙。愚的多财,定做歹事倾家;贤的多财，也要利令智昏,渐生骄奢。况且子孙命该富，虽无立锥，他也能富;命不该富，虽积金如山，也要荡然，六也.这是钱财该轻的道理，救济人,都不肯切心的,何故善人看得重,也是众人愚，善人独智的缘故。今试细讲这种道理：凡人生来的福有限，享一分便减一分，积来的福无限，密密做利济事去，则受福一分，便可积福十分，一也。世间好事，第一救难恤贫,舒翁全人夫妇,舍二年的束修，张绣活人妻子，舍十年苦积的钱。常想难舍处能舍，则解囊时节，愈觉轻便，二也.日行救济事

27、，性情舒畅，血气和平，梦里清静,有说不尽的风光，说不尽的安慰，三也。窦氏济人，增寿三纪,并受无限福禄。范文正,曾做记一篇的，深信天道,丝毫不疑，四也.孳孳为善,不但享这百福,并善是带得去的，善根绵绵，享用不尽，五也。喜把善书看,喜与善友谈,善中滋味愈长,意兴愈浓,久久积累，便是神仙的境界,六也。这是救济该重的道理，凡此十二条，愚人梦梦,善人了了,所以慷慨舍财无私心,无吝心,终身不变，就像贪名贪利的一般,这二句再提济急救危事，是善人到乐善不倦地位了。 所以善人. 把上面各条，做得切实，才叫做是善人了。总算起来,善人一生不该做的事,丝毫不犯，满腹慈悲，到处流出，尽五伦，广教化，待人真心体恤,自家实

28、意克己,这便是积德累功的实际。人皆敬之。 作善的人,顺了人心,故人把恭敬报他,有多少称扬祝颂的情。天道佑之。 作善的人,合了天心，故天把保佑报他，有多少巧凑妙合的事。 福禄随之。 作善的人有富寿康宁的福，不求自至的，有居官受职的禄，不谋自来的，这是善人享荣华的报. 众邪远之。神灵卫之. 作善的人，邪神都要退避他，故疫魔疠鬼,不敢侵犯;正神常要拥护他，故消灾解厄,托赖安全，这是善人享康健的报. 所作必成。这是善人的事业，长留天地间，受报愈大了，凡做万民受益的事,冥冥中天神帮助他成就，使他长远不朽。神仙可冀。这是善人的精神,长留天地间，受报愈远了.冀，是望字解释.神仙可望,如窦燕山的名列仙班便是.

29、总算起来善人一生，人敬天佑，受荣华,享康健,作事不磨，名登天府，天的报施真善人，这样隆重.今劝世间人,大家奋兴奋兴,勉力勉力，事也不难,只要肯做。 欲求天仙者.当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。 此申明白神仙可冀句，言神仙只在积善。功行圆满，超居洞天,叫做天仙。炼形住世，长生不死，叫做地仙。立，是积字解释。要做天仙,该积一千三百件善事；要做地仙，该积三百件善事.如救一性命，完一骨肉,倡一件有利的事，除一件有害的事，方算得是一件.这样看来，善人召福，虽长生也不难,何况富贵子息延寿等事.果能积善，断然必应验的。无奈今人失了本性中信字,不但疑人，并要疑天,这是善根最浅薄。读感应篇，先要发信心,信这天道福善，有迟速，无差讹,信到十分，方是为善的根子。细看篇中诸样善事,大半要费钱的，凡不费钱的，善事,要真心去做,费钱的善事，要真心舍财去做。第一要守牢节俭慷慨四字，节俭则多盈余,慷慨则善事成就。窦燕山每年进益,除了家里动用,余来一概济人。家中最俭，不留金玉，不穿细绢，故善事做得大了.袁了凡进益极少，也能分半做救济事，减己的衣,缩己的食，勤勤积善，他若家业盈余,便不止分半做善事了。凡人隔善如山，病痛只在奢、华、鄙、吝四字。奢华的鲜衣美食，游山做戏，一应无益的费,件件乐从，独讲到善，意兴索尽。鄙吝的,家虽充足,心终不足，日日求田问屋，只顾自满，讲了善事,便不是我门