苏教版高中语文必修一知识整理汇编Word格式文档下载.docx

1、）那 犄（j）角 擂（li）鼓 纤（xin）巧 瞠（chng）目结舌 商榷（qu忐忑（tn）（t） 雏（ch）形 斟酌（zhn）（zhu） 甄（zhn）别 思忖（cn） 妥帖（ti）2、正确书写下列加点的字。沁园春怅寥廓 瞳孔 遒 曙光 轻蔑 沉湎晨曦 摭拾 急躁 惆怅 怙恶不悛 翱翔 磕绊 淘汰 蒙蔽 恪守 啮噬 斟酌 甄别 商榷 思忖 妥帖 瞠目结舌 犄角 面面相觑 干瘪 残骸3、解释下列词语的意思。漫江：满江。 百舸：大船。 怅寥廓：由深思而激昂慷慨的心绪。 挥斥方遒：强劲有力。 激扬文字：激浊扬清，抨击恶浊的，褒扬善良的。粪土：名词用作动词，视如粪土。 到中流击水：江心水深流急的地方。

2、浪遏飞舟：阻止。 嬉游：游戏，玩耍。 明澈：明亮而清澈。不驯：不顺服。 吝啬：过分爱惜自己的财物，当用不用。灰烬：物品燃烧后的灰和烧剩下的东西。 依偎：亲热地靠着，紧挨着。惆怅：伤感、失意。 不屈不挠：屈服。 絮絮叨叨：形容说话啰嗦。迂回：环绕。 狂妄：极端的自高自大。似水流年：像水一样流逝的光阴。流年，光阴。废寝忘食：顾不得睡觉，忘记吃饭。形容非常专心努力。其乐融融：形容和睦快乐的样子。 炫耀：照耀；夸耀。 沉湎：沉溺。摭拾：拾，拣。文中指袭用现成的词语。 焦灼：非常着急。自艾自怜：自己怜惜悔恨自己。 怨天尤人：尤，抱怨上天推及到他人。入不敷出：收入不够开支。 刻薄：（待人、说话）冷酷无情；

3、过分地苛求。落寞：寂寞；冷落。 望眼欲穿：形容盼望殷切。 鬼迷心窍：比喻受到迷惑。妄自菲薄：毫无根据地看轻自己。指自轻自贱，自暴自弃。恪尽职守：严格遵守自己的职责。 完美无瑕：完善、美好，没有缺点。瑕，缺点。瞠目结舌：瞪大眼睛说不出话来。多形容吃惊或窘迫的样子。瞠：瞪眼睛。冥思苦想：深沉地思索。冥，深深地。举棋不定：拿起棋子不能决定怎么下。比喻做事犹豫不决。棋，主意，主张。势不两立：敌对双方矛盾尖锐，其势不能并存。也比喻矛盾不可调和。势，形势。苟延残喘：勉强维持一线生命。也比喻其他事物勉强存在下去。苟延，勉强延续；残喘，临死前残存的喘息。百无聊赖：喻指思想感情没有依托，非常无聊。聊，依靠。水落

4、石出：喻指事情真相大白。一如既往：完全跟从前一样。既，已经。第二专题知识整理一、字词1、 读准下列加点的字。跋涉（b sh） 闲暇（xi） 斑斓（ln） 狭隘（i） 慰藉（ji） 麻痹（b钥（yo） 戕害（qing） 符箓（l） 时髦（mo） 恢（hu）宏 木直中（zhng）绳 槁暴（p） 参省（xng） 骐骥（q j） 须臾（y） 跬（ku）步 舟楫（j锲（qi）而不舍 契（q）约 强弩（n） 君子生（xng）非异也 镂（lu） 句读（du） 官盛则近谀（y） 郯子（tn） 老聃（dn） 蟠（p以贻（y）之 苌弘（chng hng） 真知灼（zhu）见 卓（zhu）越 出类拔萃（cu） 炽（

5、ch）热 疑窦（du） 器皿（mn） 谄（chn）媚焚膏继晷（gu） 熟稔（rn） 心无旁骛（w） 城垣（yun）2、解释下列词语。跋涉：爬山趟水，形容长途奔波。 慰藉：安慰。戕害：伤害。沉溺：陷入不良的境地，不能自拔。 气象万千：形容景色和事物多种多样，非常壮观。举一反三：比喻懂得一件事就可以类推出其他许多同类的事。3、文言文字词。（1）通假字虽有槁暴，不复挺者：有通又，再一次；暴曝，晒干。则知明而行无过矣：知智，智慧。揉使之然也：揉煣，火烤。君子生非异也：生性，天赋，资质。师者，所以传道受业解惑也：受授，教授。或师焉，或不焉：不否。（2）古今异义君子博学而日参省乎己： 非蛇鳝之穴无可寄托者

6、：金石可镂 师者，所以传道受业解惑也：今之众人，其下圣人也亦远： 古之学者必有师：是故弟子不必不如师： 吾从而师之：小学而大遗：（3）一词多义1）绝忽然抚尺一下，群响毕绝（终止） 以为妙绝（到了极点）率妻子邑人来此绝境（隔断） 佛印绝类弥勒（非常）假舟楫者，非能水也，而绝江河（横渡） 2）强挽弓当挽强，用箭当用长（有力的弓）蚓无爪牙之利，筋骨之强（强大）策勋十二转，赏赐百千强（有余）乃自强步，日三四里（勉强） 3）假以是人多以书假余（借） 君子生非异也，善假于物也（凭借）假有人焉，举我言复于我，亦必疑其诳（假如） 乃悟前狼假寐，盖以诱敌（不真） 4）望吾尝而望矣，不如登高之博见也（向远处看）

7、日夜望将军至，岂敢反乎（盼望）先达德隆望尊（名望） 适冬之望日前后（农历每月十五） 5）闻顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰（听见） 博闻强志（见闻、知识）不能称前时之闻（声誉、名声） 6）师古之学者必有师（老师） 吾从而师之（以为师）巫医乐师百工之人，不耻相师（乐师；学习） 犹且从师而问焉（老师）道之所存，师之所存也（老师） 于其身也，则耻师焉（从师） 7）传师道之不传也久矣（流传） 六艺经传皆通习之：（解释经书的著作） 8）从惑而不从师（跟随） 见渔人，乃大惊，问所从来（介词，自） 9）焉积土成山，风雨兴焉（兼词，于之） 于其身业，则耻师焉（句末语气词）肉食者谋之，又何间焉（句末语气词）句读之

8、不知，惑之不解，或师焉，或不焉（句末语气词） 10）乎生乎吾前，其闻道也固先乎吾（介词，相当于于，在；介词，比）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气词，用于句末，表示反诘语气。嗟乎，师道之不传也久矣（与嗟组成固定结构，表示感叹。圣人之所以为圣，其皆出于此乎（句末语气词，表示感叹。 11）其今之众人，其下圣人也亦远矣（代词，代指中人圣人之所以为圣，其皆出于此乎（句中语气词，表揣测）爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉（代词，他/他们）授之书而习其句读者（代词，代书） 其可怪也欤（指示代词，这今其智乃反不能及（代词，指前文的君子即士大夫 12）于青，取之于蓝而青于蓝（从；比） 君子生非异也，善假于物也

9、（丛）而耻学于师（向） 于其身也，则耻师焉（对于）师不必贤于弟子（比） 不拘于时（被） 13）也师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣（句中起舒缓语气作用，啊或不译。先生不知何许人也（用于一般陈述句或语气轻微的感叹句句末，表示认定， 孔文子何以谓之文也（用于句末，与疑问代词何呼应，表示反问，呢 14）则 于其身业，则耻师焉（连词，表转折，却 三人行，则必有我师（连词，表条件与结果的关系，就 此则岳阳楼之大观也（副词，用在谓语前面，帮助表示判断，就是 15）所以 师者，所以传道受业解惑也（用来的）圣人之所以为圣（的原因，以作因讲。 16）者 假舟楫者（的人）此数者用兵之患业，而操皆冒行之（代词，的情

10、况） 子瑜者，亮兄谨也（表判断） 17）而青，取之于蓝而青于蓝（表转折）君子博学而日参省乎己（表并列）锲而舍之（表承接）知明而行无过矣（表并列）吾尝终日而思矣（表修饰）臂非加长也，而见者也（表转折）积善成德，而神明自得（表因果）登高而招（表承接） 18）故 故木受绳则直，金就砺则利（所以）明知故犯（故意） 温故而知新（原来的东西）（4）词类活用 假舟楫者，非能水也，而绝江河（水，名词用作动词，游泳。 君子博学而日参省乎己（日，名词作状语，每日。 上食埃土，下饮黄泉（上、下，方位名词作状语，向上、向下。（5）特殊句式 师者，所以传道受业解惑也（判断句） 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（宾语

11、前置句） 青，取之于蓝而青于蓝（介宾短语后置句） 冰，水为之而寒于水（介宾短语后置句） 蚓无爪牙之利，筋骨之强（定语后置句） 以为轮（省略句）二、文学常识（1）荀子，（约公元前313-前238），名况，字卿，战国末期赵国人，他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠法制，又要重视教化兼用礼治，强调行对于的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。荀子的著作有荀子二十卷。该书由论语、孟子的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。劝学是荀子的第一篇。（2）韩愈（768-824），字退之，祖籍昌黎（今辽宁省凌源县

12、），韩愈在文中多次自称昌黎韩愈，人们也称他韩昌黎。韩愈是唐代古文运动的倡导者，他提倡三代两汉散文，主张文以载道，强调文章内容的重要性；在文学形式上力主创新，对后世散文影响深远。他的诗歌，题材广泛，风格险怪，讲究用奇字，造奇句，人们评为以文为诗与孟郊、贾岛等人自成一派，史称韩孟诗派诗文被门人辑为昌黎先生集。三、课文内容（一）中心、结构、技巧1、劝学是荀子的第一篇，讲的是学习的基本道理，从修正立德的角度出发，谈的更多的是个人的学习。本文第1段第一句是全文的中心论点：学不可以已。接着围绕这个中心论点从三个不同的角度进行论述。第一段从学习的意义论述学不可以已第二段以学习的作用来论述第三段从学习方法和态

13、度的角度来论述在第三段中共用了十个比喻来论述学习是不断积累的过程，不能停止，这一段分为三个层次。先用两个比喻，从积土、积水推论到人的积善成德，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是积累起来的。接着又用不积跬步不积小流从反面说明如果不积累难以实现远大目标。然后分两层说明如何积累。先说积累要坚持不懈，用四个比喻正反对照。用骐骥驽马：素质好，但是如果只跳一次，还达不到十步，而劣马能力虽差，只是不停地走，也能跑得远。这说明主观条件的好坏，不是成功的决定因素，坚持不懈才是学好的关键。接着用锲而舍之锲而不舍对照，学习是否成功，差别在于舍和不舍这说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。最后再说用心专一。用

14、蚓的用心一和蟹的用心躁两个比喻正反对照，说明有效的学习还要靠专心致志。本文阐述道理，以常见的事情或现象设喻，所讲道理形象生动，深入浅出，既有说服力也有感染力。设喻与说理结合紧密，灵活有变。如以提取靛青色的方法、水寒成冰和车轮制作的方法为喻说明的道理。设喻说理紧密结合，形式多样：有的寓道理于比喻中，如青出于蓝冰寒于水等；有的反复设喻，说明道理，如连用而望登高而招顺风而呼假舆马假舟楫五个比喻，引出善假于物也设喻方式富于变化，把道理说的更加具体明白；有的正面设喻，如有的正反设喻，如蚓蟹等。2、师说讲的是从师而学，就是说说关于从师的事第一段揭示全文总话题，说说起句便说古之学者必有师，以古之学者为榜样来

15、宣扬师道，必有师三字很有力度，把古代学者之所以有成就、有专长归结为从师学习的结果。这句话概括了要论及的话题范围，成为文章的中心论点。接着论述师的作用，指出是传道受业解惑，惑则必然从师而学，从师即学道，道之所存，师之所存也推进有力，一气呵成。第二段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。嗟呼！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！一句话提示全段内容，以下用三组对比来论证。先用古之圣人今之圣人对比。圣人从师而问，而众人耻学于师，结果是圣益圣，愚益愚，然后以出于爱面子的目的择师而教之，和自己却耻师做对比，这就比出了一个小学而大遗的荒唐结果。在这

16、两组对比的基础上，作者批判的锋芒直指士大夫之族，以巫医乐师百工之人的不耻相师，猛烈抨击士大夫之族，画出了士大夫之族的庸俗相。作者挖出了士大夫以从师学习为耻的思想根源，这就是位卑则足羞，官盛则近谀的腐朽思想，而作者的主张-无贵无贱，无长无少，正与之针锋相对！-士大夫之族的选择实在是惑，行为实在是可怪！第三段是在第二段破的基础上的立，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，正面论述圣人无常师，说服力极强。全文气势通畅，得彻底，立论正确严密，表达富于变化。环环相扣，前后照应。整齐的排偶句和灵活的散句交替运用，错落自如。为论述从师而学的必要性，文章运用正反对比的论证方法，从三个方面作对比，剖析

17、不从师的症结。先以从师而学与今之众人作对比，再以人们为子与自身则耻师作对比，最后以群聚而笑之作对比。三组比较形成鲜明对照，彰显不从师而学的荒谬，对不良风气作了有力的批判。第三专题知识整理岁亦莫止 （m） 狁 （xin）（yn） 不遑 （hung） 载饥载渴 （zi） 靡盬 （m）（g） 忧心孔疚 （ji） 我行不来 （li） 骙骙 （ku小人所腓 （fi） 象弭 （m） 雨雪霏霏 （y） 喧嚣 （xio） 筏船（f） 寰宇（hun） 肴馔 （yo）（zhun） 神裔 （y宅邸（d） 眷念 （jun） 绮窗 （q） 魂牵梦萦 （yng） 酒阑灯灺 （ln）（xi） 惦念 （din） 喜上眉梢 （

18、sho） 搭讪 （sh悠邈 （mio） 褪色 （shi） 一饮一啜 （chu） 田塍 （ch濡染（r） 烙印（lo） 匝数 （z） 侘傺 （ch）（ch铩羽而归（sh） 恬淡（tin） 缔造 （d） 谪居 （zh低徊 （hu） 欷嘘 （x）（x） 根深蒂固 （d） 发轫 （r檀香山（tn） 方兴未艾 （i） 含辛茹苦 （r） 翘首（qio） 桑梓 （z） 蕞尔（zu） 翰苑 （hn） 别墅 （sh逃遁 （dn） 熠熠闪光（y） 静谧 （m） 奇诡 （gu） 贫瘠 （j） 悲怆 （chung） 矫饰 （jio） 游泊 （b酥骨 （s） 迁徙 （x） 戈壁 （g） 按捺 （n憔悴 （qio）（cu

19、） 颠簸 （b） 惶惑 （hung） 丰子恺 （ki） 抛锚 （mo） 崔颢 （ho） 廿七 （nin） 粘合 （ni什刹海 （ch） 辜负 （g） 菜圃 （p） 烟垢 （g渗浸 （shn） 打夯 （hng） 三、中心内容及写作技巧 1、乡土情结是柯灵为纪念香港文学创刊7周年而作的散文，作品以故园之思作为线索，由“小家”到“大家”，由“离家”到“归家”，将乡土情结升华为爱国主义的思想情感。第1、2段解释乡土情结的由来和内涵。第3、4、5段叙述人们离家的几种情形，并说明乡土情结每个人都会有，但它往往在人远离故乡时表现得更为强烈。第6段在叙述了因各种原因而造成的离家之后，重新回到对乡土情结的探讨上

20、。最后一段，作者从当今世界现代化程度越来越高，文化交融越来越充分的角度对乡土情结作了新的阐释，人已不为家所累，但人又应该永远拥有自己的家，既走向开放，又会有心灵的归宿，这就是新时代的乡土情结。柯灵是怀着真挚深厚的情感写作这篇散文的，作为一位世纪文化老人，早年辗转各地，饱受战争与灾难的离乱之苦，因此，对家园之思有特别的体会，作者从家到国展开联想显得十分自然。作者叙古写今，纵横捭阖，元气淋漓，文中征引了大量的诗文、史料和典故，不仅说明了乡土情结的久远，普遍，根深蒂固，而且还通过它们营造了一个个具体的历史场景，使文章显得更加生动、感人。2、我心归去是中国现代作家韩少功访问法国归来后的一组散文中的一篇

21、，总题是“访法散记”。文章从内容上看可以分为两部分。第一部分是前四段，写自己在法国圣?纳塞尔访问时的情形和感慨。第二部分写作者的思乡之情，以及对“故乡”这个文化概念的思考。我心归去的哲理性很强。文章不长，但把人与故乡的关系阐发得非常透彻，许多说法非常有新意，如故乡不等于出生地等等。但是，它的哲理不是单纯的说理，而是和抒情结合在一起的，这也决定了它在语言上的特色，没有抽象的说教，而是把哲理藏在形象中，用富有抒情色彩的意象来表达，如“血沃之地将真正生长出金麦穗和赶车谣”，或者通过对一些特定场景的描写来表达，如“假若你在旅途的夕阳中听到舒伯特的某支独唱曲，使你热泪突然涌流的想像，常常是故乡的小径，故

22、乡的月夜”，又如“萍飘四方的游子无论是怎样贫困潦倒，他们听到某支独唱曲时突然涌出热泪，便是他们心有所归的无量幸福”。3、前方是一篇“摄影散文”。 章可分为四个部分。第1段为第一部分，从摄影画面起笔，但并没有对画面进行具体的描摹，而是马上展开了联想“他们正在路上”，图中的人们正在离家或曾经离家，从而引出下文。第2至7段是文章的第二部分，对人类的离家行为进行叙述和分析。第8至11段是文章的第三部分，重在分析人类悲剧性的精神状况。最后一段是对文章开始的呼应，同时也在引导读者进一步思索。作者从摄影作品引出联想，由离家想到人类的精神境遇，充满了悲悯之情和深刻的人文关怀，行文的过程中，作者的目光又几次落到

23、摄影画面上，具体的画面与展开的想像及思考相结合，产生了独特的艺术感染力。4、想北平：作者通过对北京的描绘，写出了作者心中的属于他的北京，表现了他对故乡真挚的情感。 第1段交待自己对如何写北京的考虑。第2、3两段正面描写作者对北京特殊的爱。第4、5、6、7段，通过对比等方法写出北京的特点，以此表达作者对北京的喜爱。最后一段虽然只有一句话，但包括的情感很复杂。这篇散文写于1936年，作者当时不在北京。那时日本帝国主义已经加紧了对中国的侵略，丧权辱国的何梅协定的签订，适应日本侵略需要的“冀察政务委员会”的成立，都说明华北危急，北京危急。作者作为一个热爱北京的爱国知识分子，忧心如焚，思念家乡之情，较平

24、日更为强烈，这一声呼唤，充满了民族忧患意识，震撼人心。文章语言通俗、纯净而又简洁、亲切。通俗是为了加强作品的生活气息，使它亲切感人，也是锤炼语言的结果。纯净、简洁同样也靠千锤百炼。比如文章写到积水滩：“面向着积水滩，背后是城墙，坐在石上看水中的小蝌蚪或苇叶上的嫩蜻蜓，我可以快乐地坐一天，心中完全安适，无所求也无可怕，像小儿安睡在摇篮里。”短短几句，文字不多，但写景、状物、营造气氛，表现人物情感，都笔笔到位，如同天成。5、今生今世的证据是一篇有关故乡的散文，是一篇情感深藏不露，多少显得克制、理智的作品。如果说许多乡思作品是在反复吟咏人与故乡的依恋之情的话，那么今生今世的证据则去进一步追问这种感情

25、何以会产生，人与故乡的关系到底是什么，故乡对一个人来说又意味着什么。人在家乡，人离开家乡，家乡成为故乡，这其间都发生了什么事情，有什么变化深藏其中？第1段是一个铺垫，是为了与下文作对比的，叙述一个人在没有懂得怜惜旧物时，对故土的轻慢之举。第2至8段可以看做一个部分，这是文章的主体，从各个角度反复说明故乡对人生命的意义。最后一段，既是对上文的总结，又是全文主题的升华，短短的一句话，含义非常深刻，它设想了事物发展的必然性，从日常性上升到了哲学的高度。情感、意义，以至过去的生活，特别是“一个人内心的生存”，都是抽象的，无法把握的，它们只有通过具体的物、具体的场景才能表现出来。因此，今生今世的证据在写

26、作上的一个明显的特点就是对场景细腻的描写，这种描写是浸透了作者的感觉的。它表明，物与场景总是个人化的，是人感觉的延伸，它成了他生命中的一部分，比如“一场一场的风吹倒旧墙、刮破院门，穿过一个人慢慢松开的骨缝”，“地深处的大风”，“更黑，更猛，朝着相反的方向，刮动万物的骨骸和根须”，“恒久明亮的月光”，“它一夜一夜地已经照透墙、树木和道路，把银白的月辉渗浸到事物的背面”，这些对物的记忆显然是非常个人化的，换言之，故乡对人的意义并不是雷同的。这就是故乡对每一个人来说都存在着不可替代的意义的道理所在。第四专题知识整理一、 字词。煮茗（mng） 蛰（zh）居 闽粤（mn）（yu） 丰腴（y） 赭（zh）色 乌桕（ji） 远阜（f） 诳语（kung） 惊骇（hi） 雾霭（i） 喷薄（b） 阴霾（mi） 攫来（ju） 混沌（dn） 瘴气（zh剔（t）透 粗犷