格鲁派三皈依观修初略法参考资料Word文件下载.docx

1、不可太 高，高则心易惊怖；愈低愈好，但以不受潮湿为度。敷座之物，以软草为宜，不可太厚，易生热故。座位不可太狭小，致两膝局促。座位应平坦，或后部稍高，决不 可使前部高于后部。六，坐处光线不可太强，令心散乱；不可太黑暗，易生昏沉睡眠。（三）趣入方便 一，于上座修观前，饮食不可过饱。二，应于三宝前以身力修供事，礼拜供曼荼供水等，以此眼前所修福业，能速引生禅定福德之果。且由运动身体之故，易生暖触。三，应将手足头面洗沐清洁，涕唾排除净尽，宽衣缓带，使全身先有轻颂舒快之感。（四）坐时威仪 一，金刚跏趺如佛之威仪而坐，令两膝与尾闾三点，支持全身之重量。从两膝引一直线与两腿构成一正三角形。全身之重心，即在此三

2、角形之中心。不能金刚跏趺 者，半跏趺亦可；不能半跏趺者，架马亦可；但必不可舒脚坐。然欲禅定成就，终须学习金刚跏趺。如是坐者，姿势安稳，如大龙蟠，任坐若干时间无踝骨酸痛之 病。以肢体盘曲故，全身之气，自然聚敛，于定极为有益。二，身不可太向前，亦不可太向后。从发际上四指顶门之处，垂一直线，令此线通过喉心丹田，与地面成 垂直线即可。脊柱不可令曲，亦不可用力。挺直坐下之时，先将腰身伸直，然后放下，使脊柱节节相拄，自然身形端正，久坐不疲。三，两肩齐平，不可左右低昂。 两臂置于身之两旁，令与身平。两手心向上，右手压左手，两手拇指端相拄。手掌边沿靠腹部，手背置两足上。四，头微向前倾，作垂目观鼻之意。不可太倾

3、太仰或 偏左右。五，眼不太张太合，作注视鼻端之意（不可真用力观鼻端，久则目睛痛。）目光意注鼻端，鼻端与心垂直。两手心及两足心皆趣向聚合于肉团心，如是则全 身精神皆聚矣。六唇齿随其自然；但不可张口呼吸。七，舌或言应令著上腭；但人舌有长短，亦不必强。八，息出入不可令作声，不可粗猛，不可急，不可滑，应令 轻细至自己亦不感觉气息之出入；但不可注意令细。若注意令细，则气息反粗矣。别处所说数息之法此处亦不用，因光明之收放，即含调息之意。气息不仅从鼻孔出 入，全身毛孔，亦有呼吸之作用也。坐时下部应覆令温暖；暑天至少亦应覆以一层单布。身之上部应稍凉，不可过暖，易生昏沉。头之后部及颈后不可使受风，天寒 应以披单

4、覆之；但头之前部顶门以前万不可盖覆。（五）发心大要 一，思维自身，人命无常，在呼吸间。一息不来，三途六道，流转何所，毫无把握。若不修定，临命终时，自己如何作得主宰？二，思维自身，无始以来，流转生 死，备膺万苦，以至于今，不知出离之道。今幸得遇此殊胜禅定法门，真有断烦恼出生死之功能，云何不修。三，思维父母众生，与我同在三界火宅之中，无有解脱 之道。今我幸遇此法，若不勤修自求证入，云何能以此展转教他共趣大般涅槃菩提之果。四，不可起名闻利养心。五，不可起求胜过他人之心。六，不可盲无目的， 堕于愚痴。七，应发自利利他种种善愿。（六）正修观境（）理观 一，总观三宝释尊既证觉 转四谛法轮 五比丘得度三宝依

5、次兴观想本师释迦牟尼佛，在鹿野苑，说四谛法，我即五比丘之一，亲闻说法，如对目前想。二，总观四谛知苦思断集 慕灭乃修道 四谛先说苦佛意至微妙思维三界中无一处不苦，苦的来源是烦恼与业，烦恼业苦完全寂灭的境界，应当希求修证。能证的方法，略则戒定慧，广则八万四千法门，摄之则为三十七道品，再摄之则为八正道。尤为重要之中心结晶，则为我现前所修之观法。（若广观者，应加入菩提道次第乃至法蕴足论四谛品。三，别观苦谛我与诸有情 罪苦逼身心 三苦八苦等多劫恒相侵思维我与父母众生，往昔由烦恼炽盛，造诸罪业，感得现前苦果，逼恼身心。苦中有苦苦，乐中有 坏苦，不苦不乐中有行苦。生有生活逼迫之苦，老有龙钟昏愦之苦，病有展转

6、呻吟之苦，死有风刀解体四大分离之苦，更有悍妻逆子等，怨憎会遇之苦，如是皆苦苦 也。兵燹流离，家庭惨变等，有恩爱别离之苦；求荣反辱，事与愿违，有所求不得之苦，皆坏苦也。而三界一切众生所不免者，则为五蕴迁流之苦，亦曰行苦。（参 考菩提道次第）如是诸苦，我等无始以来，饱经痛楚，不知求出。四，别观行苦展转受诸苦 性迁流无常思维我等无始以来，受此诸苦，此息彼生，出水入火，无时暂息。五，无常想一期业报尽 终当谒死王 生者莫不死死时谁预知 临时何法避 死已何所之思维我身，报尽命终，定有死之一日。思维现生所见所闻，眷属亲朋，奄忽物化，不知凡几。以彼 例此，知我决定亦不免死。又复思维现见婴孩夭丧，壮夫暴卒，种种

7、横死，知我死期不知何时；出息虽存，入息难保。又复思维现见有财有势聪明勇健之人，临命终 时，或医药罔效，或势穷力竭，无不束手就死，知我死期到时，决定无避免之道。一息不来，三途六道，漂流何所，前路茫茫；若不修行，毫无把握；修行而不刻实 精进，亦无把握。（参考无常颂菩提道次第。）若修行有成就者，先能预知时至；欲留寿者，可修长寿之法；死后往生何所，因果分明；益以定力愿力，亦自可主宰 也。（）事观 六，死想我今作死想思维人命无常，在呼吸间。勿谓今日不修有来日，今年不修有来年，即现前此刻，一息不来，一切不能放下之事，不由你不放下；一切不得了之事，亦只有以不了了之。即此便是放下万缘，息心入定之唯一妙法。观想

8、自身，身冷气绝，肢体僵直，现前便是一具死尸。七，不净观九想 膀胀青瘀坏 血涂脓烂蛆 化蛾飞身外 所余惟白骨 自他皆如此 历历观分明贪欲顿休止观想自身死已数日，渐渐变坏，如闻臭秽之气。初皮肤变紫；次肌肉肿胀；次一处一处变青色；次 一处一处恶血浸出成紫黑色；次皮肉坏烂；次坏血涂满骨骼之上；次血腐成脓；次见肌肉脏腑溃烂，一块一块，脱落地上；次见坏烂血肉，尽生蛆虫，遍身钻吃，将 腐肉食尽，化为飞蛾飞去不见。修此观者，能愈疾病。如身生疮者，想患处为虫所食，病即易愈。自己观成白骨。复观自己平时所爱之人，毕竟亦成白骨，贪欲自 息。或有平时蓄恨之人，观彼与我毕竟皆成白骨，嗔心自息。试将刘邦项羽白骨置于一处，试

9、观其复能斗争否。我与我之仇怨，势力及所争，均不如刘邦项羽，亦复 皆成白骨，尚何争竞之有。（若不能观全身者，散乱重者，应从足大趾上指许大一块观起；昏沉重者，应从额际指许大一块观起，渐及全身。八，白骨流光想粗重烦恼断 流光遍大千思维自身已成白骨，粗大之贪嗔悉皆止息。然后观想自身骨节，一一洁白光莹，如白玉所成。一一 骨骼之中心，各有一红线，放出光明，如电灯泡中之铁丝。光明射出白骨之外，笼罩全身，成一白光团。初时前后左右上下各一舒手远（即使其光成一半径一舒手远 之球形是）。以后每次修观逐渐加大，乃至遍于三千大千世界。放光加大之法，要有一定界限。譬如一舒手远，次加至满一室，次加至满一屋宇，次一村一邑一国

10、一 洲等。若不如是渐加，徒想遍于三千大千世界，实则心力仍只能及于极小之范围也。如是观者，能治骨骼中病，能使骨力强健。九，对治沉掉修止法散乱及昏沉 对治知止处 二病俱无时所止复相异如是观想之时，若心散乱，不观想所缘白骨光明之境，而想其他之境界，对治之法，应注心想二足 心。若心昏沉，所观想之境不大明显，应注心想于眉间。头部有病之人，应多于下部注心。下部有病之人，应多于头部注心。初修定及用脑之人，以注心足心为宜。 初修定不能即希望得定，应以长久工夫，对治散乱昏沉。散乱昏沉对治了，定就成了。对治散乱昏沉的方法很多（参考定道资粮，止观略法，菩提道次第）。最简单 的，除上述方法外，坐的姿势，散乱多的，头应

11、稍俯；昏沉多的，头应稍仰。散乱多应合目，昏沉多应张目。散乱多应坐光线稍暗处，昏沉多应坐光线稍强处，皆是 也。散乱时应引心向内，使住于一简单之境；昏沉起时，应令心稍用力，增加观境显明之程度。不散乱不昏沉时，应注心于脊骨末端。随时注心此处，于体力之增 强，及修定气道之调节，有大作用。十，童真想白骨渐生肌 复还假合躯观想白骨中红线放出光明，成为肌肉，丰腴润泽。放出之光明亦收回，成十五六岁童子相，勇健活跃，欣欣向荣，充满生活能力。如修黄文殊者，于此即修文殊观，持文殊咒。作是观者，能令延年不老。十一，白毫想眉间白毫光观想自己眉间，出一白光，平射向前，如手电筒。十二，月轮观月轮妙莲花观想白毫所射之处，蔚蓝

12、净天空中，现一月球，清辉湛然，如中秋月，不高不下，正对自己眉间。其大如盘，在己面前一二丈远之处。作是观者，能增长白菩提。月轮之下，承以鲜洁之莲花，或作杂色。十三，阿字观观想月轮之中，现一阿字（梵文藏文汉文均可），作水晶色。阿字是无生义，是缘生性空义，是无我义，是一切法无自性义。十四，皈依上师观想法 （甲）观师相好阿字化师尊 三轮字安立 自体亦同安惭愧求加持观想月轮放大，直径丈余。月轮乃一大白光聚，并非质碍之物体。其中阿字转变成为恩德最重得法 上师之相，著三法衣，现比丘相，跏趺而坐。其体性即是三世诸佛三宝及一切承恩上师之总集。如是坐于莲花座上，月轮光聚笼罩之中，观上师顶门有白色（嗡 字），表身轮

13、之功德；喉间有红色（阿字），表语轮之功德；心间有蓝色（吽字），表意轮之功德。自身顶门喉间心间，亦有如是嗡阿吽三字安立。此三字，即 是诸佛身语意三密之标相。安立此三字者，能得诸佛之加持。若魔于定中现作上师形相，来作损害，安此三字，彼相即不现。如是观想显现已，次应思维，上师与 我，本来具足诸佛三轮功德之体性，平等无异。上师已修证，已成就，三轮功德，与佛齐等，而我尚于身语意三门，起惑造业。虽幸遇上师之悲愿摄引，而自身懈怠 放逸，于本具之三轮功德，仍复不能现证。以此对上师前生大惭愧，虔诚祈请，恳乞加持。加者，谓由我虔诚恳祷故，感得上师三轮功德不可思议之力降入我身，增 长我自身本具之三轮功德。持者，谓由

14、彼不可思议力之作用摄持，能令我本具之三轮功德发起作用。加持之理，如无线电，装置之条件适合，即能起交互之作用。上 师有如是愿力，我有如是如法之至诚祈请，即能发生加持之力用也。（乙） 观师功德具德我师尊 悲智无伦比总观上师功德，与诸佛无异。别者，依菩提道次第所说善知识十种功德，及上师供所说密乘善知识 十种功德，观上师于此二种十德无不具足。（若实不具足者，应作具足想。）一切诸佛功德总摄为悲智，上师悲智，与佛齐等，莫可比伦。又诸佛悲智业用，唯为度 生，我由无始生死以来，诸佛出世，无福值遇，未蒙度脱，刚强难调，沉沦于生死大苦海中，唯有我具德上师，于无方便中巧设方便，多方摄引，开示此完全次第迅 速易入之修

15、定法门，使我由此渐次进修，得出生死，是于一切诸佛之中，于我尤有殊恩；悲智业用，即诸佛亦莫伦比也。（丙）观师传承上溯释迦佛 祖师相衔接 佛慈悲福智修证师悉承传承不断，法流清净，则加持之力亦殊胜。昔时有钦差至拉萨，患水土不服之病，医者谓应饮以汉 地之水则愈。于是使人从成都运水至拉萨，每日只宿于有井水处，即将所运之水倾于井中。次晨复自井中汲水搬运前进。如是经数十站之路程，始达拉萨。钦差饮其 水，其疾果愈。盖水性之不同，由于水中所含藏之微细生物不同而起差别，如江河之水及海中之水，其生物即不同也。成都之水，倾入沿途井中，其所含之生物，于 夜间又复繁殖。次晨汲起之水，仍与成都之水所含生物无异，故能愈病。与

16、成都新汲之水无异，承传之理亦复如是。若自释迦佛以下师师相授，有不断之传承者，其 功德加持之力，即与佛相等。今此法之法流，得之藏地者，自释迦佛至阿底峡尊者，印度祖师，有不断之清净传承。阿底峡尊者到西藏之后，以三皈依法，救济西藏 佛法之紊乱，有皈依喇嘛之称。阿底峡尊者以后之法流，宗喀巴大师集其大成。自释迦佛至老喇嘛康萨仁波卿共二十八代。中间历代传承祖师，无一人非大成就者。 我等现前得法上师，受皈依修法于跑马山降巴仁波卿，老格西仁波卿，嘎登寺老嘎登尺巴，及老喇嘛康萨仁波卿。汉地之法流，则得于临济正宗第43代上佛下源老 法师；实集合汉藏清净法流之汇归。是故释迦世尊所有功德，皆为师所承受。上师之功德即与

17、佛无二无别也。（丁）忏罪求加持想 （子）忏师前所生罪 （初）忏罪想我违师言教 或扰乱师心 不信且轻蔑口毁谤辱骂 打师滥用物 等罪皆忏悔观想自己面对上师之前，追忆依止承事不如法所生一切巨细诸罪，克诚披露，痛切忏悔，作是念 言：上师慈悲，愿忆念我，我于依止上师以来所有不能如教修行违师言教之罪，愚蒙无知扰乱师心之罪，不见功德腹诽不信之罪，不念恩德不敬轻蔑之罪，乃至口 出毁辱之言，身为凌蔑之行，滥用师物不知护惜，所有一切依止承事未能如法之罪，如是等罪，应感三途极重苦果；设生人中，不得遇善知识，不得听闻法要。以是 思维，生大恐怖，起大惭愧，诚心忏悔，后不复造。惟愿上师慈悲，许我忏悔，为作加持，令罪清净。

18、（依事师五十颂，菩提道次第亲近善士法，别解脱戒依止法及事师法，检点自身每日言动，若有不如法处，一一忆念忏悔。（次）加持甘露灌顶想师尊大慈悲 欣然加矜许 闻思修证德及佛加持力 照我妙光明 如甘露灌顶喉心及脐下 四射遍全身 一一毛孔间罪化黑气出观想上师博大慈悲，护念于我，犹如一子，闻我忏言，特加哀怜，熙怡微笑慰言：法子，汝能忏 悔，是乃健儿。后当责心，慎莫放逸。作是语时，上师身中所有听闻读诵分别观察三藏十二分教闻慧功德，观察无常苦空无我等理思慧功德，暖顶忍等修慧功德， 回向四果五道十地等实证功德，及得佛传承加持一切与佛齐等之三轮功德，悉化为光明之相，由顶上字放出白光，喉间字放出红光，心间字放出蓝光

19、。三处光 明射我头顶。我之顶门有一小孔，如宝瓶口，直达脐下二指节处。光明至我顶上，化为甘露，如白乳汁，亦如溶酥，自顶门徐徐灌下，细细降流，不偏不曲，经过喉 间心间，直达脐下。流经之处，悉生清凉之快感，如盛暑天，得饮清冷之泉水也。甘露流至脐下，四散遍灌全身。身中罪业魔障病患，悉被冲刷，从毛孔中，化为黑 气之相而出，犹如夏雨时行，沟渠盈溢，所有积聚污泥垢秽，悉皆荡涤无余。黑气既出，全身悉为甘露充满，有充实膨胀之感。如炎热时，观想甘露充体，如披薰 风，如浴清泉，烦热悉除，作清凉爽快想。如寒冷时，观想甘露充体，如拥薰炉，如浴热水，寒冻悉解，作温暖舒适想。且作师之一切功德，我已决定获得想。（后）转加父母

20、有情想父右母则左 怨前恩亲后 地狱乃至天六分作围绕 功德诸光明 三度尽量施其相复如前 尽出诸黑业 皈依我本师定中诚恳念观想现在父母，在我左右。（凡作一切善法时，悉应观父母与我同作。）平生于我最有恩之人，在 我背后。平生于我常作相违之人，在我面前，于彼亦作爱敬如父母想。在父母怨亲之外，有与我非怨非亲之六道众生，彼等亦皆是我父母。（参考初发菩提心修行观 法方便颂）面前天道在中，修罗在左，人道在右，背后地狱在中，饿鬼在左，畜生在右，成一大圆形，围绕而坐。法界众生，悉皆摄入，无一遗漏。思维我今受此甘 露灌顶之乐，应令一切有情同我享受。我今具足上师一切功德，应令一切有情亦皆具足。如是思维，即时观想，己身

21、周身毛孔，放出白光，照一切有情之顶，如上师 为我灌顶之相。各各有情之罪障等，悉从彼身毛孔化为黑气散去。各各有情身分，悉为甘露充满，放出白色光明。我与父母有情，异口同音，念南无古若干 遍，将光明收入自身。（以下二段，亦如此作观。（丑）忏违越诸律仪戒罪五逆及十恶 犯三皈五戒 乃至诸律仪次二忏如前如前观想，对师忏悔，作是念言：上师慈悲，愿忆念我，我名某某，所作罪堕，五无间罪所属之 类，十不善道之类，违越皈依学处之类，别解脱戒相违之类。（五戒，八戒，沙弥十戒，比丘、比丘尼，各随所受之戒，思维戒相，追忆所作，如有违犯，应见罪见 堕，说罪名数，别别忏悔。）如是等等，犯罪众多，应感极重苦果。今对师前，无覆藏

22、心，发露忏悔，不敢复作。愿师慈悲，许我忏悔，为作加持，令戒清净。 （甘露灌顶，转加有情，悉同前。（寅）忏违越菩萨戒罪菩萨戒诸罪 次三至诚忏 安慰及加被一一同于初观想同前，面对上师，忆念所作违越菩萨戒之罪，而作忏悔之启请，作是念言：上师慈悲，愿忆 念我，我名某某，作某某事，违越某某菩萨戒条，坏菩提因，障菩提果，失大义利，当堕苦趣，生大恐怖，起大惭愧，克诚忏悔。愿师慈悲，为作加持，令罪消灭， 善根增长。 （应参考文殊五字真言念诵法菩萨戒略颂，菩萨戒颂，菩提道次第，瑜伽菩萨戒品，梵网经。）（甘露灌顶，转加有情，悉同前。十五，皈依佛观想法 （甲）观佛功德及相好即师即是佛 无边相好现以前观想师之功德，即

23、佛功德。（参考皈依发心摄要颂，宝相赞佛所行赞，法蕴足论四证净品，三尊胜赞供养法等所说佛宝功德。）以前观想师之相好，换成释迦佛面貌，即是佛相。如是观者，所观佛相，奕奕如生，不致成金泥造像，无有生气。又如是观者，易成佛师不二之想。（乙）忏罪求加持想 （卯）忏佛前所生罪昔曾以恶心 出佛身中血 或以轻慢语评佛像丑恶 质当贸易像 恶心毁坏塔违越佛语等 众罪悉忏悔 初中后复三三度佛光被 断德与智德 一切皆给与转加父母等 于佛尽皈依观想自己，面对佛前，五体投地，求哀忏悔，作是念言：大师慈悲，愿忆念我。我从无始以来， 或以恶心毁坏佛像，或轻慢语评佛像丑恶，（只可说塑匠铜匠画匠技艺不好，不可说佛像不好。凡是佛像

24、，没有不好的。）以像取利质当贸易，（佛像可送与具信者 供养，不可取利；请佛像者酬工本时，应作供养想。）或以恶心坏佛塔庙，（好心改建庄严拆毁者不犯。）不遵经律，违越佛语，如是等罪，应感三途极大苦果。设 生人中幸遇佛法，久不开悟，徒劳无果。以是思维，生大怖畏，克诚披露，求哀忏悔。惟愿大师，许我忏悔。（甘露灌顶，转加有情，悉同皈依上师观法。）灌顶 已，想世尊断尽金刚习气，现证无上正觉之功德，我悉获得。我与父母有情异口同音，念南无布达耶若干遍。（辰）忏违越诸律仪戒罪 （巳）忏违越菩萨戒罪 （悉同前）十六，皈依法观想法 （甲）观法宝体相及功德佛前十二部 教证光炽盛观想佛前三藏经籍，玉函金帙，相极庄严。是

25、佛四十九年金口所说名句文身十二分教，及诸佛菩萨声闻圣众内心所证功德光明。（参考皈依发心摄要颂，宝相赞，法蕴足论四证净品，三尊胜赞供养法等所说法宝功德。 （午）忏法宝前所生罪愚迷谤正法 以经作货物 质当及取利以伪乱正法 露置及跨越 与秽物杂置评论说法人 辩才有无等 依法所生罪一一披诚忏 二番及三番 如前求忏悔佛音施安慰 法光三度临 转加诸有情于法尽皈依观想自己对大师前，至诚忏悔，作是念言：大师慈悲，愿忆念我，我从无始以来，所有执此轻 彼，愚迷谤法之罪；货卖经典，质当取利之罪；断章取义，伪乱正法之罪；暴露经典，不知珍护之罪，跨越践踏，秽物杂置不敬之罪；评说法人辩才有无轻慢之罪。 如是等罪，今皆忏悔

26、。惟愿慈悲，许我忏悔，为作加持，令罪清净。如是白已，观想大师，欣然矜许，慈音安慰。法宝放光灌自顶门，观想同前。甘露充满全身， 作三藏十二部教证功德皆获得想。教典不能解了者，悉能解了；不能记忆者，悉能记忆；不能现证者，悉能现证。如是想。次复观想己身光明，转加父母有情。我与 父母有情，异口同音，默念南无达磨耶（未）忏违越律仪戒罪 （申）悔违越菩萨戒罪十七，皈依僧观想法 （酉）忏依僧宝所生罪文殊及普贤 观音金刚手 地藏虚空藏弥勒除盖障 佛侧八菩萨 次十六尊者 长老身子等 阿含经有名 毁谤贤圣僧 与破和合僧 夺物并分类 不信僧伽耶 因而取邪见 酬护法有阙 依僧所生罪 一一皆忏悔 五逆及破戒 如前依次忏

27、 僧宝发慈音 三度垂加慰 光明无量集 黑尽白光出 父母及六道 于僧尽皈依观想八大菩萨十六尊者，阿含经中有名舍利弗等大阿罗汉及诸护法，侍立佛侧，自己面对诸贤圣 前，作是念言：诸大菩萨现前圣众，愿忆念我。我从无始以来，所有分门别户毁谤贤圣之罪，我慢僻执，破和合僧之罪，夺僧资用侵损僧物之罪，于七众中分别党 类之罪；观寻过失不信僧伽之罪；虽信佛法不信僧宝邪见之罪；酬谢护法供事阙略之罪，如是等等，犯罪众多，应堕三途；虽得为人，幸遇佛法，障入大众，不得享 受僧中利益。以是思维，生大怖畏，惭愧忏悔。惟愿诸圣，听我忏悔。如是白已，僧宝各各三轮放光，异口同音作安慰语。其光集我顶上，甘露灌降，观想同前。 转加父母有情，与我共同默念南无僧伽耶（戌）忏违越律仪戒罪 （亥）忏违越菩萨戒罪十八，三宝加持想三宝同放光 一一顶总集 甘露注如前如佛度一切观想三宝同时放光，光明皆集合于我顶上，化为甘露，灌我顶门，其相如前。观想自身病魔罪障，悉化黑气，冲刷而出。黑气既尽，全身光明充满，功德如佛无异。复从自己全身毛孔，放出光明，为父母有情灌顶。父母有情悉皆成佛。十九，法界光明想黑气已无余 光明照法界 各各身发光自他遍无碍观想我及有情，身中病魔罪障，悉已化黑气而出，消除净尽。各各身分皆光明蕴。我之心间有一明 灯，光照尽法界一切有情。各各有情心间，亦各有一明灯，光明遍照法界。（若不能观心间灯明者，不作是观，但作