寡人之于国也 教案Word文档格式.docx

1、战国时期，就有这样一个“知其不可而为之”的人，他就是孟轲。他想说服梁惠王，实行仁政。他是怎样游说的？他成功了吗？【幻灯片2、3】二、关于作者怍品【幻灯片6、7、8】孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。孟子继承了孔子的学说，主张效法先王，推行仁政，宣扬性善，反对功利，反对战争

2、，这些在当时列国纷争的形势下，被认为是脱离实际的空论。但他思想中的民主意识、民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义。孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子与论语同是语录体散文，但与论语相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。三、背景展示【幻灯片9-12】寡人之于国也选自孟子梁惠王，是该篇上部分的第三章。“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”（韩非子五蠹）孟子所处的战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”（刘向战国策序）。各国诸侯争城夺池，角逐武力，蚕食鲸吞，

3、征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。公元前361年，魏惠王迁都大梁（今河南开封），此后，魏又称梁，魏惠王又称梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏国在几次重大战役中惨遭失败，失去了昔日的强盛。公元前334年，梁惠王“卑词厚币以招贤者”，为振兴魏国聚集人才。孟子被“招贤”应邀来到魏国。梁惠王对孟子说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国？”孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”对答，

4、指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”对答，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”有截然不同的结束：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐，夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了寡人之于国也这么一次传诵千古的政事问答。四、朗读全文、分段翻译、归纳段意 1）、 正音正字【幻灯片13】王好战（ho ） 弃甲曳兵（y ） 胜食（shng ） 粟（s） 鸡豚狗彘（tn）（zh） 孝悌

5、（t ）饿莩（pio ） 痒序（xing） 数罟（c）（g） 不王者（wng）2） 本文中心内容是什么？ 本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了社会的不平等。 3） 本文的结构： 第一部分（第1段）梁惠王“察邻国之政，无如寡人之用心者”但“邻国之民不加少，寡人之民不加多”。据此提出疑问。 第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”）孟子用设喻的方法，分析“民不加多”的原因。第三部分（第5段7段）阐述了孟子“仁政”的具体内容使民加多的根本措施。4）参考译文： 1、梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒

6、，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样。考察邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？” 2、 孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓。两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下来有的人逃跑了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？ 3、梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了。那也是逃跑啊。 4、孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。 5、“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里。鱼鳖之类

7、的水产就会吃不完。按一定的季节上山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完。木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。 6、“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了：鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地。不要耽误它的生产季节，几口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。7、“贵族家的猪狗吃人所吃的食物

8、，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：这不是我的过错，是因为年岁不好。这种说法与拿刀把人杀死后，说杀死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。五、分析第一段：1“寡人之于国也”中“之”和“于”是什么用法？【幻灯片14、15】明确：“之”用在“寡人”和介词短语中间，结构助词，可不译。“也”用在主语后面，助词，表短暂停顿。2“尽心焉耳矣”中“焉耳矣”是什么用法？表达了什么情感？三个语气助词连用，加强语气，表达了梁惠王非常复杂的情感。自矜的心理。3、这篇课文记录了孟子与梁惠王的一次对话，这次对话围绕什么问题展开讨论的？（整体感知）【幻灯

9、片18】民不加多。4、梁惠王说：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”梁惠王觉得自己对国家政务尽心尽力了。他的具体做法有哪些？【幻灯片19】河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。5、通过与邻国相比，梁惠王感觉如何？邻国之民不加少，寡人之民不加多。6、梁惠王面临怎样的困惑？【幻灯片20、21】于国尽心，但民不加多。梁惠王于国尽心移民移粟结果民不加多，邻国之君不用心但民不加少。自然而然的让梁惠王产生疑问：为什么会这样？根本原因在哪？六、分析第二段1、字词疏通，翻译2、孟子对梁惠王的疑问是如何思考的?他充分利用梁惠王想争夺人力的心理来宣传“仁政”思想。3、孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“邻

10、国之政”并无本质区别的?孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的“战”设喻，这样便于启发对方。4、“五十步笑百步”的喻意何在？孟子比喻的特点是什么？ （重点研习）梁惠王自以为自己对于国家较他国国君尽心，自己的政策比邻国好，邻国之民会自动投奔他。可是，邻国之民不见少，自己的国民不见增多。因为他的目的在于增加兵源，老百姓看穿了他，又怎会来“送死”呢？孟子以临阵脱逃为喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，则何如”风趣地说明，魏国的政策和邻国的相差无几，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民之多于邻国。本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。孟子通过设喻设圈套，诱使对方在

11、不知不觉中说出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”这正好走进“圈套”，所以孟子说：“王如知此，则无望民之多于邻国也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王移民移粟与邻国统治者治国不尽心实质上没什么区别，只是形式上或数量上不同而已，从而引出要使民加多，必须施仁政，行王道。 第二课时1、翻译第三段：2、孟子认为只有实行“仁政”，才能以“王道”统一天下。他的“仁政”的具体内容是什么？ 明确： 不违农时，谷不可胜食也。 数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。 斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣

12、。 谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。总之，孟子以为解决“民不加多”的状况，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义。3、梁惠王不顾人民死活，孟子在严厉批评他之后，为什么接着又说“王无罪岁，斯天下之民至焉”？在孟子看来，梁惠王如果不把百姓苦难归罪于年成，就一定能自反，就会舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，结果就会使天下归服。孟子的想法是迂腐不合时宜的，但他向梁惠王说这句话不是随便应付的。 4、写作特点（1）结构严谨。孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。这篇文章三部分的末尾，依次用“寡

13、人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。（2）善用比喻。孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少。（3）气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如这篇文章第三部分孟子畅谈“使民加多”的道理时，连用四组排偶句，音节铿锵，气势充沛。 附:为什么说孟子善用比喻说理，他如何做到论辨的气势磅礴？ 参考答案 孟子善用比喻说理的“善用”重要表现在用对方熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。

14、梁惠王喜欢打仗，就用战争做比喻，如用五十步笑百步比喻梁惠王所“尽心于国”不比邻国之政好多少；用“刺人而杀之”归罪于武器的荒唐，说明害民的不是荒年而是统治者的虐政。作品读起来气势磅礴的原因，是多用了排偶句式，在第3段中阐述了“王道之始”的道理。孟子以“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。三组排偶句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜也”的句式，给人以吃不完，用不尽的感觉，大大增强了文章的说服力和感染力。5总结孟子作为儒家学派的继承者和发展者，他继承了孔子“仁”的学说并把它发展。他提倡“仁政”的主要之点也为“省

15、刑罚，薄税敛”，减轻人民负担，表现出重视争取民心的政治眼光。在争取民心上，表现最充分的是民为国本的民本思想，他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的看法，体现在寡人之于国也这一课中，他认为梁惠王要想“使民加多”，在诸侯中称王，必须实行仁政，而实行仁政的措施就是合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”，进而“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，对百姓进行教养，使民心归顺。至此，百姓安居乐业，“黎民不饥不寒”，王道可成了。在对梁惠王的循循善诱中，孟子抓住重视百姓和王道形成的关系，体现出民为国本的思想，虽然在这一篇里，他没有提民为贵，但是在阐述中已明确地表现出来，只是有一些小恩小惠式的救灾措施，是不能使百姓

16、人心归顺的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓为重使百姓能够在这个国家里“无憾”地生活，得到充分的教养，才是治国的根本。他的思想有着积极、现实的意义，但在重武力，强调征伐的时代，又是远离现实而又不切实际的，因而不被采用。 5、完成分类归纳古汉语现象。 （1）通假字 直不百步耳（直，通“只”，“不过”。句意是：只是没有跑百步罢了。） 则无望民之多于邻国也。（无，通“毋”不要。不要期望百姓比邻国的多。 颁白者不负戴于道路矣（颁，通“斑。头发花白的老人不会在路上背着东西顶着东西了。 涂有饿殍（涂，同“途”，道路。路上有饿死的人。（2）古今异义词 寡人之于国也（寡人，古代国君称自己的谦词。今用于形影孤单

17、的人。我对国家。 河内凶（河，黄河。今泛指河流。河内遇到饥荒。 请以战喻（请，请允许我。今常用于对方“请坐”，让对方坐下；“请指导”让对方做指导。句意是，让我用打仗来作比喻。 七十者可以食肉矣（可以，“可”是“可以”，“以”是凭借。今常连用，表示同意，认可。七十的人可以凭借它吃到肉。 弃甲曳兵而走（走，跑，这里指逃跑。今常指一般的行走。句意是，抛弃铠甲，拖着兵器逃跑。 或百步而后上（或，有的人，不定代词。今常用于选择复句中的选择词。句意是，有的人逃跑百步后停止下来。 斯天下之民至焉（斯，则，那么。今常用于代词，当“这”“此讲，如“斯文”等。（3）一词多义 于 则无望民之多于邻国也（比，介词）

18、寡人之于国（对，介词） 颁白者不负戴于道路（在，介词） 王 然而不王者（为王，动词，读w 梁惠王曰（君王，名词，读w 以 请以战喻（让，介词） 可以无饥矣（凭借，介词） 以时入山林（按，介词） 申之以孝悌之义（把，介词） 食 狗彘食人（吃，动词）食而不知检（食物，名词） 之 填然鼓之（没有意义的衬字） 王道之始也（取消句子独立性，助词） 五亩之宅（“的”，助词。 申之以孝悌之义（代词，代百姓。 （4）词类活用 填然鼓之（鼓，名词带宾语“之”作动词。敲起鼓。咚咚地敲着战鼓。 树之以桑（树，名词带宾语“之”，作动词。种植。在住宅场地上种上桑树。 五十者可以衣帛矣（衣，名词带宾语“帛”作动词，穿上。

19、句意是五十的人可以凭借它穿上丝织品的衣服。 谨庠序之教（谨，形容词作动词，认真从事。认真地兴办学校教育。 然而不王者（王，名词受副词“不”的修饰作动词，为王，使天下百姓归顺。（5）古汉语句式 判断句 非我也，岁也。（也，表判断。句意是，不是我，是年成啊。 倒装句 未之有也（否定句，宾语前置，应“未有之也”。句意是，没有听说过这种情况。 省略句 可以无饥矣。（“以”后省略宾语“之”。句意是，可以凭借它没有饥饿了。布置作业 1背诵全文 2辨析下列多义词的不同意思（附答案） 数（1）愿令得补黑衣之数 （数目） （2）数口之家，可以无饥矣 （几，若干） （3）扶苏以数谏故，上使外将兵 （读shu，屡次

20、） （4）数罟不入洿池 （读c，密） 发（1）百发百中 （发射） （2）发闾左滴戍渔阳九百人 （派遣） （3）涂有饿殍而不知发 （打开） （4）野芳发而幽香，佳木秀而繁阴 （花开）直 （1）中通外直，不蔓不枝 （不弯曲） （2）直不百步耳，是亦走也 （仅） （3）系向牛头充炭直 （价值） 兵（1）非我也，兵也 （兵器） （2）穷兵黩武 （战争） （3）必以长安君为质，兵乃出 （军队） （4）草木皆兵 （兵士）胜 （1）驴不胜怒，蹄之 （能承受） （2）不违农时，谷不可胜食也 （尽） （3）此所谓战胜于朝廷 （胜利） （4）日出江花红胜火，春来江水绿如蓝（超过） （5）予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖 （优美的）