1、三是白四羯磨，即一白三羯磨，也就是宣布一次、表决三次。受具足戒之类的大事就需要白四羯磨，仅仅是请求出家，只须单白即可。 “欲出家者，至僧伽蓝中，立眼见耳不闻处，作单白和僧，使大众知闻。”僧伽蓝，简称伽蓝，是僧众所居园林或寺院的通称。单白，宣布一次。僧团举行单白羯磨向大众宣布时，剃度者应该站在僧众可以看见他，但他却听不见僧众说话的地方。让大家知道，有这样一个人来到寺院请求出家。这么做是便于僧众对此人有直观了解，同时又避免他直接听到会议内容。 “为成问答无失，如律中度巧师儿说。”这么做主要是为了以后有人询问情况时不会答错，就如度巧师儿之后佛陀教诲的那样。“度巧师儿”出自四分律34卷，说明这一单白羯
2、磨的缘起。当时有个巧师家的儿子来到僧团请求出家，就有比丘为他剃度了。后来他的父母哭泣着前来寺院寻找，但因僧团生活范围很大，并非人人知道此事，很多人就答说没有。他的父母就去僧寮到处查看，终于找到了孩子。不少长者听说之后就讥嫌说：“这些出家人真是不知惭愧，居然还打妄语，哪里有正法可言？把我的儿子剃度了，却说什么都没看到。”比丘们就将此事禀告佛陀。佛陀因此规定：“从今以后，为人剃度前须经僧团会议让大众了知此事。”这样的话，再有人来询问相关情况时，就不会因为不知情而错答了。此外，发心出家者在剃度前需要在寺院接受一段时间的考察，让大家了解此人是否发心纯正。作为居士来说，对寺院也有一个了解和熟悉的阶段，确
3、定出家是不是自己的理想选择，自己有没有能力过这种生活。经过相互观察，再于大众会议进行表态，让大家共同决定是否接受此人加入僧团，成为僧团的一份子。 “羯磨云：大德僧听！”羯磨宣示的内容是：“大德僧听，现在有某人准备依止某人剃度出家，如果大家都到了，也都没有不同意见，某人将依止某人剃度。”白如是，是羯磨公文的程式化内容，说明这就是宣布的内容。僧团中，是以默然表示同意，不同于现在的举手通过。若大众默然，此事即可成立。若有人举手表示反对，此事就不能成立。 “律云：若僧和合者善，不尔者，房房语令知。”四分律说，能将僧众召集起来宣布此事固然是好，若无法将僧众召集一处，就要到每个房间将此事分别告知大众。说到
4、召集，又涉及另一个问题，那就是要划定一个共同的生活区域，律中称为结界。若在此范围内生活，凡须处理公共事务，应取得此范围内所有出家人的同意。如果没有这个前提，就无法判断究竟哪些人到场之后才算是“僧集”了。二、陈辞请师 作已，应与剃发。先请和尚，应具仪教云：“大德一心念，我某甲请大德为和尚，愿大德为我作和尚。我依大德故，得剃发出家，慈悯故。”三请。其阿阇梨文亦准此（谓剃发及受十戒二师）。 应以诸部会明，立出家仪式。 接着是陈辞请师。发心出家者必须前去请求和尚为你剃度，表明自己愿意依止师长修学的愿望。戒律记载，曾有和尚剃度沙弥后，沙弥却不服管教：“谁叫你为我剃度的呢？”这就很麻烦，所以剃度前必须由沙
5、弥自己亲自前去请求。 “作已，应与剃发。先请和尚。”羯磨告众之后，就应该开始为沙弥剃发。首先要请一位和尚。前面详细介绍了出家需要具备的各项条件，其实和尚也有资格审查的问题。和尚，意为亲教师，本是一种尊称，只是现在被滥用了。过去在禅宗丛林中，只有领众修行的方丈才被尊为和尚，为堂头大和尚。从戒律来说，和尚是为我们剃度、授戒的亲教师，是指导我们完成僧格、走向解脱的导师，也是我们的法身父母，这就必须慎重选择。作为剃度和尚，至少要具备三个条件。第一，受戒超过十腊。第二，懂得比丘戒和比丘尼戒，如此才有能力引导弟子。第三，有耐心并愿意花时间教育弟子。 “应具仪教云：大德一心念，我某甲请大德为和尚，愿大德为我
6、作和尚。三请。”发心出家者要具足威仪，正式向和尚请求说：“愿大德慈悲，我某人（自称名字）恳请大德作为我的剃度和尚，希望大德同意做我的和尚。我因为依止大德的缘故，才能剃度出家，请您慈悲摄受我。”需要连续请求三次。 “其阿阇梨文亦准此。”请阿阇梨的内容也是同样，只须将名字更换一下即可。剃度、受沙弥十戒需要两位师父，一是和尚，一是阿阇梨。阿阇梨为轨范师，教授相关威仪及如何作法。所以也要请阿阇梨，才能对他的教授生起恭敬心和殷重心。 “应以诸部会明，立出家仪式。”请师之后，接着要说明出家仪式。但四分律中并没有完整的作法程序，故道宣律祖参照诸部律典及经论思想，编写了出家剃度的整个仪轨。三、庄严法座在于露地
7、，香水洒之，周匝七尺，四角悬幡。中安一座拟出家者，复设二胜座，拟二师坐。 举行剃度仪式前，先要布置一个庄严的坛场。 “在于露地，香水洒之，周匝七尺，四角悬幡。”佛世时，很多法会都在露天举行，所以这里所说的场所也是露地。但我们现在有这么庄严的大殿和法堂，可根据实际情况决定。确定场地后，先以檀香、沉香浸泡的香水在四周洒一洒，使场地洁净芬芳。周边七尺处，在四个角上悬挂幡盖。 “中安一座拟出家者，复设二胜座，拟二师坐。”中间安放一个座位，给将要剃度者使用。此外，还要安置两个庄严的法座，请和尚及阿阇梨入坐。 凡夫往往心随境转，这就需要通过外在环境收摄身心。布置坛场的意义，也在于帮助我们生起虔诚心，生起神
8、圣感。四、辞亲易服 欲出家者着本俗服，拜辞父母尊者讫，口说偈言：“流转三界中，恩爱不能脱，弃恩入无为，真实报恩者。”乃脱俗服。 善见云：“以香汤洗浴，除白衣气。”乃着出家衣，正得着泥洹僧、僧祇支，未得着袈裟，便入道场。 善见律毗婆沙卷16 以香汤洗浴，除白衣气。（T24-788中） 出家，是从各自的家庭来到僧团，所以首先要和父母亲人辞别。从今往后，就要完成身份的转换。 “欲出家者着本俗服，拜辞父母尊者讫，口说偈言。”发心出家者先是穿着在家衣服向父母尊长拜别，感谢他们多年养育之恩。然后，以一首偈语说明出家的意义，也再次向父母表明自己舍俗出家的愿力。 “流转三界中，恩爱不能脱，弃恩入无为，真实报恩
9、者。”在无尽生死中，我们所以在三界六道轮回沉浮，不得出离，正是因为执著于世间各种情感。这个能绑的力量就是恩爱，包括父母之情、夫妻之情、兄弟之情。若能放下世间恩爱，走上追求真理的大道，才能真正报答所有亲人的恩德。因为我们必须自己成就解脱，才有能力帮助他们。否则的话，虽能给父母衣食奉养，却无法为他们解决生死归宿，这种孝养是非常有限的。正如莲池大师的“七笔勾”所说：“恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。”父母恩重如山，即使用再多的世间财物也不足以报答。惟有出家修行，使亲人解脱轮回，才算究竟完成孝道。所以出家不是不孝，而是大孝，是人间至孝。 “善见云：以香汤洗浴，除白衣气。乃着出家衣。”
10、善见律说，此时可以脱下俗服，以檀香、沉香等香料浸泡的水沐浴，彻底清洗身上的世俗气息，然后才可以穿上出家的法服。 “正得着泥洹僧、僧祇支，未得着袈裟，便入道场。”泥洹僧和僧祇支，都是佛世时僧人所穿的常服，泥洹僧是裙子，僧祇支是覆肩衣。此时，先要穿上泥洹僧和僧祇支，暂时不能披袈裟，然后进入坛场。在汉地出家，可以先穿海青，因尚未正式出家，故不得披袈裟。五、师为说法来至和尚前，互跪。和尚应生儿想，不得生污贱心，弟子于师生父想。应为说发毛爪齿皮，何以故？有人曾观此五，今为落发，即发先业，便得悟道。如罗睺罗落发未竟，便得罗汉。如熟痈待刺，莲华待日。 和上应生儿想，不得生污贱心。何以故？若如是好心料理，弟子
11、于和上阿阇梨便生父想。临剃发，和上应为说五法。何者为五？一者发、二者毛、三者爪、四者齿、五者皮。所以说此五法者，有人前身曾观此五法，今为剃发落地，即发先业，便得罗汉。是故先教五法，然后为剃发。如罗睺罗发落未竟便成罗汉。如痈熟，须人为刺然后得破。亦如莲花，须待日出而得开敷。此欲出家人亦复如是，因说五法便得悟道。 此时和尚须为弟子说法。这段文字出自善见律毗婆沙。 “来至和尚前，互跪。”发心出家者来到和尚前互跪。和尚对于弟子应视为独生儿子那样充满慈爱，关怀备至，不能不以为然，更不能心生厌恶。弟子对于师父应视为亲生父亲那样尊重爱戴，身心归投。因为师父就是自己的法身父母，是成就慧业的根本依止。 “应为说
12、发毛爪齿皮，何以故？”和尚要为弟子开示，如何观察身上的发、毛、爪、齿、皮。为什么呢？因为这些都是组成我们色身的零件，而这些零件本身又是因缘和合而成。其中既没有我，更没有值得贪恋之处。但在现实中，却是世人最易产生执著的所在，或以各种食物补品来滋养它，或以各种美容用品来装点它，这就是与生俱来的我执。出家修道，首先要减少对身体的贪著，认识到色身的无常和不净。所以说，出家不仅要出世俗家，更要出五蕴家。所谓出五蕴家，就是认识到五蕴无我，从对色身、情绪、想法的执著中超越出来，认识到这些不过是种种缘起的影像。此外还要出生死家、三界家，这才是出家的真正意义所在。 “有人曾观此五，今为落发，即发先业，便得悟道。
13、”有些利根者因为观察发毛爪齿皮五项缘生无性，待落发时，先前慧根显发，当下证悟空性。 “如罗睺罗落发未竟，便得罗汉。”罗睺罗，佛陀十大弟子之一，以密行第一著称。他当年出家时，落发尚未结束就已证得阿罗汉果。就像完全成熟的痈疮，只要轻轻一刺，脓水就能立即排尽。又像含苞欲放的莲花，只要被阳光照耀，马上就会盛开。 这两个比喻都是说明，若剃度者自身因缘成熟，只须和尚稍加点拨，立刻就能开悟证果。所以现在也为剃度者讲述这些内容，即使不能由此开悟，也能由观无常放下对色身的贪恋执著，坚定求道之心。六、灌顶赞叹为说法已，向阿阇梨前坐。以香汤灌顶，赞云：“善哉大丈夫，能了世无常，舍俗趣泥洹，希有难思议。 说法开示后须
14、以香汤灌顶，表示令身器清净，接纳善法。 “为说法已，向阿阇梨前坐。以香汤灌顶，赞云。”和尚为弟子开示法要后，弟子坐到阿阇梨面前。阿阇梨以香汤灌剃度者顶，以示祝福，同时称念偈颂赞叹之。 “善哉大丈夫，能了世无常，舍俗趣泥洹，希有难思议。”阿阇梨赞道：“真是了不起的大丈夫，能彻见世间的无常变化，舍弃名利、情感而寻求解脱之道，实在稀有难得，不可思议。”这首偈颂主要是对发心者的鼓励，首尾二句赞叹行者作出这一选择的难能可贵，次句赞叹行者对真理的思考和追求，第三句则是赞叹行者志向远大，不同凡响。 “大丈夫”，指有气节、有操守、有作为的人，也就是孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”
15、。出家，是对世俗名利的舍弃，对固有串习的挑战，需要难行能行、难忍能忍的毅力，非常人可以成就。过去曾有位大将问禅师：“我能不能出家？”禅师说：“出家乃大丈夫之事，非将相所能为也。”原因何在？因为将相只是去战胜别人，而出家却是要战胜自己。战胜别人固然不容易，但战胜自己却难上加难，这也正是英雄和圣贤的区别所在。七、礼佛皈依教礼十方佛竟，行者说偈言：“归依大世尊，能度三有苦，亦愿诸众生，普入无为乐。 下面是礼佛皈依。 “教礼十方佛竟。行者说偈言。”阿阇梨为发心出家者灌顶后，教导他顶礼十方诸佛。然后，行者以偈颂表达自己皈依三宝、舍俗求道的誓愿。佛陀是一切佛弟子的究竟皈依处，也正是因为仰慕十方诸佛的慈悲和
16、智慧，我们才会发心皈依，发心出家，成为佛陀的追随者。 “归依大世尊，能度三有苦。”世尊，佛陀十大名号之一，因佛陀具有无量功德而为人天所尊。三有，三界。皈依佛陀，能帮助我们度脱三界痛苦。这是说明佛陀的无量功德和皈依、出家的意义所在。 “亦愿诸众生，普入无为乐。”无为乐，涅槃寂静之乐。我们发心出家，不只是为了自己，同时也发愿帮助一切众生度脱三界痛苦，获得无为之乐。这两句是行者的誓言，以此表达自利利他、自觉觉他的生命目标。八、阇梨剃发阿阇梨乃为剃发。旁人为诵出家呗云：“毁形守志节，割爱无所亲，弃家弘圣道，愿度一切人。佛说诸德福田经，1卷，西晋沙门法立、法炬共译，是佛陀为天帝释讲述出家功德。 佛说诸德
17、福田经卷1 毁形守志节，割爱无所亲。弃家弘圣道，愿度一切人。（T16-777上） 在礼佛皈依并以偈颂再次表明心愿后，阿阇梨可为行者剃除须发。 “阿阇梨乃为剃发，旁人为诵出家呗云。”阿阇梨为行者剃发时，观礼者开始吟诵出家偈，表示由衷的随喜和赞叹。 “毁形守志节。”毁形，此处指剃发。将世人认为美的、重要的头发剃去，意味着我们放弃对世间虚妄表象的执著，从而坚定内在操守，完成人生的高尚追求，成就佛菩萨那样的悲智二德。从世俗角度说，剃发是对外在形象的破坏，尤其在儒家思想中，身体发肤受之父母，不可轻易毁伤。但从佛法角度来看，剃发是体现了出家人的外在威仪，为僧相标志之一。 “割爱无所亲。”割爱，放弃世间恩爱
18、。出家意味着从此放弃亲疏之别，放弃爱恨情仇，并对一切有情生起平等舍心。如果有恩爱，就会有亲有疏，还会由爱生贪乃至由爱生恨。这些正是烦恼的根本，轮回的根本，生死的根本。出家是要舍弃凡夫心，长养平等心，首先必须在关系上放弃这些亲疏界限，放弃对亲人的执著。 “弃家弘圣道，愿度一切人。”放弃世俗小家，才能平等对待一切众生，全身心地荷担如来家业，弘扬佛陀圣教，并以度化一切众生为己任。这一偈颂虽仅二十个字，却充分表达了出家人的操守、志向和事业。九、师除顶发与剃发时，当顶留五三周罗发。来至和尚前，互跪。和尚问云：“今为汝去顶发，可不？”答言：“尔。”便为除之。 为剃发时，当顶留五三发置。以香汤洗浴，除白衣气
19、。来至和上前，胡跪。和上问言：“今为汝去顶发，许不？”和上自为剃去顶发。 沙弥剃发，需要阿阇梨与和尚共同完成。 “与剃发时，当顶留五三周罗发。”周罗，为梵汉并译之称，指保留于头顶的少许头发。阿阇梨为行者剃发时，不能尽除无余，顶心尚须稍留几撮。完成以上步骤后，发心出家者来到和尚面前跪下。 “和尚问云：今为汝去顶发，可不？”此时，和尚还要询问行者：“我现在为你剃除顶发，可以吗？”这是给行者最后的考虑机会：你究竟是不是确定要出家？是一时冲动，还是经过深思熟虑的抉择？如果现在后悔还来得及，待最后几刀下去，身份就此改变了。 “答言：尔。便为除之。”若行者确定自己的选择，就回答说：“可以。”于是和尚将最后
20、留下的顶发剃除。至此，剃发算是正式完成了。十、授衣披着除已，和尚授与袈裟，便顶戴受。受已，还和尚，如是三反。和尚为着之，说偈言：“大哉解脱服，无相福田衣，披奉如戒行，广度诸众生。 剃顶发已，在和上前胡跪。和上授与袈裟，得以顶戴受，受已还和上，如是第二、第三受。顶戴受已，和上为着。 从外在形象看，出家人与世人主要区别有二，一是剃发，一是染衣。在剃发后，和尚要为新出家沙弥传授袈裟。 “除已，和尚授与袈裟，便顶戴受。”袈裟，为梵语，意为坏色，指僧众所着法衣，以其色不正而名。顶发去除之后，和尚为沙弥授予袈裟。沙弥接过袈裟，应双手举至头顶，顶戴受持，以示恭敬。 “受已，还和尚，如是三反。”沙弥从和尚手中
21、接过袈裟后，并不是立刻接纳，而是要还给和尚，和尚再授与行者。如此往返三次，才算是正式接受。因为袈裟是僧众的法衣，也代表僧相的庄严，须以殷重心接受。 “和尚为着之，说偈言。”沙弥接受袈裟后，由和尚亲自为其披上，同时还要说一首偈颂，表明袈裟所蕴含的意义。 “大哉解脱服。”披上袈裟，象征着我们的身份和职责从此改变，更意味着未来生命都要与解脱相应。我们身着俗装，是过着轮回的世间生活；身着法服，就是过着清净的修道生活。所以袈裟应当染作坏色并割截成片，表不著世间好相之义。 “无相福田衣。”无相，佛法修行能招感出世无漏之福，离有为相。福田，袈裟由许多长方形布块缝合而成，如田地一般。出家是为了追求解脱，也是为
22、了帮助一切众生走向解脱，故有资格接受众生供养，为世间福田。 “披奉如戒行，广度诸众生。”这两句是对行者的殷切勉励。袈裟是出家人的标志，也是佛法住世的象征，穿上后应油然生起神圣感。体现在行为上，是行住坐卧都要依照戒律，方可内外相应，具足威仪。也惟有依戒行事，才能进一步勤修定慧，才有能力广泛度化一切众生。十一、旋绕自庆礼佛讫，行绕三匝，说自庆偈：“遇哉值佛者，何人谁不喜，福愿与时会，我今获法利。 穿上袈裟，僧相初现。此时，沙弥自己首先旋绕并说偈，以此表达内心的喜悦之情。这两种都是印度常见的仪式。 “礼佛讫，行绕三匝，说自庆偈。”礼佛三拜之后，旋绕三周，说一首庆贺自己新生的偈颂。 “遇哉值佛者，何人
23、谁不喜。”能够遇到佛陀，能够在佛陀的教法中出家修道，谁能不感到由衷的欢喜？不仅我自己欢喜，看到的每个人都为之欢喜。因为有了佛法，我们的人生才有了意义，生命才有了希望。 “福愿与时会，我今获法利。”福，福报，善根。愿，愿力。我的福报、愿力和世间各种善缘的和合，使我今天能够剃度出家，获得佛法的殊胜利益。十二、辞亲受贺礼大众及二师已，在下坐，受六亲拜贺。出家离俗，心怀远大，父母等皆为作礼，悦其道意。 自己庆贺之后，还要接受亲人的庆贺及祝福。 “礼大众及二师已，在下坐，受六亲拜贺。”此时，沙弥须向僧团大众及和尚、阿阇梨顶礼，感恩他们的慈悲接纳。然后，在他们的下首入座，接受父母、六亲的顶礼及祝福。剃度前
24、，行者须拜别父母，此时僧相已现，道俗有别，则可接受父母礼拜。 “出家离俗，心怀远大。”出家是对世俗的远离，是以解脱及无上菩提作为人生目标。所以，整个生命形态都已开始改变，开始高人一等。这个高，不是从身份来说，也不是从外在形象来说，而是由高尚志向及德行所决定。 “父母等皆为作礼，悦其道意。”父母等人都要向新出家沙弥顶礼问讯，使他坚定道心。虽然出家人可以接受世人的礼拜供养，但我们不要觉得这是理所当然，每一次接受礼拜供养时，应该反观自省：“自己凭什么受人恭敬，受人供养？我们的行为究竟有什么超越世俗之处？我们的生命究竟有什么与众不同的内涵？”时常这样反省，才不会偏离出家的初心，同时也能避免增长我慢。十
25、三、剃发时节中前剃发。落发的时间，尽量安排在中午以前，因为早上有生机盎然之意。此时，太阳刚刚升起，万物在雨露滋润、阳光照耀下欣欣向荣地生长。出家是新生命的开始，今后还有漫长的道路。早上落发，预示未来的修行之道如早晨般洒满阳光，富有生机。十四、即受皈戒毗尼母云：“剃发着袈裟已，然后受三归五戒等。” 毗尼母经卷3 先与剃发着袈裟，教胡跪合掌，然后授三归、五戒、沙弥十戒。（T24-816中） 剃发染衣只是形象上的改变，接着还要赋予这一身份相应的内涵，那就是受戒。 “毗尼母云：剃发着袈裟已，然后受三皈五戒等。”毗尼母经说，剃发并穿上袈裟之后，接着还要受三皈、五戒和沙弥十戒。 三皈，即皈依佛法僧三宝，此
26、是佛法根本所在，通于所有戒律，故有五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈等，这些戒体都是从皈依而来。萨婆多毗尼毗婆沙说：“若不受三归，得五戒不？若不受三归，得八斋不？若不受三归，得十戒不？若不白四羯磨，得具戒不？答曰：一切不得。 此外，受戒必须次第进行，由五戒而十戒、具足戒。如果没有前面的少分戒，是不能直接受沙弥戒或具足戒的。五戒虽是在家戒，但此刻的沙弥仅有出家人的外在形象而已，体仍与俗无异。若事先未受五戒，仍须先受，方可进一步受沙弥十戒。 受过十戒之后，才开始具备法的内涵，为法同沙弥。之前只是形同，即形象上的沙弥。学佛和未学佛的差别在哪里？在家和出家的差别在哪里？修行和不修行的差别在哪里？就在于我们的心相续中究竟有多少佛法的内涵。
copyright@ 2008-2022 冰豆网网站版权所有
经营许可证编号:鄂ICP备2022015515号-1
升级会员 