江西南昌一中南昌十中届高三联考语文Word下载.docx

1、 B美国“科学与娱乐交流”计划负责人詹妮弗奥莱特表示，科学家“可以参与科幻电影早期制作过程，以帮助电影制作人员在银幕上更全面地实现他们的想法。” C以黑格尔-哥特式建筑为例（12到16世纪初期欧洲出现的一种建筑风格），具体说明了美是一种精神的外化，即理念的感性显现。 D湖北省今年面向全国公开选拔一批领导干部，改革力度大，创新措施多，多项考试测评方法在我省均居首次采用，甚至有的在全国也是第一次。二、阅读下面一段文字，完成68题。（每小题3分，共9分） 和谐的文化传统（1）一个国家，一个民族要有生机和活力，要永远屹立于世界民族之林，要得到世界的广泛尊重，文化上的传统是一个民族不可或缺的重要因素。（

2、2）追溯中国传统文化的发展渊源，其实不难发现，中国传统文化历来注重“和合”思想。在中国古代经典论述中，“和”指和睦、和平、和谐；合”指结合、融合、合作。“和合”并举，意为和谐、协调与合作。（3）早在2000多年前，中国古代思想家就对“和合”思想进行了论述。儒家创始人孔子把“和”视为做人处事的重要标准，提出“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。”（论语学而）这里的“和”，一意即“适合”，但亦可做“和谐”解。在孔子的思想体系里，“礼”与“和”，是互相作用的。“礼”的作用，是“和”，而“和”也是维系“礼”的重要手段，是最重要的。孟子也说“夭时不如地利，地利不如人和”，就是说，要办成任何事情，

3、最重要的是人与人之间的和谐与合作。荀子的思想也是如此。他说：“义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”（荀子王制）可见，“和”的思想是先秦诸儒的共识，它与儒家的另一核心价值观“礼”是互为表里的。“礼”指一种既定的政治秩序，而“和”更是维持“礼”稳定的重要手段。“和”，不仅是一种政治手段，还是一种政治目的、政治价值。因此，与“礼”一样，“和”，即和谐、适合的思想，是先秦儒家重要的政治价值观。（4）“和合”思想作为中国古代先哲们对自然界、人类社会各种现象的本质的概括。它承认事物的差异性，如阴阳、天人等，同时又把具有差异性的事物有机地结合为一体，如阴阳和合、天人合一等；它并不否认矛盾和冲

4、突的存在，主张防止过度的矛盾和冲突破坏不同事物相互依存、共同存在的环境基础。为了实现建立一个和谐的、有秩序的社会的政治理想，中国古代的思想家们在政治理论、政治构想以及政治实践过程中，都设定了自己的价值原则。“礼乐制度”的制度安排、“中庸精神”的思想原则以及民本主义的政治诉求，即是为构建和谐、有秩序的社会的理论主张。（5）秦汉以后，随着儒家学说在中国古代思想界统治地位的确立，“和合”思想被普遍应用，渗透于各个时代各家各派的思想之中，逐渐成为中国传统思想文化中被普遍接受和认同的人文精神和核心价值观。（6）与此同时，“和合”思想对中国历代对外交往方式也产生了重要影响。中华文化对其他文化并没有去排斥，

5、而是一直保持一种开放和包容的心态，并最终实现与众多外来文化和睦共处、和谐发展。中国绝大多数王朝在建立起来之后，都注意止戈息武，强调“协和万邦”，实现“万国咸宁”“天下太平”。特别是鼎盛时期的唐代“贞现之治”、清代“康乾盛世”，中央政府也多实行睦邻友好的政策，而不是向外侵略扩张，谋求霸权。中华文化是不断吸收外来文化以丰富自己的过程，并最终实现与众多外来文化和睦共处、和谐发展。（7）中国在融入世界的过程中，领悟了传统文化“和为贵”“和而不同”的启示，中国所倡导的“和谐世界”理念，会对推动全球多元文化的共同发展，引领国际关系发展的新潮流起到积极的作用。中华民族在进一步解放思想的进程中，中华文化会为世

6、界文化做出自己积极的贡献。（摘自2010年1月22日人民日报）6下列对“和合思想”作用的表述，不准确的一项是 （ ） A“和”的思想是先秦诸儒的共识，它与儒家的另一核心价值观“礼”是互为表里，可见“和”与“礼”的价值观是完全一致的。 B秦汉以后，“和合”思想普遍渗透于诸子百家的思想之中，逐渐成为中国传统思想文化中被普遍接受和认同的人文精神和核心价值观。 C“和合思想”是中国古代的思想家设定自己的价值原则，也是构建和谐、有秩序的社会的理论基础。 D“和合”思想必将会使中国更好地融入世界，会推动全球多元文化的共同发展。7下列表述不符合原文意思的一项是 （ ） A“礼之用，和为贵”，孔子认为“和”是

7、做人处事的重要标准，“和”即“和谐”。 B“和合”思想既承认事物的差异性，又把具有差异性的事物有机地结合成了一体。 C唐代“贞观之治”、清代“康乾盛世”、中国倡导的“和谐世界”理念，都受到了传统文化“和为贵”“和而不同”的启示。 D一个国家或民族要得到世界的广泛尊重，其“和谐”的文化传统是不可或缺的因素。8根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是 （ ） A中共中央提出的建设“和谐社会”的执政理念正是中国传统文化中“和合”思想的继承与发展。 B“和”是儒家的核心价值观之一，它常常能帮助我们解决问题，它也常常是我们追求的理想目标。 C世界上很多事物存在着矛盾和冲突，“和合”思想主张彻底化解矛盾

8、和冲突，使不同事物具有相互依存、共同存在的环境基础。 D美国充当着“国际警察”的角色，实际上是以自己的标准要求别人，跟我们传统文化中的“和而不同”的思想是背道而驰的。三、阅读下面的文言文，完成911题。 （每小题3分，共9分）象祠记（明）王守仁灵博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏

9、于有鼻，而犹盛于兹土也。胡然乎？”我知之矣：君子之爱若人也推及于其屋之乌而况于圣人之弟乎哉然则祀者为舜非为象也不然古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世。吾于是益有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？书不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸”，“瞽瞍亦允若”。则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶。不底于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象

10、之不仁，而犹可以化之也。【注释】有鼻，地名，曾有象祠，毁于唐。烝烝，上进的样子。乂，治理。瞽瞍，舜父名。9下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 （ ） A咸神而祠之 咸：全，都 B斯祠之肇也 肇：创建 C克谐以孝 克：能够 D信乎，象盖已化于舜矣 信：相信 10下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是 （ ） A其下诸苗夷之居者 蚓无爪牙之利，筋骨之强。 B毁之乎，其新之也 尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？ C皆尊奉而禋祀焉 于乱石间择其一二扣之，硿硿焉 D吾将以表于世 赵王岂以一璧之故欺秦邪？11下列说法符合文意的一项是 （ ） A本文从贵州苗民为象立祠祭祀谈起，认

11、为象之所以被苗民纪念，是因为他在圣人的感化下能弃恶扬善的缘故。 B象祠是特为祭祀舜的弟弟象所建的庙堂，作者认为，对舜是可以修祠纪念的，但对象的祭祀却可存有异议。 C作者认为象受到祭祀的原因：一是舜德深入人心，百姓爱屋及乌；二是舜在后期受到了象德的感化，有德政于世。 D本文在为象祠作记时，还阐述了“人性之善，天下无不可化之人”这一观点，意在告诉人们，对有错误的人应该采取宽容的态度。 第卷（非选择题，共117分）四、（共27分）12用“”给文中画波浪线的部分短句。（3分）13把第卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分） （1）宣尉安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。 （2）象

12、之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？ （3）君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。（4分）14阅读下面的诗歌 , 完成后面题目。（6分）过山农家 顾 况板桥人渡泉声，茅檐日午鸡鸣。莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天晴。【注】嗔：嫌怨。 （1）这首诗的首句和次句分别描绘了什么景象?分别运用了什么表现表现手法? （2）第三四句是绘景还是写人？请作简要分析。（2分）15文学常识及默写（5题选做4题）（8分） （1）四书为儒家经典，南宋学者朱熹将礼记中 两篇拿出来单独成书，和论语孟子合为四书。 （2）泻水置平地， _。_，安能行叹复坐愁？（鲍照拟行路难） （3）歌台暖响， ；舞殿冷袖 。

13、（杜牧阿房宫赋） （4）无欲速,无见小利。 ， 。（论语） （5）寡助之至， 。多助之至， 。（孟子） 五、阅读下文，完成1619题。（共21分）（1）数学是文化的一部分，没有任何一门科学能像它那样泽被天下。（2）这里只就它对人类精神生活影响最突出之处提出一些看法。（3）首先，数学追求一种完全确定、完全可靠的知识。例如说，欧几里得平面注上的三角形内角和为180，这绝不是说“在某种条件下”，“绝大部分”三角形的内角和“在某种误差范围内”为180，而是在命题的规定范围内，一切三角形的内角和不多不少为180。产生这个特点的原因可以由对象和方法两个方面来说明。（4）希腊文化的背景形成了数学研究的对象并

14、不只是具体问题，数学所探讨的不是转瞬即逝的知识，而是某种永恒不变的东西。所以，数学的对象必须有明确无误的概念，而且其方法必须由明确无误的命题开始，服从明确无误的推理规则，借以达到正确的结论。通过纯粹的思维竟能在认识宇宙上达到如此确定无疑的地步，当然会给一切需要思维的人以极大的启发。也正因为这样，数学方法既成为人类认识方法的一个典范，也为人在认识字宙和人类自已时必须持有的客观态度制定了一个标准。（5）就数学本身而言，它的逻辑方法是最突出的。这个方法发展成为人们常说的公理方法，每个论点都必须有根据，都必须持之有理。除了逻辑的要求和实践的检验之外，无论是几千年的习俗、宗教的权威、皇帝的敕令还是流行的

15、风尚，统统是没有用的。这样一种求真的态度，倾毕生之力用理性的思维去解开那伟大而永恒的谜宇宙和人类的真正面目是什么是人类文化高度发展的标志。这个伟大的理性探索是数学发展必不可少的文化背景，反过来也是数学贡献于文化最突出的功绩之一。（6）数学作为人类文化组成部分的另一个特点，是它不断追求最简单的、最深层次的、超出人类感官所及的宇宙之根本。所有这些研究都是在极抽象的形式下进行的。这是一种化繁为简以求统一的过程。（7）从古希腊起，人们就有一个信念：冥冥之中，宇宙最深处有一个伟大的，统一的，而且简单的设计图，这是一个数学设计图。在一切比较深入的科学研究后面，必定有一种信念驱使我们。这个信念就是：世界是合

16、理的，简单的，因而是可以理解的。在古代，这个信念有些神秘色彩。可是发展到现代，科学经过了多次伟大的综合：欧几里得的综合、牛顿的综合、麦克斯韦的综合、爱因斯坦的综合哪一次不是或多或少遵循这个信念?这种深层次的研究是能破除迷信的，它鼓励人们按照最深刻的内在规律来考虑事物。我们为世界图景的精巧和合理而惊喜，这种感情正是人类文化精神的结晶。数学正是在这样的文化气氛中成长的，反过来又推动这种文化气氛的发展。（8）数学的再一个特点是它不仅研究宇宙的规律，而且也研究它自己，在发挥自己力量的同时，又研究自己的局限性。（9）大家都说，数学最需要严格性，数学家就要问：什么叫严格性?大家都说，数学在证明一串串的定理

17、，数学家就要问：什么叫证明?数学越发展，取得的成就越大，数学家就越要问：自己的基础是不是巩固?越是在表面上看来没有问题的地方，越要找出问题来。孟子自嘲地说：“予岂好辩哉，予不得已也!”数学家只需要换一个字：“予岂好变哉，予不得已也!”任何科学要发展都得变，但只是在与实际存在的事物、现象或实验的结果发生矛盾时才变。唯有数学，时常是在理性思维感到有了问题时就要变。而且，其他科学中“变”的倾向，时常是由数学中的“变”直接或间接引起的。而这种“变”的结果是“从一无所有之中创造了新的宇宙”。（10）数学是一株参天大树，它向天空伸出自己的枝叶，吸收阳光。它不断扩展自己的领地。在它的树干上有越来越多的鸟巢，

18、它为越来越多的学科提供支持，也从越来越多的学科中吸取营养。它又把自己的根伸向越来越深的理性思维的土地中，越来越牢固地站立。从这个意义上讲，数学是人类理性发展的最高成就之一。（11）数学作为文化的一部分，表达了一种探索精神。人总有一个信念：宇宙是有秩序的。数学家更进一步相信，这个秩序是可以用数学表达的，人应该去探索这种深层的、内在的秩序，以此来满足自身的需要。因此，数学作为文化的一部分，其永恒的主题是“认识宇宙，也认识人类自己”。 （齐民友绪言，有删改） 注欧几里得平面，指以欧几里得平行公理为前提的平面。欧几里得是古希腊数学家，他的几何原本一书，使几何学成为一门独立的、演绎的科学。16作者在第（

19、9）段化用孟子的话，说“予岂好变哉，予不得已也”，是为了说明什么？（5分）17从全文来看，数学的特点有： （1） （2） （3） 18作者认为数学对人类精神生活的影响体现在哪些方面?请简要概括。19下面对文章内容解说有误的两项是 （ ） （ ）（4分） A古希腊文化背景对数学产生了重要的影响，因此数学所探讨的是宇宙中某种永恒不变的真理。 B在数学面前，无论几千年的习俗、宗教的权威、皇帝的敕令、流行的风尚，统统是没有用的。 C世界是合理的、简单的，是可以理解的。现代科学的发展，已经越来越多地证明了这一点。 D数学扎根于理性，它将理性思维的力量发挥得淋漓尽致，是人类理性发展的最高成就之一。 E没有

20、哪门学科能像数学这样为人世间所有的学科提供支持，同时对人类的精神生活产生了许多有益的影响。六、文学名著阅读（4分）20下面各项有关名著片段的说明分析，不正确的两项是：（ ）（ ）（4分） A平静的水面被扰乱了，湖里起了大的响声，荡漾在静夜的空气中许久不散，接着水面上又发出了两三声哀叫，这叫声虽然很低，但是她凄惨的余音已经渗透了整个黑夜。 不久，水面在经过剧烈的骚动之后恢复了平静只是空气里还弥漫着哀叫的余音，好像整个的花园都在低声哭了（家） 这段话是对梅家小姐鸣凤在对与高家少爷觉慧的爱情感到绝望并决心自尽时的一段精彩描写。 B黛玉道:宝姐姐和你好你怎么样?宝姐姐不和你好你怎么样?宝姐姐前儿和你好

21、,如今不和你好你怎么样?今儿和你好,后来不和你好你怎么样?你和他好他偏不和你好你怎么样?你不和他好他偏要和你好你怎么样?宝玉呆了半晌,忽然大笑道:任凭弱水三千,我只取一瓢饮（红楼梦）本段对话中，黛玉提问，表现出了醋意酽酽；宝玉的回答表现出的是对两人爱情的信誓旦旦。 C操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君与操耳！”玄德闻言，吃了一惊，手中所执匙箸，不觉落于地下。时正值天雨将至，雷声大作。玄德乃从容俯首拾箸曰：“一震之威，乃至于此。”操笑曰：“丈夫亦畏雷乎？”玄德曰：“圣人迅雷风烈必变，安得不畏？”（三国演义）本段对话是“曹操煮酒论英雄 关公赚城斩车胄”一回中的高潮部分，既表现了曹操的张

22、扬与自信，又表现了刘备的怯懦与无奈。 D如果我的外甥女安东尼娅基哈娜愿意结婚，她必须嫁给一个经查明对骑士小说一无所知的人；若查明此人读过骑士小说，而我的外甥女仍然愿意同他结婚，并且同他结了婚，我将收回我的成命，由我的遗嘱执行人将我的财产捐赠给慈善机构。（堂吉诃德）从这段堂吉诃德所立的遗嘱的内容看，他对自己以前奉行的骑士精神表现出悔恨和懊恼。 E“怎么，”伏盖太太插嘴道，“高老头把他的镀金餐具熔掉了？”“盖上有两只小鸽的是不是？”欧也纳问。“是呀。”“大概那是他心爱的东西，”欧也纳说，“他毁掉那只碗跟盘的时候，他哭了。我无意中看到的。”“那是他看做性命一般的呢，”寡妇回答。（高老头）作者通过这段

23、语言描写，从侧面表现了高老头被两个女儿压榨钱财后的窘境和痛苦。七、作文 （65分）21阅读下面文字，并按照要求作文（15分）家家户户都有窗，透过窗，我们可以看见的是一个形形色色、丰富多彩的大千世界，请用文字记录一件窗外发生的有意义的事情，要求：使用至少两种修辞，对该事件有一、两句精彩点评，无错别字，文字通顺，200字左右。22（50分）有人认为：贫与富、美与丑、卑鄙与高尚、聪慧与愚钝、苦难与幸福这种差别是客观存在的，世界没有差别，将会变成一潭死水。也有人认为：富有、健康、高尚、聪慧、幸福这是人人期盼与追求的，只有消灭了差别，世界才能变得更加完美。对此你有什么看法？为什么？请写一篇不少于700字

24、的文章。要求： 自定立意。 自拟标题。 自选文体，但不要写成诗歌或剧本。参考答案一、1D【Aning / qng Bzhu Czhn 】2 A【B亲青 雀 -鹊 C坐座 D诛-株 掠-略】3 B【B判若云泥：比喻差别悬殊就像云彩和泥土的距离那么大。A如履薄冰：像走在薄冰上一样，比喻行事极为谨慎，存有戒心，例句表现的是经济状况到了非常危险的程度。C相见恨晚：形容一见如故，意气相投，多指人与人之间。D雨后春笋：比喻新事物大量出现，褒义词。】4 C【A成分残缺，应在“号召”前加上“出现了”；B语序不当，递进关系的分句顺序应互换 D不合逻辑，“所有奖项”应为“其他奖项”。5 D【A冒号应改为破折号B引

25、号内句末的句号应放在引号外C 括号应紧跟“建筑”之后】二、6B（“诸子百家”存在于先秦时期，而不是“秦汉以后”。同时，将原文中的“各个时代各家各派”表述为“诸子百家”是偷换了概念）7（“和谐的文化传统”说法不符合原文意思，因为“和谐”只是中国的文化传统）8（“和合”思想并不是主张彻底化解矛盾和冲突，原文第自然段的信息是：“它并不否认矛盾和冲突的存在，主张防止过度的矛盾和冲突破坏不同事物相互依存、共同存在的环境基础。”）三、9选D信：确实 10选A放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标志。（B表示选择关系，相当于“是还是”加强反问语气，相当于“难道”、“怎么” C代词，相当于“之”。 作词

26、尾，相当于“然”，译为“的样子”“地”。 D 介词 ，用。表示原因。译为：因为，由于）11选A （B “存有异议”与文末意思不符。C应为“象在后期受到了舜德的感化，有德政于世”。 D“意在告诉人们，对有错误的人应该采取宽容的态度”错。应为“鼓励人们努力改不善为善”。四、12 君子之爱若人也推及于其屋之乌而况于圣人之弟乎哉然则祀者为舜非为象也不然古之骜桀者岂少哉？13译文：（1）宣慰使安君根据苗民的请求，重新修整了象祠中的房屋，并请我为象祠作记。（“因”“新”“请记予我”各一分共3分）（2）象的不仁爱，可能是他最初的情况，又怎么知道他最终没有被舜感化呢？（“始”“乌”，被动句各一分共3分）（3）

27、君子修养品德，如果到了最高境界，那么，即使（遇到）像象那样的不仁爱，也还是可以感化他的啊。（“修德”“至”“虽”“犹”各一分共4分）附：象祠记参考译文灵博山上有座象祠。在山下居住的苗民，都把象当作神祭祀它。宣慰使安君根据苗民的请求，重新修整了象祠中的房屋，并请我为象祠作记。我问：“是把它毁掉呢，还是重新修复呢？” 宣慰使回答说：“重新修复它。”“重新修复它，凭什么呢？”（注：“居”在此处作“凭”解，和成语“居功自傲”的“居”一样。）回答说：“这个祠庙的创建，大概没有人知道它的原委了，然而我们居住在这里的苗民，从我们的父亲、祖父追溯到曾祖父、高祖父以上，都尊敬信奉，并诚心祭祀他，全都不敢废止呢。”我说：“为什么会这样呢？有鼻这个地方的象祀，唐代的人曾经废毁过。象的为人，作为儿子不算孝顺，作为弟弟则显得傲慢无礼。他在唐代受斥责，却在今天还存留；他的祠庙在有鼻被拆毁，在这儿受礼敬