菏泽市高三语文模拟试题DOCWord文档格式.docx

1、A由于伪常识的存在，使得一些干部对公款吃喝、公车私用等行为“习以为常”，认为这些不过是生活小节，不上纲、不触法。B卡尔扎伊拒绝在美阿安全协议上签字、释放塔利班犯人，以及说服其哥哥退选，都是为支持拉苏尔当选。C高校还应加强对学生创业理论和意识的培养，并积极提供学生创业教育的“第二课堂”。D实施全面两孩政策是促进人口长期均衡发展的重大举措，有利于促进经济社会持续健康发展。二、（每小题3分，共9分）阅读下面的文字，完成68题。究天人之际，通古今之变陈方正首先，是“礼乐”观念之演变为贯穿整个轴心时代的一条重要线索。在古代，“礼乐”（亦合称为“礼”）即宗教仪式，但到了殷周之际，其意义便发生基本变化。因为

2、周公“制礼作乐”的意义在于“礼者德之则”，而“礼和德是互为表里的”；周公对成王的告诫则以“敬德 ”（累积德行）为主。换而言之，代表宗教的“礼”已经渗透了政治含义，即与关心民生、民食的“德行 ”分不开了。这变化所代表的，是“从天道 向人道 的移动 ”。至于“礼”的意义再次发生革命，是“孔子不断寻求礼之本 而归宿于仁它可以说是孔子从哲学角度重新阐释礼乐实践的最后完成 也标志着儒家轴心突破的开端 ”。换而言之，代表政治秩序的 “礼”渗透了深刻的内在修养含义，而变成与衡量个人行为准则的“仁”分不开，因此“仁与礼虽有内外之别，但必须合起来才完整 ”。这可以从孔子“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉

3、”这句名言得到最明确的证据。其次，是孔子与古代礼乐传统的复杂关系。这有两个对立的面相。一方面，“子不语怪、力、乱、神”，强调 “未能事人，焉能事鬼 ”，也就是说，孔子毕生致力于抗拒乃至超越巫文化：“中年以后作为轴心突破的一位先驱，他自然是以礼乐传统作为思想或哲学突破的主要对象。”另一方面，从论语和史籍中的记载，却又可以找到孔子深受古代宗教包括巫文化深刻影响的大量证据，这和他为殷商遗民与崇拜周公不无关系，甚至，也可以说是他获得强烈使命感的由来 因为“巫传统的 通天地 使他终于能发展出人得以个人身份，自由而且直接地，与天交通的构想 ”。因此，对传统“他采取了重新诠释而不是全面拒斥的态度”。将这两方

4、面合起来看，便可以说孔子虽然致力于建立新传统，但仍然是深深植根于旧传统而并没有与它决裂。这显露了中国文化的一个重要特点，即其强大延续性，因此，与其他文明相比较，中国的“轴心突破”表现得最为温和与渐进。最后，则是以“内向超越”来作为中国“轴心突破”亦即整个哲学运动的特征。所谓“内向超越”是和西方特别是希腊哲学的“外向超越”做对比，而“超越世界”（transcendental world）则是和现实世界相对的。“外向超越 ”的显例是柏拉图的“理念”（idea）世界，即在我们熟知的、杂乱无章、变动不居的现实世界以外，还有由一套永恒不变、迥异尘寰、清明崇高的“理念”（idea）所构成的世界，那可以说是

5、“外向超越 ”最典型的例子。以色列的全知、全能、全在之上帝，当然也是同样突出的另一个例子。与此相反，中国哲学家的“超越世界”一般都以“道”为名：它虽然不同于现实世界，两者却又紧密相连，不可截然划分，其间关系可用“不即不离”来形容，这就是所谓 “内向超越 ”。 （选自2014年6月读书）6. 本文是一篇书评，下面不符合作者意思的一项是A中国古代礼乐的意义经过了从宗教向政治、再从政治向内在修养的两次革命变化。B孔子提出“克己复礼为仁”，是从哲学角度对礼乐实践所作出的重新阐释。C因为中国的 “轴心突破”表现得最为温和与渐进，所以中国文化才能呈现出强大的延续性。D中国哲学运动的特征表现为“内向超越”，

6、而希腊哲学则表现为“外向超越”。7. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A孔子毕生致力于抗拒乃至超越巫文化，但又深受巫文化的影响。B中国哲学的“超越世界”不是和现实世界截然划分，而是融合在现实世界之中。C孔子虽然致力于新传统的建立，但对旧传统又有很多的吸纳与继承。D柏拉图的“理念”（idea）世界是由一套超越现实之外的理念所构成的。8. 根据原文内容，下列表述不正确的一项是A到了殷周之际，“礼”中渗透了“德”的因素；而到了孔子那里，“礼”与“仁”则变得关系密切。B孔子对“礼乐”传统的态度看似矛盾，但与孔子的整体思想并不冲突。C从文中可知，“礼”重在规范人的外在行为，而“仁”则作用于人的内心

7、。D在中国哲学中，“道”离不开现实生活，两者紧密相连，不可截然划分。三、（每小题3分，共12分）阅读下面的文字，完成912题。霍光论 苏轼古之人，惟汉武帝号知人。盖其平生所用文武将帅、郡国边鄙之臣，左右侍从、阴阳律历博学之士，以至钱谷小吏、治刑狱、使绝域者，莫不获尽其才，而各当其处。然此犹有所试，其功效著见，天下之所共知而信者。至于霍光，先无尺寸之功，而才气术数，又非有以大过于群臣。而武帝擢之于稠人之中，付以天下后世之事。而霍光又能忘身一心以辅幼主。处于废立之际，其举措甚闲而不乱。此其故何也？夫欲有所立于天下，击搏进取以求非常之功者，则必有卓然可见之才，而后可以有望于其成。至于捍社稷、托幼子，

8、此其难者不在乎才，而在乎节，不在乎节，而在乎气。天下固有能办其事者矣，然才高而位重，则有侥幸之心，以一时之功，而易万世之患，故曰“不在乎才，而在乎节”。古之人有失之者，司马仲达是也。天下亦有忠义之士，可托以死生之间，而不忍负者矣。然狷介廉洁，不为不义，则轻死而无谋，能杀其身，而不能全其国，故曰“不在乎节，而在乎气”。古之人有失之者，晋荀息是也。夫霍光者，才不足而节气有余，此武帝之所为取也。书曰：“如有一介臣，断断兮，无他技。其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，是能容之。以保我子孙黎民。”嗟夫，此霍光之谓欤！使霍光而有他技，则其心安能休休焉容天下之才，而

9、乐天下之彦圣，不忌不克，若自己出哉！才者争之端也夫惟圣人在上驱天下之人各走其职而争用其所长。苟以人臣之势，而居于廊庙之上，以捍卫幼冲之君，而以其区区之才，与天下争能，则奸臣小人有以乘其隙而夺其权矣。霍光以匹夫之微而操生杀之柄，威盖人主，而贵震于天下。其所以历事三主而终其身天下莫与争者，以其无他技，而武帝亦以此取之欤？9. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A而武帝擢之于稠人之中 提拔 B至于捍社稷保卫C郡国边鄙之臣浅陋 D则奸臣小人有以乘其隙而夺其权矣 机会10. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是A付以天下后世之事 不赂者以赂者丧B才不足而节气有余 冰，水为之，而寒于水C又

10、非有以大过于群臣 不能容于远近D先无尺寸之功 师道之不传也久矣11. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A才者争之端也夫惟圣人在上驱天下之人各走其职而争用其所长 B才者争之端也夫惟圣人在上驱天下之人各走其职而争用其所长C才者争之端也夫惟圣人在上驱天下之人各走其职而争用其所长D才者争之端也夫惟圣人在上驱天下之人各走其职而争用其所长12. 下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是A汉武帝知人善任，所选拔的官员都能竭尽其才，而且功劳业绩显著。B辅佐幼主，最重要的不是有过人的才能，而是要有节操、气度和涵养。C霍光虽然昏庸无能，但能一心一意辅佐幼主，所以得到汉武帝的信任和重用。D文章认

11、为司马仲达有才能而没有节操，荀息有节操而没有气度、涵养。第卷（共114分）13. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）夫欲有所立于天下，击搏进取以求非常之功者，则必有卓然可见之才，而后可以有望于其成。（5分）（2）然狷介廉洁，不为不义，则轻死而无谋，能杀其身，而不能全其国。14. 阅读下面的唐诗，回答问题。（8分）望行人王建 自从江树秋， 日日望江楼。 梦见离珠浦，书来在桂州。 不同鱼比目，终恨水分流。 久不开明镜， 多应是白头。 注珠浦：即合浦，地名，在广西南部。鱼比目：比目鱼。双眼在一侧，常喻形影不离的夫妻。（1）诗中的“行人”处于怎样的生活状态？作者是如何表现的

12、？（4分） （2）结合全诗，简要分析诗中表现了女主人公哪些思想感情。 （4分）15.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）论语中，孔子认为，有益的朋友有三种：“ ， ， 。”有害的朋友也有三种：”（2）苏轼在赤壁赋中写“客”悲伤的原因，其中因与天地相比自身显得渺小的语句是：“ ， 。（3）杜甫哀江头中有两句诗“江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿？”姜夔扬州慢中也有两句与此意思相近，手法相同，这两句是：“ ， ？五、（12分）16. 在下面一段文字的空白处补写恰当的语句，使整段文字语意完整，逻辑严密，前后连贯。每处字数不得超过所给空格数。我们不能设想百家争鸣是一曲和谐的大合唱，全都是 。（8个空

13、格）事实上，百家争鸣，鸾凤夜莺要鸣，雀鸟鸡犬也要鸣，癞蛤蟆夜猫子也要鸣。只有在这种争鸣中，鸾凤夜莺的声音才会充实发展、焕发新的活力； ，（12个空格）攀登上新的水平；癞蛤蟆夜猫子之属，也才会被识别，被克服，被扬弃。17.把下面这个长句改写成三个较短的句子，可以改变语序、增删词语，但不得改变原意。（4分）阿瑟密勒的既是导演手记又是中国印象记的在北京的推销员一书是由于自己的艺术终于在中国博得了若干赏识因而对这个国家多少怀有好感的艺术家的一项直率而不事雕饰的记录。18. 下面是中国扶贫基金会标志，请写出该标志中除文字以外的构图要素及其寓意。六、（18分）阅读下面的文字，完成1922题。塔克拉玛干沙漠

14、的涛声陆原 （1）在眼前摇曳的一望无际的绿色，是棉田的青春，婀娜娇媚，朝气勃发，饱满的激情在田野上张扬。这是江南浓烈的春之景！ （2）然而，这里不是烟雨迷蒙的江南，而是新疆塔克拉玛干沙漠北沿的新疆生产建设兵团第一师阿拉尔。七月的阳光，在没有白云的过滤下，恣意而为，热浪汹涌，极尽夏日的威力，仿佛要证明它的无穷能量。 （3）在太阳底下，无形的光线有如万千枚银针一齐刺在身上，焦灼的疼痛感从皮肤底下冒出来，使我极想躲到树荫下，以逃避阳光的暴晒。都说新疆夏季的阳光火辣辣的，紫外线特别强，这次我真的领教了。难怪我看到台州援建第一师阿拉尔市指挥长蔡文富和副指挥长林杰，都是满脸紫黑。来援疆前，他们是江南典型的

15、白嫩脸色，没想到在不到两年的时间里，脸竟晒得这么黑，可见他们没少在援疆工地和援建的农业园区上跑。 （4）我站在棉田里，站在火烈烈的太阳下，心想，任何一种植物都经不起这样烈日的烤灼。 （5）但眼前绿色的棉花在无声地回答着它们的可能。嫩绿的棉秆，挺拔纵横向上伸展，连枝秆上毛茸茸的细管也笔挺不萎。一片片硕大的碧绿棉叶如掌托举，万千片棉叶便像万千只奋举的手掌，让人感受到它们奋发的劲力、不屈的争取精神。这不禁使我心生感慨：棉花也是大自然里的一种生命，生命的力量是无穷的！ （6）辽阔的棉田，有红花和嫩黄色的花在绿叶下探头探脑，也有的在枝头上迎风摇动，给棉田带来无限诗意。 （7）经八团连队职工介绍，我才知道

16、棉田里那些粉红、大红、紫红色的花，都是从嫩黄色的花朵蜕变而成。清纯的黄花无所顾忌地开放，如天真烂漫的孩童，惹人喜爱。当黄花经风经雨后，便成为娇艳的粉红色，展开的花瓣聚合而起，如青春少女，显得羞羞答答，仿佛知道世间荣辱美丑。粉红色的花朵逐渐变成大红色，然后再变成深红色，于是凋谢于天地。棉花朵的色变，有如枫叶，待到叶红如丹，美丽的辉煌便是生命的顶峰。这像人生，大红大紫后，便走向沉寂，走向消亡。 （8）虽然，棉花朵的生命凋谢了，但它孕育了新的生命。每一朵深红色的花朵都留下了一颗绿色的棉铃，棉铃在时光里生长万千根银丝，这是棉花朵美丽的希望。 （9）风过处，棉田绿浪起伏。连队职工兴奋地介绍说：“再过十多

17、天，整个棉田便会黄花盖顶，今年棉花丰收，已没有悬念了！”在兴奋之余，可他们又担忧今年的棉花价格继续走低。 （10）但在台州市援疆副指挥长王若嘉的眼里，看到团场棉花丰收的前景，没有担忧，只有喜悦。他不仅是为兵团职工能有棉花好收成而高兴，更是为台州产业援疆的正确决策而高兴。 （11）台州援疆指挥部副指挥长林杰，是我的老乡和朋友，每一次我从老家给他打电话，他都忙着。我想象不出援疆工作有这么忙？这一次我到阿拉尔，才见证了他的忙碌。我在新疆的这些天，他想坐下来陪我聊聊天的时间都没有。 （12）前几天，林杰的妻子利用女儿的暑假，俩人不远万里，兴致勃勃来新疆探亲。她们满怀希望林杰陪她俩在新疆玩一玩，但她们想

18、不到计划一个月的探亲假，只用了六天，便让林杰给画上了句号。 （13）林杰跟我说，援疆指挥部工作太忙，实在没时间陪她们，不如让她们早点回去。 （14）可以想象，在机场送别的那一刻，林杰一家三口人的心情是何等的复杂，有愧疚、有无奈、有酸楚，也有强颜欢笑的理解。 （15）站在棉田里听他无意地聊起这段事儿，我仿佛听到了塔克拉玛干沙漠传来的涛声。这被谓为死亡之海的中国最大沙漠，难忘丝路上清脆的驼铃、黄昏里宁静的梵音、不同种族人们的悠扬歌唱，难忘沙漠变成桑田的美丽现实。 （16）像林杰一样，许多援疆干部都把援疆情谊置于亲情之上。这是因为他们自觉地把援疆工作作为自己的神圣使命和重大的工作职责，他们把援疆的一

19、汪情感浇灌在苍茫的西部边陲上，要让这里的沙漠变成绿洲，再让绿洲成为宜居的富民之地，要让新疆成为团结稳定、繁荣发展的新疆。 （17）我聆听着沙漠阵阵涛声，这涛声，是沙漠对绿洲的向往？是沙漠对繁荣城市的向往？是沙漠渴望深埋的矿藏早日服务于建设的向往？ （18）我相信沙漠也是有自尊、自强和奉献精神的，它们不愿意这么白白荒芜偌大的国土，它们也希望自己能为新疆美丽着、能让新疆骄傲着。 （19）我想，塔克拉玛干沙漠的呼唤，会成为现实的。被全国人民浓浓爱着和深深爱着祖国的新疆，一定会越来越美好。 （光明日报2015.10.9）19.简析（1）段在文中的作用。20.赏析（5）段画线句子的表现手法与表达效果。2

20、1.文中为什么要写林杰的妻子、女儿？22.题目为“塔克拉玛干沙漠的涛声”，“涛声”在文中有什么含义？七、（60分） 阅读下面的材料，根据自己的感悟和联想，写一篇不少于800字的文章。（60分） 中国的青山绿水在哪儿？有人说，在有禁忌的地方。那里的人奉树为先，敬林若祖，生怕违逆神灵，冒犯风水。 中国的发展靠什么？靠改革开放。有人说，从某种意义上说，改革开放其实就是不断打破一些传统禁忌的过程。要求：选准角度，自定立意；自拟题目；除诗歌外，文体不限；文体特征鲜明。 高二 语文 假期 练习 题 参考答案一、（15分1. B（“默守”应为“墨守”）2. C（“扫”突出雨点密、力度大，照应后面“将山川变成

21、白茫茫的世界”；“搅”突出雨的“层层密密”、“天地不分”，“遮”只突出阻隔了天与地；“洒”意思是东西分散地落下，“撒”意思是把颗粒状的东西分散着扔出去）3. A（联系上下文语境看，“不请自到”和下文联系紧密；第二个句子和后面句式保持一致）4. A（A. 如泣如诉：形容声音凄切、悲苦。B无所不至：凡能做的都做到了（用于坏事），此处应为“无微不至”。C如坐春风：好像置身于和暖的春风里，形容受到良师的教诲、熏陶。D不可理喻：不能够用道理使他明白，形容固执或蛮横，不通情理；此处应为“不言而喻”）5. D（A主语残缺，去掉“由于”或“使得”。 B. 有歧义，“拒绝”所带宾语不同造成不同的理解。C搭配不当

22、，应改为“高校还应加强对学生创业理论和意识的教育和培养”）二、（9分）6. C（因果倒置，因为中国文化有强大的延续性，所以中国的“轴心突破”才表现出“温和与渐进”）7. B（中国哲学家的“超越世界”与“现实世界”的关系可用“不即不离”来形容，不是“融合在现实世界中”）8. C（代表政治秩序的“礼”渗透了深刻的内在修养含义，而变成与衡量个人行为准则的 “仁”分不开，因此 “仁与礼虽有内外之别，但必须合起来才完整”）三、（12分）9. C（鄙：边疆，边远的地方）10. B（B. 两个都是转折关系连词。A. 前者的意思是“把”，后者是“因为”。C. 前者的意思是“比”，后者表被动关系。D. 前者用在

23、定语和中心词之间，相当于“的”；后者用在主谓之间，取消句子独立性）11. B12. C（说霍光“昏庸无能”不对，文中只是说他才能不突出）四、（24分）13（1）想要在天下有成就，搏击进取来求得不寻常的功绩的人，就一定有超群脱俗显而易见的才能，然后有希望获得成功。（2）但这种人洁身自好、清正廉洁，不义的事坚决不做，因此可以轻易去死而缺少权谋，能够为正义杀身，却不能保全他的国家。14. （1）诗中的“行人”在四处漂泊。（2分）颔联写妻子梦见丈夫离开珠浦，却收到从桂州写来的书信，连梦都追不上丈夫的行踪，以此表现出“行人”漂泊不定的生活状态。（2分）（2）一、二两联通过对日日登楼远眺和梦中见到丈夫的描

24、写，表现其对丈夫强烈的思念、牵挂之情；三、四两联通过心理描写、细节描写表现其对夫妻长期分离的怨恨、愁苦之情。（每个要点2分）15. （1）友直，友谅，友多闻 友便辟，友善柔，友便佞（2）寄蜉蝣于天地 渺沧海之一粟 （3）念桥边红药 年年知为谁生16. 鸾凤夜莺之鸣 雀鸟鸡犬也会提高长进 17. （1）阿瑟密勒的在北京的推销员一书是艺术家的一项直率而不事雕饰的记录。（2）这本书既是导演手记又是中国印象记。（3）作者由于自己的艺术终于在中国博得了若干赏识而对这个国家多少怀有好感。18. 画面中心是两个飘带组成的心形，两边各有一个竖起拇指的手掌捧起这颗心。（2分）寓意是送给贫困者真诚的爱心，大家要以

25、实实在在的行动做好扶贫工作；也给积极参与扶贫基金会的人竖起大拇指，表达鼓励、赞扬。六、（18分）19. （1）题目为沙漠，第一段却写充满生机如江南一样的春景，设置悬念，激发读者的阅读兴趣。（2）这样的美景是援疆人创造的，以此引出下文，衬托了援疆人的感人形象。20. （1）运用了比喻手法。“一片片硕大的碧绿棉叶如掌托举”，以手掌喻棉叶，形象写出了棉叶挺拔的姿态。（2）写棉叶也是在写人。在艰难的环境中，棉田展现出的奋发不屈的生命力量，也正是建设者的伟大力量。21. （1）正面衬托了援疆人的形象，赞美了他们的奉献精神和崇高的责任感。（2）说明边疆建设凝聚了许多人的心血和汗水，无数人、无数家庭为边疆建

26、设默默无闻地做出奉献。22. （1）沙漠里听到涛声，表达了对眼前棉田美景的赞美；（2）包含着对边疆未来美好生活的向往；（3）是对历史传承的深情呼唤；（4）是对援疆人奉献精神的歌颂。（答出1点给2分，答出其中3点即可得满分）七、（60分） 按照高考评分标准附：参考译文古代的人，只有汉武帝号称知人善任。他平生所任用的文臣武将、郡国边城的臣子，身边的侍从、阴阳律历博学的士人，以及管理钱谷的小吏，治理刑狱、出使外国的人，没有谁不是竭尽施展自己的才能，并各自适合他们的职事。然而这仍然有所试用，他们的功劳业绩显著，是天下共同了解并相信的。至于霍光，起先并无一点点功劳，而他的才气心机也并非有什么远远超过当时

27、朝中的群臣的。但是汉武帝把他从众人当中提拔上来，把天下后世的事托付给他。而霍光也能舍身忘己，一心一意来辅佐幼主。处在废昌邑王立汉宣帝的关头，他的举措非常从容而不慌乱。这是什么缘故呢？想要在天下有成就，搏击进取来求得不寻常的功绩的人，就一定有超群脱俗显而易见的才能，然后有希望获得成功。至于保卫社稷，辅佐幼主，它的难处不在于有才能，而在于有节操，不在于有节操，而在于有涵养。天下本来就有能够办事的人，但是由于才能超群、地位显贵，就会有侥幸取得功名的想法，凭着一时的功劳，而看轻危害万世的祸患，所以说“不在于有才能，而在于有节操”。古代的人有丧失这一点的，司马仲达就是这样。天下也有忠义之士，可以在生死之

28、际把后事托付给他，而他不会忍心辜负你。但这种人洁身自好、清正廉洁，不义的事坚决不做，因此可以轻易去死而缺少权谋，能够为正义杀身，却不能保全国家，所以说“不在于有节操，而在于有涵养”。古代的人有丧失这一点的，春秋晋国的荀息就是这样。霍光，才能不足而节操涵养有余，这是汉武帝重用他的原因。尚书说：“如果有这样一位忠臣，忠实诚恳，没有别的本领。但他的心地宽厚，能够容人容物。人家有的本领，就像他自己的本领一样。别人品德高尚，他从内心喜欢，不仅仅在口头上称道，而且能够容纳他。这种宽洪大度的人是可以保住我的子孙和百姓幸福的。”这说的就是霍光吧。假使霍光有其它的本事，那么他的心胸怎么能宽阔地容纳天下的有才人，怎么能喜欢天下品德高尚的人，不妒忌不凌犯，像自己有才能有道德一样？才能，是竞争的苗头。只有圣人在上，驱赶天下人各自为自己的职事奔走，争着发挥自己的长处。如果凭着臣子的势力，处在朝廷之上，来保卫幼小的君主，靠自己微不足道的才华，来和天下竞争能力，那么奸臣小人就会趁机来争夺那个权力了。霍光凭着平常人的卑微身份而掌握朝廷的生杀大权，威望盖过君主，而尊贵震动天下。他能够历事三个皇帝却终生没有谁和他争权的原因，是因为他没有别的本事，汉武帝也因此重用他吗？