道德经全文及译文老子道德经全文及翻译Word格式.docx

1、宇宙间万般奥妙的源头。第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。1天下的人都明白以美为美，这就是丑了。都明白以善为善，这就是恶了。2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和 回音相呼应，前边与后边相伴随。3因此，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语 之外的教化。 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不

2、自居其功，其功却永恒不灭。第三章】不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。因此，圣人掌管万民，是使他们内心谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。遵从无为之道，则没有不太平之理。第四章】道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗;湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先1。1很多人用吾不知其谁之子，象帝

3、之先一句，证明老子用来否定上帝，破了古代的宗教迷信。这种解释不确切。这句话里的帝，显然并不是今日所言上帝。有人讲老子原文的象帝就是上帝，这是不对的。象就是象，是形象的意思，不是上 的借用。因为老子常将字用于上天、上德、上士等等，显然老子并非不明白 字的用法，也并非不能使用上帝一词。老子不用一词，显然是因为那个 不是至高无上的，不配使用字作定语。因为唯有老子的，才与今日所言上帝 之无限、永恒、自在的内涵相一致。详见本书第一章第二节之五老子中的神与帝 。道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你 便能在

4、幽幽之中，看到他那似有似无的存在。我不明白有谁产生他，他先于一切有形之帝。第五章】天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世 上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗?虚静而不穷尽，越动而风越多。话多有失，辞不达意，依旧适可而止为妙。第六章】谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。那个母体的门户，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。第

5、七章】天长地久。天地因此能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。天长地久。天地之因此能长久，因为它不自贪自益其生，因此能长生。同理，圣人把自己置于最后，他反而在前;把自身置之度外，他反而长存。这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗?第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地点，因此跟道非常相近。居身，安于卑下;存心，宁静深沉;交往，有诚有爱;言语，信实可靠;为政，天下归 顺;做

6、事，大有能力;行动，合乎时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。第九章】持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。千锤百炼的锋芒，也长不了的。金玉满堂，你能守多久呢?富贵而骄，是自取灾祸啊!大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。第十章】载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄鉴，能如疵乎?爱国治民，能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎?生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢?谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢?谁能洗净内心的杂念，

7、透亮如明镜呢?爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢?运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢?明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢?那制造并养育那个世界的，他制造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万 物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊!第十一章】三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地点，才对车有用处（可行走）。揉合黏土制成器皿，上面有空的地点，才有器皿的用处（能容纳）。为房屋安窗户，窗户有空的地点，才对房屋有用处（取光亮）。有形者对人们有利益，是由于无形者

8、的功用啊。第十二章】五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败 坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。因此圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾因此有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。得宠和受辱都会内心不安，最大的祸害是看重肉身性命。什么缘故讲得宠和受辱

9、都会内心不安呢?宠是来自上面的，得到时吃惊，失去时也吃惊，所 以讲得宠和受辱都会内心不安。什么缘故讲最大的祸害是看重肉身性命呢?我有大祸害之忧虑，是因为我有肉身性命要保全;及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸害可忧虑呢?因此，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄予;舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠。第十四章】视之不见，名曰夷;听之不闻，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者不可致诘1，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。1释德清注:致诘，犹言思议又马王堆甲乙本致

10、诘作致计，均有深究之义。看见而不晓得，叫做夷听到而不明白，叫做希摸索而不可得，叫做 微夷希微三者，不可思议，难究其竟，因此它们混而为一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。难以言讲的无限延绵啊，又复归于空虚无物。他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹。秉持上古之道，能够把握当今万有，明白其由来始末，这便是大道的要领了。第十五章】古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;（澹兮其若海;兮若无止。） 孰能浊以静之?徐清;孰能安以动之?徐生。保

11、此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好牵强来形容他:其审慎看起来冬天过江， 谨守看起来畏惧四邻， 尊敬严肃如同作客， 流逸潇洒如同化冰， 纯朴得看起来未经雕琢， 旷达得看起来高山空谷，敦厚得看起来浑沌不清。谁能沉淀混浊的，使之慢慢清亮呢?谁能启动僵死的，使之缓缓复活呢?持守此道的人，是可不能自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。第十六章】致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常1，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。内心

12、虚化到极点，持守安静到纯一。我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉。万物纷纭百态，都复归其本根。回到本根就叫平静安息。平静安息便是复归了真生命。复归了真生命便是永恒。认识永恒便是光明。不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。归入道，可就长久了，即使肉身消逝，依然平安无恙。第十七章】太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓:我自然。至高至善的掌权者，人们仿佛感受不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞 誉。再次的，使人们畏惧害

13、怕。更次的，遭人们侮慢轻视。信实不足，才有不信。悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，讲:我们本来就是如此的啊!第十八章】大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。大道废弃了，才出现仁义。智慧出来了，才有大伪诈。六亲不和，才大讲孝慈。国家昏乱，才呼唤忠臣。第十九章】绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属:见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的讲教，人民就会复归孝慈。弃 绝技巧与功利，就可不能有盗贼为患。然而，用这三者作诫律是不够的。一定要让人心有所

14、归属才行，就是:认识生命的本根，持定存在的本原。使自我越来越少，使欲望越来越淡。拒绝人间的学咨询，保持无忧无虑的心。第二十章】唯之与阿，相去几何?美之与恶，相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉!众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆;沌沌兮，如婴儿之未孩;累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海， 兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。恭维与呵斥，相差有多远?赞美与厌恶，区不在哪里?人所畏怕的，不能不畏怕啊。荒野啊，广漠无际!众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞台。唯独我浑

15、然无觉，看起来不曾开化的模样;混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候;疲乏沮丧，像是四处流浪无家可归的人。众人都自得自满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么。我真是愚笨人的心肠啊!世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然。世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎不清。大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。众人都有一套本领，唯独我又没用又顽固。我如此与众不同，是把吃喝母亲，看得高于一切啊!第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。最高的道德形态，是完全顺从道。道作为存在

16、物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。在他的深远幽背地，有一个精神存在著。那个精神至真至切，充满了信实。从古到今，他的名字从不消逝，好叫人们看到万物之父。我如何晓得万物之父呢?就是由他而来。第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式1。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉!诚全而归之。受屈辱的，可得成全;受冤枉的，可得伸直;低洼的得充满，将残的得新生，缺乏 的便获得，富有的便迷惑。因此，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。不自以为能看见，因此看得分明。不自以为是，

17、因此是非昭彰。不求自己的荣耀，因此大 功告成。不自以为大，因此为天下王。正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。古人讲受屈辱必得成全的话，岂是虚构的吗?那确实得成全者，天下便归属他。第二十三章】希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?故从事于道者，同于道;德者，同于德;失者，同于失。同于道者，道亦乐得之;同于德者，德亦乐得之;同于失者，失亦乐得之。少讲话，合乎自在本相。狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢?是天地。天地都不能长久， 况且人呢?因此，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧。认同道的人，道便悦纳他;认同德的人，

18、德便欢迎他;认同失丧的人，失丧便拥抱他。信心不足，才有不信。第二十四章】企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也，曰:馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。翘著足就站立不住，蹦著高就走不成路。自以为能看见的是瞎子，自以为聪慧的是傻子。自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。从道的眼光来看，这些东西像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶。有道的人可不能如此的。第二十五章】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，

19、天法道，道法自然。在产生天地之前，有一个混然一体的存在。寂静啊，空虚啊!独立自在，永不改变。普天运行，永不疲乏。称得上是天地万物的母亲。我不明白他的名字，姑且写作，牵强起个名字叫大大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。因此道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度。第二十六章】重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下?轻则失根，躁则失君。重是轻的根基，静是躁的主人。因此君子每天出行时都带著辎重。虽有荣华壮观，他却安稳超脱。然而有的大国君主，只重自身，轻慢天

20、下，以致灭亡。轻浮就会失根，骄躁就会失控。第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计算的不用器具。善于关门的不用门插，却无人能开;善于捆绑的不用绳索，却无人能解。圣人就是如此一直善于拯救世人，无人被弃之不顾;一直善于挽救万物，无物被弃之不顾。这就叫承袭、传递光明。因此讲，善人是不善之人的老师，不善之人亦是善人的资财。假如不敬重老师，或者不爱惜其资财，那么，再有智慧

21、也是大大地迷失了。这是一个至关重要的奥妙啊!第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大智不割。明白其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，（使人）复归于纯洁的婴儿。明白其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具。作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，（使人）复归于无限的境地。明白其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，（使人

22、）复归于存在的本原。这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物。圣人使用他们，而成为掌权者。如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割的。第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败;无执，故无失。夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。想用人为的努力去赢得天下，我看达不到目的。天下是神的器具，不是人为努力就能得著的。人为努力的，必定失败;人为持守的，必定丧失。世间是如此:有占先前行的，就有尾追不舍的;有哈暖气的，就有吹冷风的;有促其强盛的，就有令其衰弱的;有承载的，就有颠覆的。因此圣人摈弃一切强求的、

23、奢侈的和骄恣的东西。第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。军队进驻之地，荆棘便长出来;每逢大战之后，凶年接著来到。良善自会结果，无须强夺硬取。成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不骄傲，成了像是不得已，成了而不逞强。任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。第三十一章】兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美 之者，是乐杀人。夫

24、乐杀人者，则不可得志于天下矣。夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左， 凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲伤泣之，战胜以丧 礼处之。兵是不吉利的东西，不是君子所使用的。万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可 而止，打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人， 是绝不可能得志于天下的。所谓兵，是不吉利的东西，万物都厌恶，得道的人不用它。君子平常以左方为贵，战时以 右方为贵，因为左方表示吉祥，右方代表凶丧。偏将军在左边，上将军在右边，就是以凶 丧来看待战事。杀人多了，就挥泪哀悼;打了胜仗，也像办丧事一样。第

25、三十二章】道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以落甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。道，通常不显露其名份。存在的本原即道的本体，尽管精渺微小，天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他，万物会自动归顺。天地相和，落下甘露，无人分配，自然均匀。宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该明白自己的限度，不可僭越。明白 人的限度而及时止步，就能够平安无患了。道，引导天下万民归向自己，就看起来河川疏导诸水流向大海。第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而

26、不亡者寿。能识透不人，算有智慧;能识透自己，才有光明。能战胜不人，算有力量;能战胜自己，才是真强。知足的人富有。攻克己身、顺道而行的人有志气。持守本相、不失不离的人能够长久。肉身虽死、生命活著的人才叫长生。第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小;万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。大道布满，无所不在，周流左右。万物差不多上籍著他生的，他不自夸自诩。大功差不多上由他而来的，他不彰明昭著。他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的模样。当万物都依附归向他时，他 仍然不以主宰自居，如此，他的名份可就大了。由于他从始至终不自以为大，这就成就了他的伟大。第三十五章】执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。秉持大道之象者，普天下都前往归向他。普天下都归向他，也可不能互相妨害，反而得享安息、平安、太平。人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷。第三十六章】将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不能够示人。【翻