1、宇宙间万般奥妙的源头。第二章】天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。1天下的人都明白以美为美,这就是丑了。都明白以善为善,这就是恶了。2有和无是相互依存的,难和易是相互促成的,长和短互为比较,高和下互为方向,声响和 回音相呼应,前边与后边相伴随。3因此,圣人从事的事业,是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化,是超乎一切言语 之外的教化。 他兴起万物却不自以为大,生养而不据为己有,施予而不自恃其能,成了也不自居其功。他不
2、自居其功,其功却永恒不灭。第三章】不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。不崇尚贤能之辈,方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝,方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲,方能使世人平静安稳。因此,圣人掌管万民,是使他们内心谦卑,腹里饱足,血气淡化,筋骨强壮。人们常常处于不求知、无所欲的状态,那么,即使有卖弄智慧的人,也不能胡作非为了。遵从无为之道,则没有不太平之理。第四章】道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先1。1很多人用吾不知其谁之子,象帝
3、之先一句,证明老子用来否定上帝,破了古代的宗教迷信。这种解释不确切。这句话里的帝,显然并不是今日所言上帝。有人讲老子原文的象帝就是上帝,这是不对的。象就是象,是形象的意思,不是上 的借用。因为老子常将字用于上天、上德、上士等等,显然老子并非不明白 字的用法,也并非不能使用上帝一词。老子不用一词,显然是因为那个 不是至高无上的,不配使用字作定语。因为唯有老子的,才与今日所言上帝 之无限、永恒、自在的内涵相一致。详见本书第一章第二节之五老子中的神与帝 。道,空虚无形,其大能却无穷无尽,渊远深奥啊,像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气,摆脱纷纭万象的迷惑,和于你生命的光中,认同你尘土的本相,你 便能在
4、幽幽之中,看到他那似有似无的存在。我不明白有谁产生他,他先于一切有形之帝。第五章】天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。天地不理会世上所谓的仁义,在其看来,万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世 上所谓的仁义,在他眼里,百姓是祭神用的稻草狗。天地之间,不正像一个冶炼的风箱吗?虚静而不穷尽,越动而风越多。话多有失,辞不达意,依旧适可而止为妙。第六章】谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。幽悠无形之神,永生不死,是宇宙最深远的母体。那个母体的门户,便是天地的根源。冥冥之中,似非而是,延绵不绝,用之不尽。第
5、七章】天长地久。天地因此能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。天长地久。天地之因此能长久,因为它不自贪自益其生,因此能长生。同理,圣人把自己置于最后,他反而在前;把自身置之度外,他反而长存。这不正是由于他无私,反而成全了他的私吗?第八章】上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。最高的善像水一样。水善于滋养万物,而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地点,因此跟道非常相近。居身,安于卑下;存心,宁静深沉;交往,有诚有爱;言语,信实可靠;为政,天下归 顺;做
6、事,大有能力;行动,合乎时宜。唯有不争不竞,方能无过无失。第九章】持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。抓在手里冒尖儿流,自满自溢,不如罢了吧。千锤百炼的锋芒,也长不了的。金玉满堂,你能守多久呢?富贵而骄,是自取灾祸啊!大功成了,名份有了,自己便隐去,这正是上天之道。第十章】载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能如疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。谁能使灵魂与真道合一,毫无离隙呢?谁能使血气变得柔顺,像婴儿一样呢?谁能洗净内心的杂念,
7、透亮如明镜呢?爱民掌权,谁能舍己顺道、无为而治呢?运用心智,谁能因应天意、如雌随雄呢?明白通达,谁能超越人智、摆脱知识呢?那制造并养育那个世界的,他制造养育并不强行占有,他无所不为却不自恃其能,他是万 物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊!第十一章】三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上,圆木有空的地点,才对车有用处(可行走)。揉合黏土制成器皿,上面有空的地点,才有器皿的用处(能容纳)。为房屋安窗户,窗户有空的地点,才对房屋有用处(取光亮)。有形者对人们有利益,是由于无形者
8、的功用啊。第十二章】五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。缤纷的色彩使人眼睛昏花,变幻的音响使人耳朵发聋,丰腴的美食使人口味败 坏,驰骋打猎令人心意狂荡,珍奇财宝令人行为不轨。因此圣人掌管万民,是给他们内在的充实,不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。第十三章】宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾因此有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。得宠和受辱都会内心不安,最大的祸害是看重肉身性命。什么缘故讲得宠和受辱
9、都会内心不安呢?宠是来自上面的,得到时吃惊,失去时也吃惊,所 以讲得宠和受辱都会内心不安。什么缘故讲最大的祸害是看重肉身性命呢?我有大祸害之忧虑,是因为我有肉身性命要保全;及至我把肉身性命置之度外,我还有什么祸害可忧虑呢?因此,舍弃肉身性命去为天下的人,堪为普天下的寄予;舍弃肉身性命去爱天下的人,堪得普天下的信靠。第十四章】视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘1,故混而为一。其上不曒,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。1释德清注:致诘,犹言思议又马王堆甲乙本致
10、诘作致计,均有深究之义。看见而不晓得,叫做夷听到而不明白,叫做希摸索而不可得,叫做 微夷希微三者,不可思议,难究其竟,因此它们混而为一。在他之上不再有光明,在他之下不再有黑暗。难以言讲的无限延绵啊,又复归于空虚无物。他是没有状态的状态,没有形象的形象,叫做恍惚。迎面看不见他的先头,追踪抓不著他的尾迹。秉持上古之道,能够把握当今万有,明白其由来始末,这便是大道的要领了。第十五章】古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;(澹兮其若海;兮若无止。) 孰能浊以静之?徐清;孰能安以动之?徐生。保
11、此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。古时候善于行道的人,其微妙玄通,真是深不可识。由于深不可识,只好牵强来形容他:其审慎看起来冬天过江, 谨守看起来畏惧四邻, 尊敬严肃如同作客, 流逸潇洒如同化冰, 纯朴得看起来未经雕琢, 旷达得看起来高山空谷,敦厚得看起来浑沌不清。谁能沉淀混浊的,使之慢慢清亮呢?谁能启动僵死的,使之缓缓复活呢?持守此道的人,是可不能自满自溢的。唯有不自满自溢,才能在凋敝死亡中成为新人。第十六章】致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常1,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。内心
12、虚化到极点,持守安静到纯一。我就能在万物的篷蓬勃勃中,看出其来龙去脉。万物纷纭百态,都复归其本根。回到本根就叫平静安息。平静安息便是复归了真生命。复归了真生命便是永恒。认识永恒便是光明。不认识永恒,就会任意妄为,后果凶险。认识了永恒,就能万事包容。万事包容,就能公义坦荡。公义坦荡,则为完全人。完全人,则与天同。与天同,就归入道了。归入道,可就长久了,即使肉身消逝,依然平安无恙。第十七章】太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:我自然。至高至善的掌权者,人们仿佛感受不到其存在。次一等的,赢得人们的亲近赞 誉。再次的,使人们畏惧害
13、怕。更次的,遭人们侮慢轻视。信实不足,才有不信。悠悠然大道之行,无须发号施令,大功告成之后,百姓都视之为自然而然的事,讲:我们本来就是如此的啊!第十八章】大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。大道废弃了,才出现仁义。智慧出来了,才有大伪诈。六亲不和,才大讲孝慈。国家昏乱,才呼唤忠臣。第十九章】绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。弃绝成功与智慧,对人民有百倍的好处。弃绝仁义的讲教,人民就会复归孝慈。弃 绝技巧与功利,就可不能有盗贼为患。然而,用这三者作诫律是不够的。一定要让人心有所
14、归属才行,就是:认识生命的本根,持定存在的本原。使自我越来越少,使欲望越来越淡。拒绝人间的学咨询,保持无忧无虑的心。第二十章】唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩;累累兮,若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。澹兮其若海, 兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。恭维与呵斥,相差有多远?赞美与厌恶,区不在哪里?人所畏怕的,不能不畏怕啊。荒野啊,广漠无际!众人熙熙攘攘,像是在享受盛大的宴席,像是登上了欢乐的舞台。唯独我浑
15、然无觉,看起来不曾开化的模样;混混沌沌,像初生婴儿还不知嘻笑的时候;疲乏沮丧,像是四处流浪无家可归的人。众人都自得自满流溢而出,唯独我仿佛遗失了什么。我真是愚笨人的心肠啊!世俗的人个个明明白白,唯独我一个昏昏然然。世俗的人个个斤斤计较,唯独我一个马虎不清。大水荡荡淼如海,高风习习行无踪。众人都有一套本领,唯独我又没用又顽固。我如此与众不同,是把吃喝母亲,看得高于一切啊!第二十一章】孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。最高的道德形态,是完全顺从道。道作为存在
16、物,完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象,恍惚之中有实在。在他的深远幽背地,有一个精神存在著。那个精神至真至切,充满了信实。从古到今,他的名字从不消逝,好叫人们看到万物之父。我如何晓得万物之父呢?就是由他而来。第二十二章】曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。是以圣人抱一为天下式1。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。受屈辱的,可得成全;受冤枉的,可得伸直;低洼的得充满,将残的得新生,缺乏 的便获得,富有的便迷惑。因此,圣人与道合一,做天下人认识上天的器具。不自以为能看见,因此看得分明。不自以为是,
17、因此是非昭彰。不求自己的荣耀,因此大 功告成。不自以为大,因此为天下王。正因为不争不竞,天下没有能与之争竞的。古人讲受屈辱必得成全的话,岂是虚构的吗?那确实得成全者,天下便归属他。第二十三章】希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。少讲话,合乎自在本相。狂风刮不了一清晨,暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢?是天地。天地都不能长久, 况且人呢?因此,从事于道的人就认同道,有德的人就认同德,失丧的人就认同失丧。认同道的人,道便悦纳他;认同德的人,
18、德便欢迎他;认同失丧的人,失丧便拥抱他。信心不足,才有不信。第二十四章】企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰:馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。翘著足就站立不住,蹦著高就走不成路。自以为能看见的是瞎子,自以为聪慧的是傻子。自我夸耀的徒劳无功,自高自大的不能为首。从道的眼光来看,这些东西像多余的饭,累赘的事,只会让人厌恶。有道的人可不能如此的。第二十五章】有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,能够为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,
19、天法道,道法自然。在产生天地之前,有一个混然一体的存在。寂静啊,空虚啊!独立自在,永不改变。普天运行,永不疲乏。称得上是天地万物的母亲。我不明白他的名字,姑且写作,牵强起个名字叫大大,便无限飞逝,飞逝而致远,至远而回返。因此道为大,天为大,地为大,人也为大。宇宙中四个为大的,人是其中之一。然而人要以地为法度,地以天为法度,天以道为法度,道以他自身为法度。第二十六章】重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。重是轻的根基,静是躁的主人。因此君子每天出行时都带著辎重。虽有荣华壮观,他却安稳超脱。然而有的大国君主,只重自身,轻慢天
20、下,以致灭亡。轻浮就会失根,骄躁就会失控。第二十七章】善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。善于行走的不留踪迹,善于言辞的没有暇疵,善于计算的不用器具。善于关门的不用门插,却无人能开;善于捆绑的不用绳索,却无人能解。圣人就是如此一直善于拯救世人,无人被弃之不顾;一直善于挽救万物,无物被弃之不顾。这就叫承袭、传递光明。因此讲,善人是不善之人的老师,不善之人亦是善人的资财。假如不敬重老师,或者不爱惜其资财,那么,再有智慧
21、也是大大地迷失了。这是一个至关重要的奥妙啊!第二十八章】知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长。故大智不割。明白其雄伟强壮,却甘守雌爱柔顺,而成为天下的溪流。作为天下的溪流,永恒的恩德与他同在,(使人)复归于纯洁的婴儿。明白其光明所在,却甘守暗昧,而成为世人认识上天的工具。作为世人认识上天的工具,永恒的恩德至诚不移,(使人)复归于无限的境地。明白其荣耀,却甘守羞辱,而成为天下的虚谷。作为天下的虚谷,永恒的恩德充足丰满,(使人
22、)复归于存在的本原。这本原化散在不同的人身上,成为不同的器物。圣人使用他们,而成为掌权者。如此,至大的智慧是浑然为一、不可分割的。第二十九章】将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。想用人为的努力去赢得天下,我看达不到目的。天下是神的器具,不是人为努力就能得著的。人为努力的,必定失败;人为持守的,必定丧失。世间是如此:有占先前行的,就有尾追不舍的;有哈暖气的,就有吹冷风的;有促其强盛的,就有令其衰弱的;有承载的,就有颠覆的。因此圣人摈弃一切强求的、
23、奢侈的和骄恣的东西。第三十章】以道佐人主者,不以兵强天下。其事好远。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。用道来行使主权的人,不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。军队进驻之地,荆棘便长出来;每逢大战之后,凶年接著来到。良善自会结果,无须强夺硬取。成了而不矜持,成了而不炫耀,成了而不骄傲,成了像是不得已,成了而不逞强。任何事物一逞强示壮就会老朽,这不是出于道。不是出于道的,是早已注定要死亡了。第三十一章】兵者不祥之器,非君子之器。不得已而用之,恬淡为上,胜而不美。而美 之者,是乐杀人。夫
24、乐杀人者,则不可得志于天下矣。夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。吉事尚左, 凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲伤泣之,战胜以丧 礼处之。兵是不吉利的东西,不是君子所使用的。万不得已而用之,也是以恬淡之心,适可 而止,打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人,就是以杀人为乐。以杀人为乐的人, 是绝不可能得志于天下的。所谓兵,是不吉利的东西,万物都厌恶,得道的人不用它。君子平常以左方为贵,战时以 右方为贵,因为左方表示吉祥,右方代表凶丧。偏将军在左边,上将军在右边,就是以凶 丧来看待战事。杀人多了,就挥泪哀悼;打了胜仗,也像办丧事一样。第
25、三十二章】道常无名。朴虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以落甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止能够不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。道,通常不显露其名份。存在的本原即道的本体,尽管精渺微小,天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他,万物会自动归顺。天地相和,落下甘露,无人分配,自然均匀。宇宙一开始有秩序,就有了名份。既有了名份,人就该明白自己的限度,不可僭越。明白 人的限度而及时止步,就能够平安无患了。道,引导天下万民归向自己,就看起来河川疏导诸水流向大海。第三十三章】知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而
26、不亡者寿。能识透不人,算有智慧;能识透自己,才有光明。能战胜不人,算有力量;能战胜自己,才是真强。知足的人富有。攻克己身、顺道而行的人有志气。持守本相、不失不离的人能够长久。肉身虽死、生命活著的人才叫长生。第三十四章】大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。大道布满,无所不在,周流左右。万物差不多上籍著他生的,他不自夸自诩。大功差不多上由他而来的,他不彰明昭著。他爱抚滋养万物,却不以主宰自居,看起来微不足道的模样。当万物都依附归向他时,他 仍然不以主宰自居,如此,他的名份可就大了。由于他从始至终不自以为大,这就成就了他的伟大。第三十五章】执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。秉持大道之象者,普天下都前往归向他。普天下都归向他,也可不能互相妨害,反而得享安息、平安、太平。人间的美乐佳宴,使匆匆过客们沉溺不前。大道出口成为话语,平淡无味,看起来不起眼,听起来不入耳,用起来却受益无穷。第三十六章】将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不能够示人。【翻
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