城市规划的三位人本主义大师霍华德格迪斯芒福德Word格式.docx

1、田园城市是为了健康、生活以及产业而设计的城市，它足以提供丰富的社会生活，但不应超过这一程度；四周要有永久性的农业地带围绕，城市的土地归公众所有，由一委员会委托管理。根据霍华德的定义我们可以看出他的城市实质包括城市和乡村两部分。他曾经说过“城市和乡村必须成婚，这种愉快的结合将迸发出新的希望、新的生活、新的文明” 9。但是芒福德认为霍华德所选择的名称是不幸的，他在他的著作城市发展史提到，“田园城市”这个名称在很早以前以被肮脏邋遢的铁路大城市芝加哥所使用，而且也是因为花园绿地虽然作为新城市不可缺少的一部分，但不是新城市的与众不同的特点，因为当代许多郊区住宅业都是有花园绿地，甚至比新城市更多。但是霍德

2、华自己心目中认为花园城市首先必须成为一个城市，是一个新的居住计量单位，他的有机模型最终将从单个的模式发展铺开导致整个一圈相似的城市，这也是上面三幅图片所体现的情景。 霍德华对如何实现田园城市，从土地问题、资金问题、城市的收支、经营管理等等都作了具体的建议，并且他在1903年着手组织“田园城市有限公司”，筹措资金，在距离伦敦56公里的地方建立起来第一个田园城市Letch worth，并且在17年后又建立了第二个田园城市Welwyn。其后很多地方效仿起来。但是可悲的是他们建造的都是一个普通的郊区住宅，并没有真正的理解“田园城市”的涵。霍华德的田园城市虽然没有成功，但是他将城市和乡村结合起来研究，有

3、着一种比较的先进的城市模型，有着比较成熟的城市规划思想理论，他的思想基本确定了现代城市规划的思想体系和规划理念，其所运用的对大城市是进行疏解的方法则通过后来的卫星城和新城理论和实践活动得到了全面的推广。霍华德的理论比傅立叶、欧文等人的空想前进了一步。他把城市当作一个整体来研究，联系城乡的关系，提出了适应现代工业的城市规划问题，对人口密度、城市经济、城市绿化等重要问题都提出了见解，是现代城市规划学科的建立的里程碑。（最大的贡献和价值不是体现在重新塑造城市的物质形态，或关于城市布局、土地利用等城市规划的技术手段方面，而在于他将物质规划与社会改革、社会规划、人本主义理念结合在一起，提出了关心人民利益

4、、以人性的满足为立足点的城市规划指导思想。霍华德用三个马蹄形的磁铁来象征城镇（Town）、乡村（Country）和乡村城市（Town-Country）对人民的吸引力，在这个著名的“三磁铁”图的中心部分，霍华德提出了这样一个问题“人民何去何从?”（ThePeople, Where Will They Go？），表达了他对广大人民未来的深切关注。总结了过去一些社会试验失败的原因后，霍华德试图创造这样一个理想的社会环境：让人们生活在一个既能从事最圆满的集体活动，又能享受到最充分个人自由的社会中。社会城市（”social city ）的概念是霍华德田园城市理论的最高目标，同样体现了他对人的关心。社会城

5、市是一个田园城市群，旨在以“城市群”的方式限制城市增长规模，或者是用城乡一体的小城市群来逐步取代大城市。霍华德认为，由于田园城市的土地不在私人手中，而在人民手中，不是按个人设想的利益，而是按全社区的真正利益来管理，因而田园城市的人民片刻也不会允许他们的城市的美景遭到城市不断扩展的破坏，“城市一定要增长，但是其增长要遵循如下原则这种增长将不降低或破坏，而是永远有助于提高城市的机遇、美丽和方便”）二、盖迪斯两部著作成就精彩人生盖迪斯是苏格兰的一位生物学家，他在19世纪末就注意到了工业革命、城市化等一系列的城市问题对人类社会产生的负面影响，于是他想从人类生态学的角度研究人和环境的关系以及决定现代城市

6、成长和变化的动力 ，盖迪斯认为人们对城市的要多样化的，他强调公众参与和必须把城市变成一个活的有机体，并且将城市科学（Urbanology）引入城市规划术语中，并力求在实际的和可能的适应和美的意义上发挥每个地方的最大作用。盖迪斯提出了区域规划理论，并且它的两部著作（分别为：城市发展和进化中的城市）体现了他的人本主义的规划思想，这种思想超越城市的界限分析聚落的模式和区域的经济背景，把自然地域作为规划的基本骨架。强调“按照事物的本来面貌去认识它.按事物的应有面貌去创造它” 1，在对城市进化发展的探索中，人们认识到，城市向郊区发展的趋势，将使很多城镇逐渐结合起来构成巨大的城镇集聚区，甚至形成近几十年来

7、出现的所谓“巨型城市”。因此，城市规划实际上正在或者应该成为城市和乡村结合在一起的“区域规划”，盖迪斯为这种规划提供的方法是：“调查分析实际的规划”的城市规划体系，这一点在目前也被视为城市规划的一般程序，因为只有通过认真的调查得到一些基础的数据和资料，这是规划的基础，是宝贵的规划资料，然后再分析这些资料和数据的基础上选择规划体制，格迪斯特别强调注重保持地方特色，认为每一个地方都有一个真正的个性，这个个性也许深深输水，规划师的任务就是把它唤醒1。盖迪斯创造性地论证了城市与所在地区的在联系，他提出：周密的分析地域环境的潜力和限度对于人类居住地不拘形式和地方经济的关系是城市规划的前提和基础。他强调应

8、把“自然地区”作为规划的基本框架，他把人文地理学与城市规划紧密地结合在一起，直到今天仍然是西方城市规划的一个独立传统1。盖迪斯在与法国社会科学家勒浦莱的合作中，强调提出了人类居住地域土地之间现已存在的，决定于地方经济性质的、细微的在关系，并吸收了勒浦莱提出的“三合一”即“地点工作人的关系的思想 ，他的进化中的城市一书的贡献在于牢固地把规划建立在研究客观现实的基础之上，即周密地分析地域环境的潜力和限度对于居住地布局形势与地方经济体系的关系，强调把自然地区作为规划的基本构架，盖迪斯的历史贡献是他首创了区域规划的综合研究，这使他成为西方城市科学走向综合的奠基人4。盖迪斯也是乌托邦城市规划的代表者，但

9、是他的乌托邦概念和别人的与众不同，前人的乌托邦概念一直“不存在的地方”，是一个理想的模型，是人类社会渴望达到但是不断追求也无法实现的城市梦想，但是盖迪斯将乌托邦的概念转化为优托邦，他认为优托邦城市规划是一种自然融合的城市，是美好的地方，可以通过理想与现实不断辩证的过程来达成，在此，我们看到了人文主义规划传统最原创的精神所在5。芒福德评价盖迪斯的思想为：“在苏格兰思想中包含了欧洲，在欧洲的思想中包含了世界” 2。三、芒福德人本主义规划思想巅峰的使者（芒福德探索人类城市发展史的主要目的，为城市发展找到一种新的出路。这种新的出路就是以人为中心，全力以赴发展自己最丰富的人性，避免那种纯粹以物质形态的观

10、点和反有机物的技术来判断城市状态，以及纯粹以追求利润、享乐和权力来规定城市发展的片面做法，而应把人们的精神生活、文化生活放到更加重要的位置上去，因为在芒福德的人性理解之中，重视心灵胜过工具，重视有机体胜过机械。他说“：城市的主要功能是化力为形，化能量为文化，化死的东西为活的艺术形象，化生物的繁衍为社会的创造力”“，我们必须使城市恢复母亲般的养育生命的功能，独立自主的活动，共生共栖的联合，这些很久以来都被遗忘或被抑制了。因为城市应当是一个爱的器官，而城市最好的经济模式应当是关怀人和陶冶人。”）芒福德在格迪斯思想的基础上,融入了自己在社会学上的专长,尤其是对历史的理解。他从历史的长河着眼,根据文化

11、的沉积来挖掘城市更深层次的精神涵,试图越过物质空间的畴来解释城市的存在。事实证明,芒福德对城市的解释是最本质的。芒福德最突出的理论贡献在于揭示了城市发展与文明进步、文化更新换代的联系规律。芒福德在其著作城市发展史的原序中写到:“我深信我已经证明,城市一旦消除了它有史以来的固有缺陷,它将来发挥的作用将会远超过历史上所发挥的作用。他认为,如果说今天的社会已经瘫痪,这不是因为没有改变的手段,而是因为没有明确的目标,没有目标就没有方向,也就没有有效的实际行动。要重构大城市仅靠制定当地的交通规划或建筑法规等等是不够的,必须改变大城市的基本经济模式:制止人口增长,制止建成区的不断蔓延,制止难以控制的巨大和

12、不合理的“宏伟”。城市最好的经济模式是关心人和陶冶人。城市是改造人类、提高人类的场所,人类凭借城市发展这一阶梯步步提高自己,丰富自己。城市的主要功能是化力为形,化权能为文化,化朽物为活灵灵的艺术形象,化生物繁衍为社会创新,为城市始终坚持正确的发展方向确立了标准以人为本 他还将盖迪斯的三阶段规划方法发展为“调查评估规划编制接受审查、修改”的四个阶段规划方法。并经不断的修改、完善，构成了现代城市规划的理论体系10。芒德福非常尖锐地把不考虑社会需要的城市布局城市为非城市（Non-City），这样的规划称之为非规划（Non-Plan）5。正确的规划首先要弄清现状,牢牢抓住所有能适应人类需要的地理、经济

13、要素。规划过程中,要有广大市民的参与,充分考虑市民的需要,规划方案要为进一步的调整留有余地. 芒福德的城市规划理论是我国城市规划界的一个瑰宝，它为后来新城市主义思想、邻里规划思想、社会规划思想等提供了养料，它的城市规划思想在后世得以广泛的应用，所以我们有权利尊称他为人本主义规划思想巅峰的使者。4.结语美国学者库尔茨（PaulKurtz）说：“人道主义面临的问题是创造把人从片面的和扭曲的发展中解放出来的条件，把人从压迫人、使人堕落的社会组织中解放出来，从毁灭和破坏人的天赋环境中解放出来，使人过上真正的生活。”人本主义价值取向，便是旨在克服资本主义工业城市中压迫人并使人堕落的各种反人性的弊端，把城

14、市规划与社会改革、环境治理结合起来，实现一种关注人的需求、尊重人的价值、促进人健康幸福和协调发展的城市和社会。）1.动态的、社会学的城市观城市是大地的产物。它们反映了农民在支配大地时的技巧。纺织品、护城河、堤坝、金属、珠宝等,最终都成为城市生活的工具。城市是时间的产物。人们通过技艺，留下永久的痕迹。通过时间和空间的复杂融合，城市生活就像劳动分工一样具有交响曲的特征:各色各样的人才，各色各样的乐器，形成了宏伟的效果。城市起因于人类的社会需要。把城市的发展概括为六个阶段，即原始城市（Eoplis）、城邦（Polis）、大城市（Metropolis）、特大城市（Megalopolis）、暴君城（Ty

15、rannopolis）和死城（Nekropolis）。芒福德认为，城市实质上就是人类的化身。城市从无到有，从简单到复杂，从低级到高级的发展历史，反映着人类社会，人类自身同样的发展过程。作者还认为城市是改造人类、提高人类的场所。他形象地描述说：“最初城市是神灵的家园，而最后城市本身变成了改造人类的主要场所，人性在这里得以充分发挥。进入城市的是一连串的神灵，经过一段长期间隔后，从城市中走出来的是面目一新的男男女女，他们能够超越其神灵的局限，这是人类最初形城市时始料未及的。城市是人类赖以生存和发展的重要介质。城市不仅仅是居住生息、工作、购物的地方，它更是文化容器，更是新文明的孕育所。他把城市看作是“

16、文化的容器”，认为“所谓城市，系指一种新型的具有象征意义的世界，它不仅代表了当地的人民还代表了城市的守护神，以及整个井然有序的空间。“贮存文化、留传文化和创造文化，这大约就是城市的三个基本使命了。”因此，整个人类文明史就是以城市为中心发展起来的，城市是人类文明的存在形式，是人类文明的主要载体。正如芒福德所说，“城市是文化的容器”，城市文化是城市的灵魂，有灵魂的生命体才有活力，它还是城市发展不可缺少的一大动力。芒福德将城市文化的状况与人类命运联系起来，体现了他的人文主义关怀在过去一个世纪里，健康的生活主已经被诸如“私搭乱建、畸形怪状、社会的分崩离析、组织松懈以及解体解组”的城市发展和它的无条理性

17、所辜负或者忽视，这已经对“公共生活”造成了危害。促使芒福德对西方城市文化进行探索的疑问之一就是：“当今人类文明和秩序的重建，重新设计，都面临着哪一些机遇？”他的回答是：向“生物技术秩序”从容前进的这个历史性的时刻到来了，在这种秩序中，城市的优势是被精心安排来为人类的有机利益服务，而缺点就是这些利益被消除或减少至最低。与现代的工业文明城市不同，生物技术（biotechnic）城市需要“空气、花园、公园、运动场地、娱乐场地，以及一切各种形式的为了刺激城市生活的社会设施形式”。社会交往的悠闲，孩子的照料，文化生命力轻而易举地获得，一种空间感和徒步前进的自由，以及有益于健康的市郊，都是服务于生活的城市

18、文化的基础。要想获得这些条件，只能通过限制城市的发展以确保人类的尺度与自然的和谐，通过控制机器的作用，特别是汽车，以及通过“非物质化，一种把物质结构还原为其绝对最低的作用”。因此，实现城市的经济、政治和文化融合的策略源头就存在于“常见的共同体之中某一地域及其部的活动、人群、结构和整体生活并要将专业知识所取得的每一步成就与这个图像和经验的集合体联系在一起”。对芒福德来说，“新石器时代的村庄几乎是田园诗般安全的、人们之间亲密无间和互相面熟的社区。它是古代居民点或都市村庄的原型，他把它看作是都市健康的血液和灵魂。”而这种状况正是芒福德倡导生态文明城市的理念。2.城市磁体与容器他认为城市既是磁体也是容

19、器，磁体的特性就是城市聚集的精神本质，而容器则是城市形态学的特征。那么是先有磁体还是先有容器呢？有位学者解释为：在有关城市形成过程的论述中，芒福德强调的是城市的精神本质（磁体）而非物质形式（容器）；而在有关城市发展过程的论述中，芒福德强调的是城市的贮存功能（容器）而非融合功能（磁体）。芒福德用磁体来比喻城市聚居的精神本质。正是出于精神上的需要，人们才从四面八方赶回他们朝觐的地点。这些地点除具备各种优良的自然条件外，还具有一些“精神的”或超自然的威力，一种比普通生活过程更高超、更恒久、更有普遍意义的威力，因此它们能把许多氏族团体的人群在不同季节里吸引回来.尽管在芒福德的城市逻辑中，磁体功能优先于

20、容器功能，但是他坚信“容器”的重要性要超出“磁体”的重要性。到这里，芒福德对磁体和容器的态度似乎发生了转变，转而强调容器的重要性。容器是一个城市的象征。城市作为一个封闭性城市的本质功能，就是“将各种社会成分集中起来，并未它们提供一个封闭的场所，使之能以最大限度地相互作用”.（城市的物理特性以及其他那些无形特征，包括有影响的构想）城市这种可贮存的容器的角色符合其历史上“自我完备的功能”的存在王权组织发展时，城市的聚合过程的各种因素都已经出现了，而且城市以各种方式履行着它特有的职能即作为一个综合的贮藏器，最大限度地扩大着人类交往的可能性，同时将文明的各种容流传给后世。芒福德转而强调城市的容器功能，

21、是因为他赋予了容器以重大的贮存功能，这种功能不仅包含对物质财富的积累，而且也涵盖了对精神创造物的保存。要从想本质上去理解城市，还是倾向于磁体功能优先于容器功能。无论从“磁体”还是“容器”的角度而言，城市从本质上是一种文化现象，而绝不是人的简单聚集和扩大，精神与文化从根本上讲是人们社会生活的容，是人与人关系与生存方式的集中反映。用象征符号贮存事物的方法发展之后城市作为容器的能力自然就极大增强了，在聚集人口、发展机构和制度上，以及保存和流传文化上，城市发挥了其浓缩作用和贮存作用这一独特功能。芒福德虽然坚持磁体功能优先于容器功能，但是他并没有忽视城市的物质化功能。所以他在书中批评了汤比关于“城市是一

22、个灵妙化（etherialization）的过程，而非物质化（materialization）的过程”这种观点。虽然物质财富不能代替美、欢乐和亲情，但是汤因比也不能完全忽略社会的物质化功能。城市的重要功能之一，还在于将个人的选择和设计化为城市的建设，将各种思想转化为共同的习俗和惯例。因此，灵妙化和物质化对于人类的进步发展都是不可缺少的。稳定性和经常的创造性都是必要的，城市的一个最大的功劳就是将这二者结合了起来。所以，磁体功能和容器功能的发展或许我们可以这样来看：磁体和容器功能从来都不是一分为二的，而只是在城市发展的不同阶段，它们所发挥的作用不同，在磁体散发磁力聚集人口的过程中伴随着城市的形成，

23、而当城市聚集了一定人口之后，城市的容器功能则渐渐开始突显，当人类具备了生存和发展的物质条件后，城市的磁体功能又开始突显，但这并不意味着城市物质化功能（容器功能）的消失，而是两种功能共为一体而存在于城市的发展过程中。同时，在这个过程中，磁体功能促使城市这个容器中文化的生成，而这种文化又推动了城市文明的发展。3.城市戏剧一个城市的主要功能就是为人类交往提供一个舞台。人们在这个舞台上扮演角色粉墨登场，它是文化和社会关系的象征。城市的作用就像一个“布景”，人们在这个布景前面进行他们的生活，并让普通的生活带上了戏剧的色彩。还有一种更重要的东西，即从这些仪典和戏剧活动中产生出来的人类对话。芒福德说，“若从

24、较高的形式上给城市下一个定义的话，那么最好莫过说城市是一个专门用来进行有意义的谈话的最广泛的场所。”对话是城市生活最高表现形式之一，它最初并不是城市本来的计划和功能的一部分；但城市这个演习场包容的人物多样性使对话成为可能。这样又从对话形式发展为戏剧。”如果说提供各种形式的对话和戏剧是城市的本质性功能之一，那么城市发展的关键因素之一，就在于社交圈子的扩大，以致最终使所有的人都能参加对话。城市文化如果失去了戏剧对白的意识，那么“必然走向致命的最后一幕”。城市的容器，不断地保持其自身部的相互作用的多样性，它鼓励对话，这种对话被转变成戏剧，并开辟了人类发展的崭新的前景。芒福德对城市有着崇高的期望，但这

25、种期望并没有按照他的高标准顺利地实现。对话的消亡，意味着交往的消亡，也意味着日常生活世界的沉沦。随着现代科学技术的发展，人与人之间的交往方式不断遭到扭曲，当代人类处于两难境地之中：一方面是科学技术、物质财富以及人的控制力量的不断增长；另一方面则是人的许多创造物作为异己的力量对人的统治不断加剧。生产和城市扩的自动进程日益加快，它代替了人类应有的目标而不是服务于人类的目标。高楼大厦，使人与人之间面对面交流的机会越来越少，邻里之间，社区之间，人情变得越来越淡漠。面对这样的现实，强调重归日常生活世界，重视和建立日常生活的交往，对于重新构建充满诗意、充满人的情感和生活意义的生活空间，具有重要价值和现实意

26、义。关注日常生活，关注日常交往，真正从居民的生活出发来引导我们的城市建设，从哲学意义上讲就是回归日常生活世界。综上所述，城市功能的发展和完善对城市的发展是非常重要的。在我们大力倡导生态文明，发展城市文化的今天，发展与完善城市的磁体与容器功能以及城市戏剧的社会功能，促进人类交往与对话是有利于城市发展的。“在城市里，聚居在一起的人们创造出一种新的生活方式，因为他们需要彼此的思想、需求和利益。城市好比社会发展的催化剂，他在居民中传播着新的文化与思想。”。“城市是文化的容器。”但是，“这容器所承载的生活比这容器自身更重要。”正如芒福德所说，“贮存文化、流传文化和创造文化，这大约就是城市的三个基本使命了

27、。4.对田园城市评价芒福德从整体性角度给予田园城市理论很高的评价，并发展了以其理论为核心的区域规划思想。他认为，田园城市模式的成功之处在于该理论首次在城市与乡村之间建立起有机的联系，并把城市中的各种器官看作有序整体进行规划。而且在此基础上，他倡导人本主义规划，认为，我们必须使城市恢复母亲般的养育生命的功能，独立自主的活动，共生共栖的联合，这些很久以来都被遗忘或抑制了。因为城市应当是一个爱的器官，而城市最好的经济模式应是关怀人和陶冶人。这是恢复城市活力最好的方法。在我们的城市规划中，要以人为本，建设人居环境，让城市环境变得自然宜人。在他看来.城市中要有供人们游憩休闲需要的绿色空间，这些绿地将会维

28、系自然环境本身的连续性。我们不应该把规划仅仅看作是一项工程技术，简单地进行物质形体设计。相反，城市是一个复杂的有机系统。芒福德认识到了物质空间背后各种相互作用的人文因素决定着城市的发展。论述城市形成的过程中，他对城市的功能分析和诠释得到了许多专业学者的认同。他的磁体和容器理论引起了人们对城市本质和城市文化功能的思考，并认为城市规划应该同时考虑精神因素和物质形式，而不应该只顾城市经济利益而忽视人的精神需求。城市文化是城市的灵魂，没有了文化，就无所谓人类文明。人类文明所承载的文化是我们精神的源泉。芒福德非常重视城市的文化功能的研究，他将城市比喻为“容器、传播者和流传者”，并认为，“一个城市的级别和

29、价值在很大程度上就取决于这种功能发挥的程度”。他还说：“城市的主要功能就是化力为形，化权能为文化,化朽物为活灵灵的艺术造型，化生物繁衍为社会创造。5.评价从古希腊到现在，个人作为人类社区的一个成员都在忙于追寻美好生活。”从芒福德提出的“生态城市”到“焦炭城市”，从古代的贮存与融合文化的城市磁体和容器到今天“胀破的城市容器”，从古代丰富的“城市戏剧”到现在的杂乱、异化的舞台戏剧，毫无疑问，芒福德古代思想无论是对美国还是中国，甚至是全世界都具有十分重要的现实意义。芒福德是一位社会与道德的改革派，他在美国过去的研究中看到，关键是通过区域规划和社区发展进行重构。根据博耶，这个观点来源于芒福德对帕特里克格迪斯的区域主义和英国花园城市运动的忠实拥护，并赋予它一种明显的反都市的倾向。芒福德早期对现代主义的热情反映了在一个生态科技的，以人为本的社区中，他对控制机器使用的热诚。他晚年不仅明确地蔑视技术和他的田园式生活向往的幻灭，而且他没能理解现代主义城市的浪漫主义观点，也没有觉察到世界对城市建筑的兴趣地高涨趋势。芒福德认为，我们的任务不仅仅是重建我们被毁坏的家园和城市，还要取代我们腐的文明。或许大城市的规划者们所面临的最大问题就是创造一个有利的生态环境。从芒福德的城市思想中，我们可以看出，芒福德是非常重视城市文化研究的。他关于城市文化的一些