李景奇走进景观人生景观多义性解读Word下载.docx

1、其实在国外，从事城市设计的大部分都是景观专业的，在国内我们景观比较弱，做不好，因为我们的知识结构、学科体系相差太远。很多人问风景园林的范围是什么，什么是我们景观专业应该做的？北大有个专家说过，火力覆盖的范围就是我们专业的范围，能力是最重要的，你没有能力，什么专业都不是你的。所以大家一定要记住，火力覆盖的范围就是你的专业范围，我们这个专业需要思想家，需要一群人而不是一个人，如果没有一些院士、专家，我们这个专业在国内是没有话语权的。一个学科的评估、升级、二级学科的布点都是需要话语权的，如果一个学科没有足够多的专家，学科的发展是受到限制的。下面介绍一下我学术上的一些核心的东西，大家有兴趣也可以去网上

2、下载。第一篇是建立风景园林批评学，中国园林的优秀论文；第二个是关于生态观的，建立正确的生态观鱼环境伦理观，在中日韩国际研讨会论文集上，中英文对照的；第三个是城市防灾公园规划设计研究，是目前引用率比较高的一片文章；第四篇是中国热时期中国园林对西方园林的影响，很多专家不接受里面的观点，因为我们现在很多东西，例如CPU、相关理论都是西方的，拿来主义过多。为此我们研讨过一次关于中国园林文化的传承与创新，比较困难，因为继承不下来就会成为历史，又何谈文化。现在年轻人喜欢的东西都是与时俱进的，所以就有了代沟，有了很大的落差，我们园林还有很长的路要走，所以这篇文章的意思就是中国园林的曾经很辉煌，以后能不能继续

3、辉煌就要靠大家了；第五篇是城市规划的复杂性、社会学与非科学性解读，这是一片影响比较大的文章，大家现在对学科的认识，比如说风景园林科学、风景园林学科、建筑科学、建筑设计、城市规划、城市规划学科、城市规划科学，我们要思考，这个学院有没有科学？我认为科学的含量很少，因为我们主要是做匠人干的事情，只要把匠人该做的事情做好了，再在理论上加以提高，就可以成为大师了，关键是我们现在匠人的技艺都不会了，就想成为大师，谈何容易。所以我觉得我们现在违反科学、违反自然，这篇文章是在给大家讲大道理，城市规划总体来讲是非科学的，其核心是一种利益的博弈，技术、科技不是第一位的，更多的是社会学方面的知识。第六篇是走向真实的

4、风景园林定位当代风景园林学，过去我们园林是风花雪月的场所，大多从文化、文学、审美的角度来看风景园林，但是我想从物质空间的角度，使风景园林走出传统审美的范畴，走向现代的学科。风景园林要与时俱进，而不仅仅是关心房前屋后，不能老是在风花雪月，要走向科学、走向现代化；第七篇是两型建设中的社会支撑风景园林对城市的贡献，思考风景园林对城市的发展到底有什么贡献。下面我从以下九个方面跟大家交流一下，开阔大家的眼界：第一个是人生就是一道靓丽的景观与风景线，这就是为什么要讲走进景观人生、景观多义性，俞孔坚说过景观是审美，是传统意义上的风景，这都是抽象出来的概念。我们平时看到的景观，无论是自然的景观还是社会景观，都

5、忽视了人才是最重要的景观，而且是很有意思的景观，人生的过程和历程都是美丽而残酷的景观过程。我们人生的景观：父母是设计制造师、监护师，我们自己是养护师与创造师，都要经历从婴儿、童年、少年、青年、中年、壮年到晚年的人生景观过程，遵循人生的规律，从一个小孩子成长到德艺双馨，最后回归为死亡景观。人生有四大境界，一是吃、住、行、游、购、娱；二是职业、仕途、名誉、地位；三是文化、艺术、审美、哲学；四是个人修为与对宗教虔诚的追求。从文学的角度，国学大师王国维说，人生有三大境界：第一境界，昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。北宋诗人晏殊蝶恋花；第二境界，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。宋代词人刘永凤栖梧；第

6、三境界，众里寻他千XX，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。南宋诗人辛弃疾青玉案元夕。年轻人一定要实现人生境界的跨越，首先要愤世嫉俗，有年轻人的血性和精神；第二个要避世绝俗，我给大家举了一个代表人物屈原，纵身汨江向天问，一区离骚天地空；举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。第三个要顺势化俗，鲁迅的横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛；最后是要超凡脱俗，李叔同的长亭外，古道边，芳草碧连天，到现在为止都广为传颂。每个境界都有其代表人物，大家感兴趣可以回去去梳理下，我在这就点到为止。所以说我们做景观的要胸怀世界、关心苍生，才能有大的作为。另外在国外的人生规划生涯中都会关注死亡景观，国内对这个比较忌讳，我们专业在死亡景

7、观这一部分有很大的欠缺，文化的差异还是很大的。第二个就是人类本身就是重要的景观与风景，所以在做景观设计的时候强调以人为本，为人服务，要明确什么样的场地才是“人”的景观？“人看人”是人的本性，给大家推荐一本书，大众行为与公园设计，这是做公园设计必须要看的一本书，是能够影响你的设计思想与方法的。人是最重要的景观，所以有了场地、场所就会有人的行为，就会有景观。第三，景观是人类精神的家园。景观是有宗教性质，超乎心灵的景观是人类精神的家园，景观能干什么，我给大家举个例子：“心灵的顿悟，精神的自由、灵魂的守望，内心的宁静、生存的经验，生命的体验、文化的图腾，场所的精神”。研究生考试之前有考到“场所与精神”

8、，博士生考题，就是针对这段话说说你的理解。古代诗词之首游子吟，在做的各位，可能有人喜欢李白，有人喜欢杜甫，有人喜欢辛弃疾，有人喜欢李贺，还有人喜欢陆游。不管喜欢谁，这都是有诗情之声，这是有画论的，现在大家都在谈乡愁，这个太虚化，太懵懂，把这个诗背一下，这个诗其实很感人。我们现在处在霓虹灯的环境，看的浓缩的电视剧也都是三角恋四角恋。文化界的主流太差。下面这首江雪写自柳宗元，柳宗元是一个很有影响力的诗人，大家如果研究意境没有人能超过他，唐宋八大家之一。学景观的可以看一看。有没有隐士，大家说这个时代有没有隐士。有没有遁世，有没有人隐居终南山，美国人类学家比尔伯特写了第一本书叫空谷幽兰，与台湾一位诗人

9、到了陕西终南山，现在在山上还有五千多人，其中有作家，大学生，画家，企业家等。在山上静下来创作也是人类追求的心灵的一种自由状态。这本书大家可以看看。游子吟 孟郊（人与人情感）慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归，谁言寸草心，报德三春晖。江雪 柳宗元（人与人自然）遐景苍茫，迩景孤冷，意境幽僻，情调孤寂。蝶恋花 佚名蝉噪蛙鸣深涧处，笑谈木屋映空谷。晨出暮归烟云伴。跌足散发懒梳妆。归园田居 陶渊明种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣，衣沾不足惜，但使愿无为。感怀寄人 鱼玄机月色苔阶净，歌声竹院深。门前红叶地，不扫待知音。赋得江边柳 唐 鱼玄机翠色连荒岸，烟资

10、入远楼，影铺秋水面，花落钓人头。芦苇颂 叶绍翁平野天山见尽天，九分芦苇一分烟。悠悠绿水分枝港，撑出南邻放鸭船。博弈 切磋 伯仲身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。神秀菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。慧能田野铺大宣，人在天地间。生命留笔尖，粗榧已千年。心里有风景，眼里有景观。 为华海镜大师大作“香榧”题诗李景奇2014春如烟万马奔腾风沙雕，风平浪静骄阳瞾。蓝天宇宙天外天，人如沙粒景如烟。2014李景奇清江源 峰缓水慢游散水，美女晒羞白鹭飞。清江激荡孕土苗，郁水倒流媚巴蜀。2007李景奇观太极村有感群山万壑桃园幽，雨后清新阡陌蒙。山环水绕太极奥，故里乡愁谁家无。归园田居

11、这是一首很有影响力的诗很有画面感，大家如果想对宗教或对诗歌有更好的理解的话，其实不是李白也不是杜甫的诗，这样的诗才是可以穿越时空的，豪放是另外一种，在特定状态下创作的比如饮酒有情绪时。陶渊明的诗看起来平淡，其实却可以穿越心灵，他是伟大的诗人，唐诗有四万多首，他一个人选了四十首，唐诗虽多，北京大学唐诗鉴赏专家说里面真正称得上诗的只有一千多首，而他就有四十首，他的每首诗都称得上为诗。他的诗我们现在很难写出来，现在没有这个心境，“影铺求水面，花落钓人头”大家如果去西湖断桥残雪，往水中看，看到自己，可以感受到这种境界，现在年轻人很难写的出来，其实唐宋两个时代中的诗词歌赋，我们现在的情感都可以从当时找到

12、共鸣。稍微解释一下，我们五祖传衣钵的时候，传给谁，最后传给了慧能，神秀和慧能这首诗大家普遍认为的慧能的境界更高，但是我们反过来看一下，慧能先说，神秀后说，会发现，同样换一种看法，神秀的境界也可以更胜一筹。告诫我们一个小道理，我们要冷静，不要先出手，武侠小说中也有，先出手的往往结果不好。这是绘画届华海振大师，每周都要出去写生，我很感动，不禁为其配首诗“田野铺大宣，人在天地间。生命留笔尖，粗榧已千年”。现在我们园林设计的老师和学生下工地的比较多，我的专业考察，现在的实习就像旅游一样，我们以前实习都要住下来要量，要照相，要画要写作业，现在都在逛，现在的实习更像是专业旅游，越来越不接地气。现在的课业和

13、专业实习包括毕业实习，回来还是要出东西回来的。做景观一定要有情怀要有意境，这是设计师自己要灌输给大家，或你要展示的你对景观的理解，这是作家到内蒙古采风，为他们配的一首诗“万马奔腾风沙雕，风平浪静骄阳瞾。蓝天宇宙天外天，人如沙粒景如烟”。“峰缓水慢游散水，美女晒羞白鹭飞。清江激荡孕土苗，郁水倒流媚巴蜀”。这是为青江的源头配的诗。诗，景观，意境是联系在一起的，学诗是为什么，如果为公园，景点，风景区命名，我们该怎样命名。现在和城市规划建筑等同学一起上学，把景点分为入口区，中心区，儿童区，娱乐区，把景观原来的意境都丢失了，景点将名字取名为古亭，亭子等，这些谁都可以取，从命名破题点题开始，学习景观一定要

14、有历史文化功底。第四，景观是区域民族文化的图腾。这个大家要注意，我们有时候需要一些符号，在没有人类文明之前，我们认识世界就是靠着图案，民族文化的特殊符号，现在我们中国人为什么被称为龙的传人，这个其实有很深的渊源演绎到今天。其实我们中国文化中龙代表很多图腾，很多吉祥物，它其实是产生一种威严，一种仪式感。这些我们现代人都遗忘了，这是中国人解读宇宙解读历史解读自然解读世界的一种方式。宇宙世界自然中说不清到不明的东西都被解读出来。这是国粹，是中国两千多年的文化积累，也是中国哲学的源头，是一种经验主义。这是大家在做景观的都喜欢的极简主义大师彼得沃克的作品，这是德国索尼中心门前雕塑，这是运用中国铜钱，天圆

15、地方的哲学概念，南韩的国旗也用了类似的概念，阴阳八卦，南韩甚至可以看到比中国更古老的建筑，它们的文化保留的更好，南韩的影视现在很受大家欢迎，就是中国文化因素的蕴含引起我们的共鸣。南韩的文化言传身教保留的非常好。这是亚洲的柬埔寨背包族们一定要去看看，现在都找不到这样的宗教的这样的一种景观了。景观是伊甸园，理想国，乐土。有本书叫从伊甸园到国家天然公园，日本作家写的一本书。从这里看到园林是人们追求的理想境地。景观是生命的不屈不挠是生命的力量。柬埔寨吴哥窟中，树长到几十米高，哪里有土都伸过去，景观是一种张力，一种力量，一种生命。景观是人与自然多种过程的一种叠加，大家都知道都江堰，其实景观是自然秩序，景

16、观是社会秩序，一个是生态系统，一个就是文化与宗教。景观是人与自然秩序的叠加。我们都在思考如何在城市公园建设中加入自然因素，其实就是追寻自然秩序。这个比较难，需要共同努力，另外一个就是关于景观的社会秩序，文化与宗教，我们现在很缺失，我们现在一直在宣扬历史，一种死去的文化，其实历史与文化的差异太大，我们现在把它们混为一谈了。景观是人与自然秩序的叠加，举个例子，三峡大坝，我们和自然一起共同完成的作品，我们现在关心的就是三峡工程受到的影响。而国外研究目标就是当年三峡截留，是什么原因在当时让这个项目完成。是经济力量，宗教力量，社会力量，利益驱动，他们研究是什么力量把这个项目完成。而我们在后三峡时代如何移

17、民研究自然灾害怎么处理。所以我们的思路是不同的。都江堰到至今还能为人所用，这都是人类伟大的贡献。日本北川县城地震很惨烈，而中国的九寨沟所有的景观多是地震可以说是上帝的力量和后来的景观设计师景区规划师的努力，即人的力量加上自然的力量共同完成的。景观是生存的经验。是敬畏天地，是天地人的合一，我们现在工业革命力量最大时期，牛顿和笛卡尔经济学哲学促进了我们这一代人的成长影响了我们的建设。其实保护自然还没有完全被付诸行动。给大家看传统社会中我们敬畏天地，讲究天地合一。都表现出我们对自然的敬畏。传统皇帝敬天畏地，建天坛地坛。而我们现在强调的是一种力量与自然作对的力量，我们该思考如何减少对自然作对的力量。北

18、京的故宫表现了等级，规制，轴线等。轴线是秩序有等级是有重点有次重点。新疆的太极村，伊犁的八卦城都很有意思。运用中国的阴阳八卦理论。现在很难再建成了。第五，景观是人类自然的边际文化信息。界面，有时间的边界，地理的边界。不同的边界带来大家对景观不同的理解。界面是生态系统中非常重要的，包括水与陆边界，森林与草原边际（空间）。过去与现在（时间的边际）。人与自然的边际（时空的边际）。我们过去一直讨论景观究竟是主体还是客体，后来丁文魁老先生做了解答说景观（风景）既不是主体也非客体（丁文魁）。丁文魁老先生还有一本风景与科学对现在风景学科的理解还有很多借鉴意义。到目前为止已科学的角度理解风景园林。景观（风景）

19、既是环境的边缘又是人的边缘。景观（风景）只存在于人和环境的关系中。景观（风景）具有奥秘性（冯纪忠-风景奥旷度）。景观（风景）具有整体感受异质性（冯纪忠，风景感受量）。景观（风景）是动态变化的。景观（风景）具有四维性。时间是景观（风景）的构成要素和形成要素。前段时间一位北大哲学博士研究了景观与哲学的关系。演讲的主题是景观与自由。他讲了人的自由，身心自由，审美自由，思想自由，灵魂自由，景观是什么，能表达什么。景观怎么表达。景观与宗教，协调人与自然的关系，环境伦理和生态哲学。这些并非景观一家言，需要所有专业一起努力。而景观到底该如何分类。我现在把它分为乡土景观，政治景观，新乡土景观。乡土景观正在消失

20、化作历史。乡土村落、民居、农田、菜园、风水林、道路桥梁、庙宇、墓地-普通人的景观-草根景观、农业文明的艺术结晶。政治景观-宏大、规制、正式、豪华-正在复制，泛滥成灾。京杭大运河、万里长城、茶马古道驿站、古代都城、帝王陵园、儒家文庙、景观大道、城市广场、城市文化中心、大学城从封建社会到现代社会。新乡土景观（自由组织景观-DIY）:-在行政与政治的“整治”下艰难地、畸形地生长与存在着。社区公园、街头小吃摊、城中村繁华的街道、杂乱的农贸市场、都市菜园等等-自由组织景观-机动性、适应性、对暂时性的偏好。我们这一代责任重大，无论是保护乡村还是城市。我们知道深圳是改革的领头羊，深圳现在闹市区里头依然有城中

21、村保留下来。昨天的新闻中大力宣扬武汉已经没有城中村，这其实是非常落后的，没有城中村，城市就没有了文化载体。第六，景观是科技、艺术、材料、审美、与财富的表达。这是大家非常想去的迪拜酒店，放小看也可以看为是个艺术雕塑。这是法国机场公司，形体像面包。建筑行业这两年有些迷茫，建筑形式趋于玩形体。科学技术的结晶，这是中国央视大楼，费了全国人民很多心力。第七，景观是建筑、雕塑与园林的形体艺术综合体。如果单独学景观，成为大师的可能性非常小，例如可以从入口、标识、符号、景观、雕塑、建筑、艺术小品等方面做好。外国进入完全城市化，没有什么大项目，没有见过像中国那么大的项目，例如在中国，做一个30万人的居住区，外国

22、人觉得非常惊讶，在他们看来，像是在做一个大城市。外国人心胸比较狭隘，华裔设计师林璎在做美国越战纪念碑时，受到很多外国人的质疑，他们觉得让一个华裔设计师来设计本国的东西，难道本国人都死完了吗？ 2010年上海世博会的中国馆“东方之冠”，它是建筑，但从景观来讲，同样也是一个巨大的雕塑、小品；矶崎新做的日本驻西班牙大使馆，他是建筑，同样也是景观、入口、符号、标识、小品。李教授认为，外国与中国，大师与工匠殊途同归，大师在民间，兴趣与理想是最好的老师，例如霍华德（速记员）、库哈斯（记者）比尔盖茨、乔布斯他们都是非科班出身，所以说行业大师与领袖人物一般出自民间：大学一般培养不出大师级人物，只能培养二流或者

23、三流解释家与诠释家居多，缺乏创造性；主要靠天分、自学、实践与悟性，大师一般都是野外长出来的，不好培养，也不能培养；信息时代知识并不是最主要的，思考、智慧、悟性与体验和顿悟更重要。第八，景观还是设计师内心世界的表白。林璎设计的美国越战纪念碑的创意点：纪念碑其实就是一个突兀的物体，柱状的、方形的、各种棱柱的，然而，林璎的设计突破了这种模式，越战纪念碑是下沉式的，一端对着方尖碑，一端对着林肯纪念堂，地势高差有四米多，将死去的战士的名字都刻在上面，这是一个很简单的创意。这个时代是个玩形式的时代，功能很重要，不管是形态学、色彩学、立体构成，三大构成一样重要。这是一个建成的项目：武汉月湖风景区的艺术文化中

24、心，它的尺度很大，也玩形态，形态构图依然很重要，对于景观来说，外观与空间，也依然涉及形态学。王澍的宁波博物馆，借用民居符号、乡土建筑符号，在现代化进程中影响比较大，而且做出了一套自己的东西。景观是生命与活力的表达：景观是生存的艺术；景观是文化的表达；景观是语言表达；景观是价值观的表达；景观是科技的表达。将建筑比例放小，它就是景观，这个时代的审美价值观是一致的。第九，景观的表达景观的复杂性。从多个角度理解，景观又是物质空间、又是文化、又是宗教、又是秩序跟自然、人文之间的文化。景观无论在西方还是在中国都是一个美丽而复杂的概念，其实说不清楚，说清楚也没多大意义，每个人心里都有一个景观的概念，这才有趣

25、味性，你非要去说谁说的对，是俞孔坚说的对？李景奇说得对？所以我发现我们不想把自己的想法强加给别人，所以这个时代就是那么郁闷，到了每个人都是一个信息源的时代，我们现在缺乏一种统一性，好不好呢，有好有坏。我给大家总结一下时间轴：古典语言、当代语言、未来语言。空间轴：欧洲语言、美国语言、亚洲（中国日本）语言。景观的形式语言表达，电影有电影语言，我们研究电影语言描述的叙述手法和景观设计的空间展开叙述有什么不一样，现在和大家说一下，一个叫方言（汉语自己语言母语），一个叫外来语言（英语），对我们来说，方言意味着家乡，就是地方性气候、历史文化知识、身心感受、亲切、怀旧、记忆、回忆、文化之根、古为今用，其实东

26、方语言一直从中国到已经被西化的日本语言和正在被西化的中国，会发现东方的语言是比较相通的，而西方人是看不懂的，西方的景观语言：书本、大师、各种主义、参数化设计、模仿拷贝、新鲜、差异、向往、文化交流、洋为中用，他们在搞批量化生产，我们在搞个体，差异很大，所以外国景观、外国建筑设计，如美国大师讲的美国的建筑需要设计的和被设计的有20%，80%不需要设计，因为有规范、有图例。景观的语言表达方式：中国景观的中国表达、中国景观的西方表达、西方景观的中国表达、西方景观的西方表达，景观的中国表达、景观的西方表达、景观的人类表达。所以我希望大家在最后这一块好好研究，因为我们现在这个信息网络、信息社会让所有的时空

27、不见了，大家现在去美国只要十来个小时，在围城中，方鸿渐那个时代，去美国坐船15天、一个月，有时候遇到海洋风暴，又吹回来，再休息几天再出发，所以现在过分的强调西方的、中国的，其实意义并不大。这是景观的上帝表达公元前300多年英国的巨石阵，这些石头大的有两三百吨，小的也有十来吨，那时候是什么样的物理学知识把这些石头累积起来的，我觉得这是上帝的表达。再来说景观的当代意义：景观不仅再现了视觉规律，同时也将社会政治和经济力量结合的空间结果，以城市地景的方式而使所谓的城市景观具体化。由此导出了景观是我们这个时代文化的产物。景观的复杂性：地理学家把景观作为一个科学名词，或是一种类型单位的通称，如城市景观、森林景观等；艺术家把景观作为表现与再现的对象，等同于风景；建筑师则把景观作为建筑物的配景或背景；生态学家把景观定义为生态系统或生态系统的系统；旅游学家把景观当做资源、旅游景点、旅游目的地；城市美化运动者和开发商把景观等同于城市的街景立面或者霓虹灯、园林绿化与建筑小品、雕塑小品。所以说有多少人就有多少种他们心目中的景观。景观概念的哲学解释主客体论：来源于风景美学与地理学。景观具有多义性：地域性、文化性、时