校本教案论语学而篇第一Word文件下载.docx

1、论语中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指具有较高道德修养、具有理想人格的人。二、【译文】 孔子说：“认真地学并按时练习，这不是令人高兴的事情吗？有朋友从很远的地方来（共同切磋学问），不也是很快乐的事情吗？如果自已的才能不被别人所了解，我也不恼怒，不也是一个有德行的君子吗？三、【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在论语书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。四、学生背诵教学后记第二课时2 有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上

2、者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。君子务本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其为仁之本与（8）？1、学生练读 2、学生领读（1）有子：孔子的学生，姓有，名若。（2）孝弟：孝，指子女对待父母的正确态度，即尽心奉养父母，顺从父母的意志；弟，同“悌”（音），指弟弟对待兄长的正确态度，即对兄长要尊敬，服从。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。（3）犯上：犯，冒犯、抵触、违反。上，指上位的人。（4）鲜：音，少的意思。论语书中的“鲜”字，都是如此用法。（5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。（6）务

3、本：务，专心、致力于。本，根本。（7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。（8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。三、【译文】 有子说：“一个人如果能践行孝顺父母、顺从兄长的美德，而喜好触犯上级的，这种人很少。不愿触犯上级，却喜好造反的，这样的人从来没有。领导者治国就是要抓根本，根本树立了治国做人的原则也就产生了。孝顺父母、顺从兄长的美德，就是仁的根本啊！四、【评析

4、】 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。孝悌是仁的根本，对于理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。孝悌与社会的安定有直接关系。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都

5、继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。五、学生背诵第三课时3 子曰：巧言令色（1），鲜（2）矣仁。（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。（2）鲜：少的意思。“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令

6、。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。第四课时4 曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身：为人谋而不忠（3）乎？与朋友交而不信（4）乎？传不习乎？一、复习1、找学生背上节内容2、说一说：巧言令色的含义3、检查预习情况（1）、指名读第四节（2）、看看有没有会背的呢？（找学生背）二、新课1、出示原文曾子（1）曰：（1）、学生练读 （2）、领读（学生）（1）曾子：曾子姓曾名

7、参（音）字子舆，鲁国人,以孝子出名。据说孝经就是他撰写的。（2）三省：省（音），检查、察看。古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。（3）忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。（4）信：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。（5）传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。曾子说：“我每天多次检查反省自己，为别人办事、出主意，是不是尽心竭力了呢？和朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的知识是不是及时的温习了呢？儒家十分重视个人的道德修养，以求塑

8、造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。论语书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。

9、就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。汉代以后逐渐将“忠”演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。第五课时5 子曰：“道（1）千乘之国（2），敬事（3）而信，节用而爱人（4），使民以时（5）。1、指名背第四节内容2、解释“吾日三省（2）吾身：二、新授：（1.5）出示原文（板书）三、【注解】 （1）道：作动词用，治理的意思。（2）千乘之国：乘，音，意为辆。四马一车，称之为一乘，

10、车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。（3）敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。（4）爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。（5）使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。四、【译文】 “治理一个拥有千辆兵车的国家，应该慎重决事以取信于民，节省开支以爱怜其民，役使百姓要在农闲时节”。五、【评析】 孔子在本章中所说的话，主要是对国家的

11、执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法

12、，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（且介亭杂文二集在现代中国的孔夫子）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。六、强化记忆、背诵（学生之间交流）七、课堂总结（说说通过这节课的学习你懂得了什么道理呢）第六课时【原文】6 子曰：“弟子（1），入（2）则孝，出（3）则弟，谨（4）而信，泛（5）爱众，而亲仁（6），行有余力（7），则以学文（8）。1、找学生背第五节2、解释：道（1）千乘之国（2），敬事（3）而信，节用而爱人（4），使民以时（5）。”（学生提问学生回答） 出示原文（教师板书）”1、学生练读 2、找学生领读三、【注释】 （1）弟子

13、：一指学生，二是对兄父而言，对父为子，对兄为弟，本文指前者。 （2）入：进入父母居室。古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。礼记内则：“由命士以上，父子皆异宫”。（3）出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，指以对待兄长之礼对待同学和老师。（4）谨：寡言少语称之为谨，即做事谨慎。（5）泛：音，普遍，广泛的意思。（6）仁：仁即仁人，有仁德之人。（7）行有余力：指有闲暇时间。（8）文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。三、【译文】（小黑板出示译文） “弟子们回到家里，要孝敬父母，出门在外学习，要尊重同学和老师，言行谨慎而且诚实，要有广泛的爱心，并且亲近那些有仁德的人，做好这些事

14、情后，还有精力的，那就去学习六艺等诗书文化典籍。1、指名读译文四、质疑五、记忆本章内容1、练习：按要求口头填空2、检查记忆情况（学生完成）会的同学可以抢着背六、【评析】 本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第七、让学生说说通过学习可以践行的内容八、课堂总结（通过这节的学习你学到了什么呢？懂

15、得了什么？）第七课时论语学而第一篇的第七节内容原文:7 子夏（1）曰：“贤贤（2）易（3）色（4）；事父母能竭其力；事君，能致其身（5）；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。教学目标:、通过教学使学生懂得做人的道理，怎么让来孝敬父母以及与朋友交往要讲究信誉。2、熟背本节内容。3、在生活中如何践行。1、放录音欣赏朗读 2、学生练读 3、领读三、理解（让学生独立完成） （1）子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生。（2）贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊敬喜爱的意思。贤贤即尊敬贤能。（3）易：一是改变；二是轻视。本篇取第一种意思。（4）色：神态，神情，看法。（5）致其身：致，意为“献纳”、“尽

16、力”。即敢于牺牲自已。四、小黑板出示译文 子夏说：“由于尊敬他的贤德，就必会改变对他的看法。如果他服侍父母，能竭尽自已的能力；奉侍君主，在危难时敢于献身；和朋友交往，能言而守信这个人虽然没有学习过，但我也认为他是念过书了。五、质疑六、记忆本节内容1、按要求口头填空2、检查记忆情况（学生来完成）七、小结：上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一

17、章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。八、让学生说说通过学习可以践行的内容1、能做到哪些？（要详细说）2、反省自己还有那些没有没有做到的和改进的地方九、课外延伸：出示第八节内容提问；1、你想怎样学习本节内容（让学生谈谈自学方法）2、试读3、听录音读十、课堂总结十一、作业（预习第八节）第八课时8 子曰：“君子（1），不重（2）则不威；学则不固（3）。主忠信（4）。无（5）友不如己者（6）；过（7）则勿惮（8）改。1、学生练读2、学生领读（1）君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。（2）重：自重，厚重。（3）固：稳固。（4）主忠信：以忠诚和守信两种道

18、德为主。（5）无：通毋，不要。（6）不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓道不同不相为谋也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。（7）过：过错、过失。（8）惮：音，害怕、畏惧。“君子不厚重就没有威严，所学的知识就不能稳固。品行要以修炼忠诚和守信这两种道德为主。不结交品行不如自已的人；有了过错，就不要怕改正。本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且

19、有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。七、强化记忆（学生背诵）八、课堂总结第九课时9 曾子曰：“慎终（1）追远（2），民德归厚矣。1、指名背上节学习内容2、解释（18 ）子曰：（1）终：寿终，指父母的去世。慎终者丧尽其哀。（2）远：远祖、祖先。追远者祭尽其敬。“谨慎地办好父母的丧事，诚敬地祭祀祖先，这样做会自然地使老百姓复归忠厚老实了。孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在

20、这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在论语书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。1、学生练背2、指名背八、课堂总结（通过本节学习你懂得

21、了什么？第十课时10 子禽（1）问于子贡（2）曰：夫子（3）至于是邦（4）也，必闻其政，求之与，抑（5）与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让（6）以得之。夫子之求之也，其诸（7）异乎人之求之与？、通过教学使学生懂得做人的道理，怎么来孝敬父母以及与朋友交往要讲究信誉。1、指名背上节所学内容2、解释11、练读 2、学生领读（1）子禽：孔子的学生，姓陈名亢，字子禽。（2）子贡：孔子的学生，姓端木名赐，字子贡，卫国人。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据史记记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。（3）夫子：古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁

22、国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。论语书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。（4）邦：指当时割据的诸侯国家。（5）抑：或者，表示选择的文言连词。（6）温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温和、善良、庄重、朴实、谦逊。这是孔子的弟子对他的赞誉。（7）其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。子禽问子贡说：“老师到哪个国家，就一定能听到哪个国家的政事，（这种资格）是他自己求得呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“咱们的老师是凭着温和、善良、庄重、朴实、谦让五种美德得到的，（这种资格也可以说是求得的），但老师获闻各国政事，是不是和别人获闻政事不相同呢？五、质

23、疑、本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人

24、所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。第十一课时11 子曰：“父在，观其（1）志；父没，观其行（2）；三年（3）无改于父之道（4），可谓孝矣。1、找学生背上节学习内容（1）其：他的，指儿子，不是指父亲。（2）行：音，指行为举止等。（3）三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。（4）道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。孔子说；“在他父亲在世的时候同，要观察他的志向；在他父亲去世的时候，要观察他所作所为，能够多年坚持他父亲优良的做人准则，