《人之生也直》原创试题及答案Word文档格式.docx

1、D、孩提之童，无不知爱其亲者。 臣从其计，大王亦幸赦臣。10、下列各句句式与其他三项不同的是 （ ） A、侧隐之心，仁也。B、人之所不学而能者，其良能也。C、或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。D、人性之善也，犹水之就下也。二、默写名句1、子曰：“吾十有五而志于学， ， ， ， ， ，不逾矩。” 2、子路曰：“ ，敝之而无憾。3、不义而富且贵， 。4、子曰：“君子道者三，我无能焉：“ ， ， 。5、如欲平治天下，当今之世， ！6、己欲立而立人， 。7、君子喻于义， 。8、 ，来者犹可追。课堂反馈阅读下面文言文，完成各题。告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，

2、犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。 孟子告子上1、将文中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。译人：（2）今夫水，搏而跃之，可使过颡；译文：2、告子和孟子讨论的是什么问题？他们两人对这个问题各持怎样的看法？（用自己的语回答）答：巩固练习一、阅读下面两段文言文，完成各题。 【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而

3、受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自孟子鱼我所欲也） 【乙】孟子曰：“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”（节选自孟子滕文公下） 注释丈夫成年男子冠古时男子二十岁称作成年，要举行加冠礼。命教导 夫子丈夫 妾妇妇女，这里“妾”

4、“妇”连用 广居宽大的房子，孟子用来比喻“仁”正位正确的位置，孟子比喻“礼”大道大路，孟子用来比喻“义”由遵循大道走。1、翻译文中画线的句子。1 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：2、甲、乙两文中，孟子各阐述了怎样的主张？3、甲、乙两文中，孟子论述的观点一致的地方是什么？这其中又有何差异？二、阅读下面一篇文言文，完成各题。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。（论语公治长）“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好

5、刚不好学，其蔽也狂。（论语阳货）子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。（论语学而）1、翻译文中划线的句子。（1）好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡_ （2）贤贤易色；_2、培养德行与“好学”哪个为先，请结合上面的文字，谈谈你的看法。三、阅读下面一篇文言文，完成各题。孟子将朝王孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝将视朝，不识可使寡人得见乎？“不幸而有疾，不能造朝。”明日,出吊于东郭氏,公孙丑曰:“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子（孟子堂兄弟,跟

6、孟子学习）对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，吾不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰是何足与言仁义也云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：父召，无诺；君命召，不俟驾。固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。“岂谓是与？曾子曰：晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？夫

7、岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。” 故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚。无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？” （选自孟子）1.下列句子加点字与“辅世长民莫如德”中的“长”字用法相同的一项是： （ ）夫五人之死，去今之墓而葬焉。 孔子师郯子洁其居，美其服，饱其食。欲居之为利，而高其直

8、。雄州雾列，俊采星驰。穷予生之光阴以疗梅也哉.A（2）（3） B.（1）（5） C（4）（6） D（2）（5）2.对下面两句中的“是”字指代的内容解释正确的一项是 （ ）（1）其心曰，是何足与言仁义云 （2）则不敬莫大乎是。A指代“王”。指代“齐人”。B指代“齐人”。指代“其心曰，是何足与言仁义云尔”。C指代“齐人”。指代“王”。D指代“齐人”“无以仁义与王言者”。代“齐人”3根据上下文，下面四句表达了说话人的真实心意一项是 （ ）A寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。B不幸而有疾，不能造朝。C今病小愈，趋造于朝。D请必无归，而选于朝。4本文体现了孟子对君臣关系的看法与态度，理解正确的一项是 （

9、 ）A孟子认为臣对君的尊敬应建立在仁义的基础上，而不应只停留在礼节形式上。B孟子认为君对臣要尊德乐道。C孟子认为国君如向贤能的臣子咨询国事，应亲自云造访他。D孟子认为国君不能因为自己德高望重就轻慢于地位和年龄比自己低的臣子，即不能“有其一以慢其二”。四、阅读下面的文言文，完成各题。孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行绝粮从者病莫能兴孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见，曰

10、：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？“然。非与？“非也。予一以贯之。孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云：匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？子路出，子贡入见。“赐，诗云：匪兕匪虎，率彼旷野。”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣

11、！子贡出，颜回入见。“回，诗云：”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？”孔子欣然而笑曰：“有是哉？颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。 （选自史记孔子世家）【注释】非与：难道不是吗？一以贯之：意思是做人坚守一个根本的原则。率：行走。稼：种庄稼。穑：收庄稼。宰：家臣，总管。1、对下列各句中加点词语的解释，不正确的一项是 （ ）A、楚救陈，军于城父军：驻扎B、则陈、蔡用事大夫危矣用事：当权C、君子亦有穷乎穷：困厄D、夫子推而行之，不容何病病：痛

12、苦2、下列各组加点词语的意义和用法完全相同的一项是 （ ）A、孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣于其身也，则耻师焉B、于是乃相与发徒役围孔子于野必以长安君为质，兵乃出C、赐，而志不远矣某所，而母立于兹D、人之不我信也郯子之徒，其贤不及孔子3、下列各句的句式特点不同类的一项是 （ ）A、予一以贯之B、譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐C、吾何为于此D、人之不我信也4、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的项是 （ ）A、陈国、蔡国大夫的所作所为都违背孔子的心意，且孔子又是贤人，因而当得知楚昭王要派人聘请孔子时，他们考虑到孔子入楚对己不利，就共同调发役徒将孔子围困在野外。B、孔子一行被困在陈国时，粮食

13、断绝。随从一一饿倒，生命危在旦夕，就连被孔子称为最勇敢的子路这时也沉不住气了。而孔子临危不忘义，处变而不惊，用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。C、子路、子贡对孔子“为什么受困在这里”的回答，虽然角度不同，但都对孔夫子之道表示质疑，表现了二人“穷”境之中的信仰危机，所以遭到了孔子的批评。D、颜回认为正确的主张不被别人采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。颜回对孔子的回答，做到审时度势而又笃信其道坚守操行，正符合孔子“一以贯之”的思想。孔子听了颜回的议论感到欣慰，许诺将来让颜回拥有许多财产，自己愿给他当管家。5、用“/”给文中画波浪线的句子断句。不 得 行 绝 粮 从 者 病 莫

14、能 兴 孔 子 讲 诵 弦 歌 不 衰。6、把下列句子翻译成现代汉语。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。 夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。“人之生也直”答案1、A 【皋陶（yo）】2、B 【直躬：坦率正直】3、C 【A、远：远离；B、贼：破坏道德的人；D、疾：毛病】4、D 【A、乡向； B、错措；C、亡无】5、C 【例句：幸：侥幸；A、幸：幸亏；B、幸：宠幸；C、幸：D、幸：希望】6、A 【例句：信：确实； A、信：B、信：信任； C、信：信用； D、信：信用】7、A 【例句：直：正直；A、直：B、直：同“值”；C、直：D、直：与“歪”相对】8、D 【例句：疾：毛病；A、疾：痛

15、恨；B、疾：洪亮；C、疾：快；9、D 【A、于：在、对于；B、代词，他、宾语前置的标志；C、动词，做、介词，替；D、代词，他的】10、D 【 前三为判断句】二、名句默写1、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲2、愿车马衣轻裘，与朋友共,3、于我如浮云4、仁者不忧，知者不惑,勇者不惧5、舍我其谁6、己欲达而达人7、小人喻于利8、往者不可谏1、（1）人的本性犹如流势湍急的水一样，打开它的东方它就向东流，打开它的西方它就向西流。（2）水，拍打一下叫它飞溅起来，也能使它高过人的额头；阻挡住它叫它倒流，可以使它流到山上。2、告子和孟子讨论的是人的本性善与恶的问题，告子认为，人性

16、本来就不分善与不善。孟子认为人的本性没有不善的。人的本性发生变化，那是外力（环境、形势）导致它这样的。一、1、万钟的俸禄不分辨是否合乎礼仪就接受了它，万钟的俸禄对我们有什么益处呢！富贵不能惑乱我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能使我屈服2、甲文：义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义（或任何情况下人都不能“失去本心”）。乙文：大丈夫应该有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的骨气，要坚守仁、义、礼（或人要坚守仁、义、礼）3、为人处世应该讲求“义”（1分） 两文都表达了大丈夫要有追求“义”的骨气，但乙文中还体现了孟子“仁”、“礼”的主张（2分）二、1、（1）爱好仁德而不爱好学习，它的弊病

17、是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡。（2）一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。2、孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有10户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是“生而知之。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。（一）孔子说：“即使只有

18、十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。（二）孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。（三）子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。三、1C（本题考查文言文实词的活用。题干中的“长”是形容词用如动词

19、，意思是“抚养”而（1）中句的“墓”是名词用如动词，意思是“修墓”；（2）句中“师”是名词的意动用法，意思是“以为师；（3）句中的“洁” 是形容词的使动用法，意思是使洁净；（）句中的“高”是形容词用如动词，相当于“提高”；（）句中的“罾”是名词用如动词，意思是“用网捕”；（）句中的“穷”形容词用如动词，意思是“竭尽”。2.B（本题考查代词的指代问题.答此题可用排除法.“则不敬莫大乎是”中的“是”指代的是“其心曰，是何足与言仁义云尔”）3.D（本题考查对文意的把握.A、B、C三项都是讲究辞令的话。A项的意思是齐王不想拜见孟子的托词；B项的意思是孟子对齐王的做法不满；C项表达的是盟子搪塞医者的话。

20、） 4.D（本题考查对文言文段主旨的理解和把握.A、B、C三项内容分别是文段内容的三个方面的概括，不符合文意。四、1、D（根据语境可推断出应为“担心，忧虑”）2、C（C项都是代词，通“尔”，“你的”。A项前表顺承连词“那么”；后表转折连词“却”。B项前表顺承连词“就”；后副词，表条件“才”。D项前为助词，用在主谓间；后为近指代词，可译为“这”）3、B（B项是一般反问句，其他都是宾语前置句）4、D（后半句是对原文“使尔多财，吾为尔宰”的误解，其中“使”是“假使”的意思。全句意思是“如果将来你发了财，我愿替你当管家”）5、不得行绝粮从者病莫能兴孔子讲诵弦歌不衰。换成标点如下：不得行，绝粮，从者病，

21、莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。6、君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容忍。（“道”“纲”“容”）老师的学说已经宏大美好却不被采用，这是当权者的耻辱。（“修”“用”“丑”）【附：参考译文】孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大大谋划说：“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违背仲尼的心意。如今楚国是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国被起用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危险了。”

22、于是就共同调发役使将孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路很生气，来见孔子说：“君子也有穷困吗？孔子说：“君子能固守穷困而不动摇，小人穷困就胡作非为了。子贡怒气发作。“赐（子贡名端木赐，字子贡）啊，你以为我是个博学强识的人吗？”子贡说：“是。“不是啊。我是用一个思想贯串于全部学说。孔子知道弟子们有怨怒之心，就召见子路而询问道：“诗中说：不是犀牛也不是老虎，却疲于奔帑在空旷的原野。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子路说：“猜想我们还没有达到“仁”吧！所以别人不信任我们。猜想我们还

23、没有达到智吧！所以别人不实行我们的学说。“有这些缘由吗！仲由（子路名仲由勺字子路），我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐？假如智者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干？子路出去，子贡进来见面。“赐啊，诗中说：不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。“老师的学说极其宏大。所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容忍。如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人收容。赐，你的志向太不远大了！子贡出去，颜回入门进见。“回啊，诗中说：”颜回说：“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳怕什么？正是不被容纳，然后才现出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经宏大美好而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳怕什么？不被容纳然后才现出君子本色！”孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的孩子！假使你拥有许多财产，我给你当管家。于是孔子派子贡到达楚国。楚昭王派兵迎接孔子，孔子然后得以脱身。