1、 1、同学们,你们觉得教师应该受尊敬吗? 说明:从文革中的“臭老九”到今天“人类灵魂的工程师”,教师的地位一天天升高,可是在教师倍受尊敬的同时,也有很多人认为,随着市场经济的日益发展,教师已经越来越职业化,跟一般的职业没什么两样,因此不需要特别尊敬。 关于这个问题,我们的先人早在一千多年前就有了精彩的论说,虽然针对的情况不一样,但有些道理是千古不变的,尊师重教的风气是永远不会过时的。 二、作者简介 韩愈(768-824),字退之,唐代河阳人,著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者,后人称之为韩昌黎、韩文公,著有昌黎先生文集。他和柳宗元一起提出了“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉
2、“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。是“唐宋八大家”之一。 三、写作背景 本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会,抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气,结果文章使他困窘不堪,社会上的人对他指指点点,并且添油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安,常常连饭都没煮熟,就被赶走了。所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。 四、解题 “师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说、爱莲说等等都属“说”一类文体。“说”,古义为陈述和解说,因而对这
3、类文体,就可按“解说的道理”来理解。所以师说,即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理,刚才说过,当时社会风气不重视从师之道,认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠,其目的就是抨击时弊,宣扬从师的道理。 五、分析课文 (一)、读准下列一字多音或形近字的读音: (二)、疏通文意 1、请同学翻译课文,遇到重点字词句或译错的地方插进去讲 (三)、讨论重点文言词的意义和用法 1、师 课文中出现26次,它的含义和用法如下: 作名词,有两种情况。 、作“老师”讲古之学者必有师 、作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人 作动词,有三种情况。(名词作动词) 、作“学习、效法”讲。吾师道也(“师道”
4、,动宾关系) 巫医乐师百工之人,不耻相师。 、作“从师”讲。或师焉,或不焉 师道之不传也久矣(“师道”,偏正关系) 、做“以为师”讲。(意动用法,下面专讲) 2、之 课文中出现次,它的用法如下: 、作代词,有两种情况 、指代人或事物择师而教之 、连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人 、作助词,有四种情况 、放在定语与中心词之间古之学者 、放在主谓之间,取消句子独立性师道之不复,可知矣 、表示宾语前置句读之不知 、在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义六艺经传,皆通习之 、以前学过的课文中还有三种情况 、作代词,指代自己君将哀而生之乎 、
5、作助词表示定语后置蚓无爪牙之利 、作动词,“到”、“往”吾欲之南海 3、其 课文中出现次,用法如下: 、作代词,有四种情况 、在主谓短语中作主语 生乎吾前,其闻道也,固先乎吾(他) 惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些) 、复指,作主语古之圣人,其出人也远矣(他们) 、作兼语余嘉其能行古道(他) 、作定语夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的) 、作语气副词,有两种情况 、表猜测圣人之所以为圣其皆出于此乎(大概) 、表感叹今其智乃反不能及,其可怪也欲(多么) (四)、学习古今异义 古之学者必有师古:求学的人今:有专门学问的人 句读之不知古:句子停顿的地方今:看字发出声音 小学而大遗古:小的方面学习今
6、:专门的一个求学阶段 师者,所以传道受业解惑也古:特殊的指示代词,相当于“用来的” 今:表因果关系的连词。 吾从而师之古:是两个词,从:跟随;而:而且 连词,表结果、目的等。 是故无贵无贱,无长无少古:无论今:常用义为“没有”。 今之众人古:一般人、普通人今:常指许多人 是故弟子不必不如师古:不一定今:用不着,不需要 (五)、词类活用 1、名词作动词 (“师”作动词的三种情况,前面已讲。) 2、意动用法 、吾从而师之名词以为师 、渔人甚异之形容词以为奇异 、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃名词以为师 、巫医乐师百工之人,不耻相师动词以相师为耻 3、形容词作名词 、师者,所以传道受业解惑也“惑”放在
7、动词“解”后面作宾语,意为疑惑的问题。 、是故圣益圣,愚益愚“圣”和“愚”处于主语的位置上,意为圣人、愚人。 、小学而大遗小的问题,大的问题 (六)、通假字 师者,所以传道受业解惑也“受”通“授” 或师焉,或不焉“不”通“否” (七)、特殊句式 1、师者,所以传道受业解惑也;道之所存,师之所存也。两句均为判断句 2、不拘于时“于”表被动,被动句 3、句读之不知,惑之不解由“之”作标志的宾语前置句 4、而耻学于师;不拘于时,学于余;师不必贤于弟子三句均为介词结构后置句 5、夫庸知其年之先后生于吾乎“庸乎”表反问,意为“难道吗?” 六、布置作业:1、背诵全文; 2、做课后练习二、三; 3、思考课后
8、练习一。 第二课时 这堂课重点分析课文论证结构、思想内容及语言特色。 一、抽查背诵情况; 二、分析课文论证结构 (一)、分析第一段 1.本段提出了全文的中心论点,它是什么? 答:古之学者必有师。 2、作者怎样从理论上对总论点作初步论证的? 第一层:开门见山提出中心论点: 作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道,所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”,把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用,而且笼罩了全文,概括了要论及的内容、范围,成为本文的中心论点。 第二层:正面概论教师的职能:传道、受业、解惑。 第三层:反面论述无师不能解惑,从理论上阐明从师的必要性。 第四层:正面
9、提出择师标准:凡先闻道者,都可以为师。 前一分句,用排比句,一口气连用八个“吾”字,句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句,用反诘句,加强语气。 第五层:归纳上文,提出从师的原则:无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。 这里作者表达了不耻下问,能者为师的进步思想。 3.本段采用了什么论证方法?论述了哪些内容?道理论证;总论教师作用;从师的必要性和择师的标准。 (二)、分析第二段 1.本段论述的分论点是什么?师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。 2.本段论述针对的是什么现象?主要批判当时“耻学于师”的社会陋习。 3、说说这一段与第一段是怎样联系的? 这段以第一段为立论根据,批判当时土大
10、夫耻于从师的不良风气;通过针砭时弊,又从反面论证第一段所提出的观点,说明从师的必要。 4、这段文字运用怎样的论证方法? 这段文字运用正反对比的论证方法:提出分论点:师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!针对时弊,从三方面对比,剖析“不从师”的症结。 先以“今之众人”与“古之圣人”作对比, 作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。 再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比: 作者在这组自身矛盾的对比中,对不从师的表现加以评论,并给予直接的否定。 最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比: 作者在这组横向比较中,对不从师的言行加以描述,并发出带有讽刺语气的强烈感慨。 本段运用正反对比论证方法
11、,教师指导学生总结,并请学生填写下表: 对象从师的态度结果论述中心 1“今之众人”“耻学于师”“愚益愚” 通过正反对比,论证了从师学习的重要性。 “古之圣人”“从师而问”“圣益圣” 2于其子择师而教之小学 于其身耻师大遗 3巫医乐师百工之人不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族曰师曰弟子群聚而笑之 (三)、分析第三段 1.本段提出的分论点是什么?圣人无常师。 2、第三段与第一段关系怎样? 这一段是正面论证,用历史事例论证第一段中的论点。用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”,应理解实指三人:一个自己,一
12、个善者,一个不善者,而“我”却能从其善,改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出:“弟予不必不如师,术业有专攻”的结论。 (四)、分析第四段 1、作者为什么称赞李蟠? 作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。 2、这段点明作者作师说的缘由,树立“不拘于时”“能行古道”的榜样,总结全文。同时“不拘于时”照应第二段,“能行古道”照应第三段。 二、分析课文语言特色 、整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。例如,第二段:“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师
13、而问焉”,与“今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”,又都是排偶句。 2、一个意思,多种句式。 第二段一连用了三个对比,结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气,但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”,反诘语气;第二句“小学而大遗,吾未见其明也”,否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪与软”,讽刺语气感情强烈。 3、顶真修辞手法的运用。 顶真,用上一句的结
14、尾的词语做下一句的起头,使前后句子的头尾蝉联,上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法,例如“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。 三、分析课文思想内容 1、韩愈在文中所提的观点是不是都是进步的?我们该借鉴哪些? 作者第一次提出了老师的职责,既概括又全面;作者强调学而知之,必须从师学习,能者为师,不耻下问,尊重老师,奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”,是维护封建统治的儒家之道,所说的“业,是“六艺经传”,与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常,暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。体现出韩愈思想的局限性和时代意义。 四、布置作业:1、思考练习四 五、板书设计 段意论点 一、总论从师的必要性和择师的标准中心论点:古之学者必有师(无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存) 二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点:师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣 三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理分论点:圣人无常师 四、说明写本文的原因结论:向后学号召 1不拘于时;2能行古道。照应以上两个分点 张铂 高一数学必修四1.5教案
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