1、13、劝学开篇就提出了全文的中心论点，即“学不可以已 ”。14、荀子劝学中，阐述个人只有经过博学和自省才能成为有道德有学问的人的两句是君子博学而日参省乎己；则智明而行无过矣。15、课文劝学中，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”说明了总在思考也不如学习一会儿的道理。16、荀子的劝学中用比喻手法，反面强调学习必须专一的一句是蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。17、荀子在劝学中用比喻来形象说明“学”比“思”更重要的名句是吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。18、劝学用“故”归纳上文，又用“木受绳则直，金就砺则利”两个比喻进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地
2、。19、荀子劝学中以“金石”为例来说明坚持学习的重要性的两句是“锲而不舍，金石可镂”20、荀子劝学中，直接阐述学与思的关系的句子是：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。21、 在劝学中连用了“冰，水为之而寒于水”等五个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己，从不同的角度和侧面来阐述“君子博学而日参省乎己；则知明而行无过矣”的观点。22、孔子曰：“学而时习之”，又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。”荀子在劝学中提出 “ 学不可以已” 的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。23、刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。”和荀子 （作品）中的“青，取之于蓝 ，而青于蓝 ”都表达出学
3、生可以超过老师或后人超过前人的思想。24、荀子在劝学中指出：“青，取之于蓝 ，而青于蓝”与韩愈的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致。25、“木受绳则直，金就砺则利 ”，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。26、荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“知明而行无过 ”的君子，就要“博学而日参省乎己 ”，可见，学习的意义是十分重大的。27、人们常说，活到老，学到老，荀子劝学篇中的学不可以已这句话印证了这句话。28、 “君子生非异也”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超
4、过一般人，是因为“善假于物也”说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。29、古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而荀子.劝学中则用“积土成山，风雨兴焉”来形象论述积累的重要性。30、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。老子中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在劝学中说“不积跬步，无以至千里。31、只要坚持，就会成功。正如荀子.劝学中说：锲而不舍，金石可镂 。32、蚓无爪牙之利，筋骨之强，却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，然 “非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 ”形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。师说1、韩愈师说
5、中，引用孔子的“三人行，则必有我师”，从而得出“ 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这一以能者为师的观点。2、韩愈在师说中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已很优秀的前提下还不断为自己“充电”，而时下一般人“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。3、韩愈在他的散文名篇师说中表达了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句话是“ 道之所存，师之所存也”。4、韩愈师说中“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点与苟子劝学篇指出的“青，取之于蓝，而青于蓝”是相近的。5、韩愈在师说中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师，而“ 生乎
6、吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”。6、韩愈师说中论及“圣人无常师”时列举了孔子的诸位老师及孔子的言论，得出的结论是：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。7、韩愈师说中关于“古之圣人”和“今之众人”对待从师德不同态度的句子:_古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。8、韩愈师说中写在巫医乐师百工之人身上出现的可怪的现象的名句是“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及 ，其可怪也欤！9、韩愈师说中点明“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因的名句是：三人行，则必有我师。10、师说中辩证看待老师、弟子才能的句子是“弟
7、子不必不如师，师不必贤于弟子”11、韩愈在师说中诠释了一种全新的师生关系，这两句话是：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 12、唐代古文运动的倡导者 在师说中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。13、师说一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”的错误态度。14、韩愈在师说中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“择师而教之 ”；对自身“则耻师焉 ”。15、师说中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：位卑
8、则足羞，官盛则近谀。16、韩愈在师说中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及 ，其可怪也欤！逍遥游1、庄子逍遥游中“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮”两句强调对于自己所认定的就要坚持，不理会世人的称誉或非难。2、庄子在逍遥游中称赞宋荣子能够坦然地面对世人的赞誉与非议时用了这样的句子：且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。3、在逍遥游中描绘鲲鹏体形硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时双翼遮天蔽日，激起的水花达三千里，奋飞直上九万里的高空。即使是如此在作者看来也并非逍遥，因
9、为它依然有所恃的句子是：抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。4、庄子逍遥游中以“朝菌”和“蟪蛄”为例来说明“小年”一词的两句是“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。5、作者举现实生活中的很小的实物也需要依凭外物实例与大鹏鸟的“海运将徙”作对比，形象地说明任何事物都有所凭借的句子是：野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。6、举现实生活中的实例，通过舟的浮动对水的依赖性，从而得出结论来说明大鹏鸟的飞翔对风的依赖性的句子是：风之积也不厚,则其负大翼也无力。7、庄子从奇妙莫测的描写后接着以现实社会的四种人的具体描述，他们分别能“效”“比”“合”“征”，但却以世俗之见自视，以出类拔萃的佼佼者自居，作为人生的境界，他
10、们也仅仅是斥晏翱翔于蓬蒿之间罢了。并未入道，没有达到真正的“逍遥 ”。文中描写四种人的句子分别是：知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国.8、作者在彻底否定了“有所待”的万物和现实中的高人之后，才提出自己的观点“无所待”才是真正的逍遥的并列举了三类人的句子是：至人无己,神人无功,圣人无名.9、面对高远蔚蓝的天空，作者不禁想到如果大鹏鸟飞到九万里的高空向下看会是什么样的呢？会不会也像我们看天空一样呢?文中对天空的颜色成因进行了探寻，并发出了疑问的两句是：天之苍苍,其正色耶?10、文中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧的句子是：且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。11、
11、当看到大鹏经过一系列的准备才能“图南”之后，蜩与学鸠通过形象地描述自己在林中飞行和休息的样子来嘲笑大鹏鸟的句子是：我决起而飞,抢榆枋而止。12、鹏的形象在后世诗文中经常出现，如成语“鹏程万里”“大鹏一日同风起， 扶摇直上九万里”（李白上李雍）“鲲鹏展翅九万里，翻动扶摇羊角。”（毛泽东念奴 娇鸟儿问答）这些均源自庄子逍遥游中“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里”，“抟扶摇羊角而上者九万里”等内容。赤壁赋1、在赤壁赋中，苏轼用“_舳舻千里_,_旌旗蔽空_”两句概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流而下的军容之盛。2、赤壁赋中，从事物变化的角度看待天地的存在的名句是“盖将自其变者而观之，则天地
12、曾不能以一瞬_”。3、在苏轼的赤壁赋中正面形容洞箫声的句子是“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅,不绝如缕。4、苏轼赤壁赋中描写江面美景，和“秋水共长天一色”有异曲同工之妙的两句是：“白露横江，水光接天”。5、苏轼赤壁赋中，关于“变”与“不变”的辩证思考的句子是：盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！6、苏轼赤壁赋中表现作者陶醉于水光月色中不知所终的句子是浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。7、苏轼赤壁赋中借潜蛟和嫠妇侧面描写洞箫声的句子是“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。8、苏轼赤壁赋中表现自我渺小至极的句子是：寄蜉蝣于天地，
13、渺沧海之一粟；哀吾生之须臾，羡长江之无穷。9、苏轼赤壁赋中以月亮作比喻说理的名句是“盈虚者如彼，而卒莫消长也。10、在赤壁赋中客人用比喻的修辞手法，感伤我们个人在天地间生命的短暂和个体的渺小的语句是：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。11、苏轼赤壁赋中从侧面写出箫声的魅力的句子是“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”。12、苏轼在赤壁赋中慨叹人生短暂，并向往大江永恒的名句是“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。13、赤壁赋中，苏子以江水明月作比，说明世间万物都既有变的一面，又有不变的一面的诗句是：逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。14、苏轼在前赤壁赋中描写客人吹箫为自己伴奏，其中表现箫声作用和力量的名
14、句是舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。15、本文中苏轼 “状难写之景如在目前”，写天上的满月从东面山上升起，似乎也像游人一样，深深陶醉在这良辰美景之中，有意把脚步放得很慢、很慢，真是妙不可言的语句是：月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。16、苏东坡以回答客人的方式，提出了另一种对宇宙对人生的看法，他紧扣水月，阐述了变与不变的辩证关系，来攻破客人“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的理想，指出我们若从变化的角度来观察，那么一眨眼之间，万事万物都在变化的语句是：盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。又指出如果从不变的角度观察，则万物都是无尽的语句是：自其不变者而观之，则物与我皆无尽也
15、。17、作者写出了飘飘欲仙的神态，好像身体在天空里，驾着风飞行，脱离了现实社会，不知道哪里是尽头，抒发了作者心旷神怡的心情和飘然欲举的超然之乐，情和景已经达到融合的境地的语句是：浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；18、赤壁赋中客人把自己和曹操进行了对比：曹操当时是“舳舻千里，旌旗蔽空”，而你我只是“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿 ”；曹操当时是“酾酒临江 ，横槊赋诗”，而你我只是“举匏樽以相属”。这一段再现了曹操当年沿江而下时的盛大场面和英雄气概。可是象曹操这样的英雄“而今安在哉”？真是“浪淘尽，千古风流人物”。阿房官赋1、杜牧阿房官赋中，用“鼎铛玉石，金块珠砾”两句写秦国统治者将剽掠而来的美玉
16、金银珠宝等当成石头沙土，从而表现其奢侈之风。2、杜牧在阿房宫中，用“鼎铛玉石，金块珠砾”两句描写了秦人把从六国剽掠而来的珍宝视为铁锅、石块等肆意挥霍的奢侈生活。3、杜牧阿房宫赋中描写阿房宫建筑恢弘的句子是：覆压三百余里，隔离天日。4、杜牧阿房宫赋中有关陈涉项羽的句子是：戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！ 5、杜牧阿房宫赋中写秦国统治者攫取财富丝毫也不放过，挥霍起来却一点也不珍惜的句子是：奈何取之尽锱铢，用之如泥沙。6、杜牧阿房宫赋中，结尾体现主旨的句子是：后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。7、阿房宫赋中作者泼墨写意，粗笔勾勒。言阿房宫占地之广，状其楼阁之高的句子是：8、杜牧在阿房宫赋议
17、论部分中批评秦统治者穷奢极欲，以“奈何取之尽锱铢，用之如泥沙”两句揭露其疯狂掠夺财富而大肆挥霍的暴行。9、红楼梦中俗谚“阿房宫，三百里，住不下金陵一个史”出自阿房宫赋中“覆压三百余里，隔离天日”两句。10、杜牧在阿房宫赋一文中告诫人们不吸取历史教训就会重蹈覆辙的名句是：“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。11、杜牧在阿房宫赋中用排比句渲染阿房宫的繁华奢靡，其中把阿房宫所奏之乐与市井言语进行对比的句子是“管弦呕哑，多于市人之言语”。12、杜牧的阿房宫赋中用鼎铛玉石，金块珠砾两个四字短语，写出了秦人对六国的金银珠宝不甚珍惜。13、阿房宫赋中从人们的主观感受写宫内歌舞盛况。既是以歌舞之纷繁衬托
18、宫殿之众多，又为下文美女充盈宫室预作铺垫的句子是：歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。14、用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜，既贴切又形象。将喻体置放在前，先予以人鲜明的画面，令人惊奇，再出现本体，解释原因，使读者印象更为强烈得语句是：明星荧荧，开妆镜也。15、既在广阔的历史背景上引出阿房宫的修建，又起到了笼盖全篇、暗示主题的作用的句子：六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。16、从最普遍的民心人性的角度，说明人心没有区别，都追求幸福快乐、都挂念家小，对秦统治者的残民以自肥作了有力的抨击的语句是：一人之心，千万人之心也；秦爱纷奢，人亦念其家。17、总括秦的纷奢是建立在对人民的
19、剥削和掠夺之上的，并且还挥霍无度，将剥削来的钱财像泥沙一样的浪费掉，给人民带来了深重的灾难。揭露和控诉了秦的自私无道的语句是奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？18、杜牧在本文中最后总结，六国和秦国的灭亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得别人的语句是：灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。蜀道难1、李白蜀道难中“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”两句写山势高险，即便是善飞的黄鹤、轻捷的猿猴都很难越过。2、从李白蜀道难一诗中 “蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟”的长叹中，我们似乎也感受到了诗人对功业难成的一声叹息。3、李白在蜀道难中引用神话传说来描述蜀地与秦塞的连接，其诗曰：地崩山摧壮士死，
20、然后天梯石栈相钩连。4、李白蜀道难中描写剑阁地势险要的名句是“一夫当关，万夫莫开。5、李白蜀道难中用“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”两句写出古代劳动人民付出生命的代价才开凿出一条崎岖险峻的山路的艰辛。6、李白在蜀道难中，用“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”两句诗，写出了行人过青泥岭时可以手摸星辰、呼吸紧张、抚胸长叹的细节。7、李白在蜀道难一诗中，写出了剑阁地势险要，易守难攻的特点的句子是“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。8、李白蜀道难中，以侧面描写来表现青泥岭曲折高险的诗句是扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。9、在蜀道难中，李白用“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”两句概括了五丁开山
21、而殒命，终于打通艰险蜀道的故事。10、李白在蜀道难一诗中，开篇以蜀地方言咏叹点出主题，为全诗奠下雄浑感情基调的句子是“噫吁嚱，危乎高哉！11、李白在蜀道难一诗中，“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”运用夸张的手法表示自古以来秦、蜀之间少有往来。之所以如此，是因为“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅”，进一步表明秦、蜀之间为高山峻岭所阻挡。12、李白在蜀道难一诗中引用神话传说为其增添了浪漫气息，如引用远古蜀王开国艰难的句子是：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”。 又如引用“五丁开山”一神话的句子是“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”。13、李白在蜀道难一诗中，运用神话、夸张、衬托的手法来写蜀山之高险的句子有
22、“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。”真是“物犹如此，人何以堪”！那山有多高呢？不言而喻了！14、李白在蜀道难一诗中，不但写到蜀山之高峻，还描写了人的行路之难。他借助一些细节动作加以摹写，寥寥数语，便把行人艰难的步履、惶恐的神情，绘声绘色地刻画出来了，困危之状如在眼前，体现这一内容的句子是：青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。15、李白在蜀道难一诗中，“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山”为我们渲染了旅愁和蜀道上空寂苍凉的环境气氛，再一次有力地烘托了“蜀道之难，难于上青天”之情状。16、李白在蜀道难一诗中指出逶迤千里的蜀道，还有更为奇险的风光。诗人先用
23、“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”烘托托出山势的高险，然后由静而动，“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷”写出水石激荡、山谷空鸣的场景。17、李白在蜀道难一诗中，化用西晋张载剑阁铭中“形胜之地，匪亲勿居”语句的句子是“所守或匪亲，化为狼与豺”，从而表达了对国事的忧虑与关切。诗经卫风氓1.写女子在无奈下与男子约定婚期的句子是：将子无怒，秋以为期。2.用动物比喻女子不要沉迷爱情的句子是：于嗟鸠兮，无食桑葚。3.写女子家人对其不理解的句子是：兄弟不知，咥其笑矣。4与“青梅竹马”意境相仿的一句是：总角之宴，言笑晏晏。5.写女子不愿同氓终老的句子是：及尔偕老，老使我怨。6.通过写桑叶凋落喻指女子年华逝去的一
24、句是：桑之落矣，其黄而陨。7.写女子在断墙上眺望心上人，见到心上人后前后行为差异的句子是：不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。8.写女子回忆小时候与氓嬉戏玩耍的快乐场景的是：9.写女子为人妇后早晚辛苦劳动的句子是：三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣10写男子变化无常，三心二意的句子是：士也罔极，二三其德.11、女子总述自己得出的生活经验的句子：于嗟女兮，无与士耽!12.女子表明自己不幸生活的感受和决心的句子：反是不思，亦已焉哉!13.表明文中女子热情、温柔的句子：14.以“桑”喻女子青春年华的句子是:桑之未落，其叶沃若。15.女主人公推迟婚期的原因是：匪我愆期，子无良媒。16.两次写车
25、，一次喜庆：以尔车来，以我贿迁。一次凄凉：淇水汤汤，渐车帷裳。车来车往中，命运浮沉里。离骚1离骚一文中以博大的胸怀，对广大劳动人民寄予深深同情的语句是：长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。2.离骚中写自己虽崇尚美德约束自己，多少年仍然遭到贬黜的两句：余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。3“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”诗人直抒胸臆、表白心志写自己对美好德行的追求，至死不改。4.离骚中用香草做比喻说明自己遭贬黜是因为德行高尚的两句：既替余以蕙纕兮,又申之以揽茝。5诗人怨恨楚怀王昏聩糊涂，轻信谣言的语句是：怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。6.离骚中表明自己遭到不公正对待的原因之一是在上位者的荒唐的两句：
26、怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心。7.离骚中表明自己因为德行美好而遭到小人诽谤的两句：众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。8.离骚中表明自己所处的社会本来就是善于投机取巧，违背规矩的现状的两句：固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。9.离骚中表明当时社会中的人们违背准则，把苟合取悦别人奉为信条的两句：背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。10.离骚中表明作者在黑暗混乱社会中烦闷失意，走投无路的两句：忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。11.离骚中表明作者宁可死去，也不会和世俗小人一样媚俗取巧的两句：宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。12.离骚中用大鸟和小鸟不合群来比喻说明自己绝不随波逐流的两句：鸷鸟之不群兮，自前世而固
27、然。13.离骚中用方圆不相合说明自己和世俗小人不相容的两句：何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？14.离骚中表明作者保持清白为正道而死，也是以古贤为榜样的两句（表明自己追慕古代圣贤，宁死不失正义）：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。15.离骚中屈原委婉表达自己后悔选择做官，想要归隐的两句：悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。16.离骚中屈原表达趁着迷途未远，赶紧回到正路的两句：回朕车以复路兮，及行迷之未远。17.离骚中屈原通过自己退隐后骑马到达长满兰草的水边和长满椒树的山岗表明自己从朝廷隐退为了修养自己的两句：步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。18.离骚中屈原表明自己在朝中被指责，不如隐退的两句：进不入以离
28、尤兮，退将复修吾初服。19.离骚中屈原用荷花表明自己要修养自己的两句：制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。20.离骚中屈原表明即使没有人了解自己也无所谓，只要自己内心美好就可以的两句话：不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。21.离骚中屈原通过加高自己的帽子和佩带表明要使自己品格更加高洁的两句：高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。22.离骚中屈原表明人各有各的乐趣，而他穷其一生追求美政的两句：民生各有所乐兮，余独好修以为常。23.离骚中用反问句表明屈原即使受挫也不会改变自己志向的两句：虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？24.离骚中表明自己即使佩带芳草和玉佩，但是自己光明纯洁的品质没有亏损的两句：芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。25.表现诗人忧国忧民、热爱祖国的诗句：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。26.表现诗人坚持真理、献身理想的诗句：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。27.表现诗人嫉恶如仇、不同流合污的诗句：28.表现诗人刚正不阿、一身正气的诗句：伏清白以死直兮，固前圣之所厚。29.表现诗人洁身自好、自我完善的诗句：民生各有所乐兮，余独好
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