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1、孙氏是有名的道家，又是房中家，自东汉张道陵始，道教与房中术结下了不解之缘，往往是两者同时修练，因此我国古代房中术又有道教的蛛丝马迹，这或许多少给房中术带来一点神秘的色彩，但并不妨碍它的遣疾与养生的微旨大义。所谓七损，竹简天下至道淡，大意是说，七损的具体内容是指两性交合因动作过快、粗暴而产生阴茎或阴户疼痛，这叫“内闭”；交接时大汗淋漓不止，伤津损阳，这叫“外泄”；交接频繁，施泄没有节制，阴精竭尽，这叫“精气耗竭”；有交合的要求，但阴茎不能勃起，此谓之怫；交合时喘息，心中烦乱不安，谓之“烦”；夫妇一方毫无性欲要求而强行对方交合，等于陷入绝境，此谓“绝”；交合时动作急速，多可导致精气耗竭，这就叫做“

2、费”。合称为七损。毫无疑问，无论从哪个方面分析，这七种情形都是应该避免的。因为七损中不论那种情形发生，不仅不能获得和谐的性生活，有碍于夫妻之间的感情，而且可招致疾病，损害健康，这样的例子并非鲜见。所以我们可以这样认为，七损实际就是房事生活中应该禁忌的七种行为。这在今天看来，仍具有相当的价值，值得深入研究。嗣后，围绕七损八益的问题，古人进行了不少探索与研究，中心仍然是如何在性生活中做到遣疾与养生。医心方卷二十八七损引玉房秘诀云：“一损曰绝气，绝气者，心意不欲而用之，则汗泄气少，令人心热，目冥冥，治之法，令女正卧，男担其两股，深案之，令女自摇，女精出止，男勿得快，日九行，十日愈。二损曰溢精，溢精者

3、，心意贪爱，阴阳未和而用之，精中道溢，又醉饱而交接，喘息气乱则伤肺，令人咳逆上气，消渴，喜怒或悲惨惨，口干身热而难久立，治之法，令女人正卧，屈其两膝夹男，男浅刺，内玉茎寸半，令女子自摇，女精出止，男勿得快，日九行，十日愈。三损曰夺脉，夺脉者，阴不坚而强用之，中道强写，精气竭，及饱食讫交接伤俾，令人食不化，阳痿无精，治之法，令女人正卧，以脚沟男子尻，男则据廗内之，令女自摇，女精出止，男勿快，日九行，十日愈。四损曰气泄，气泄者劳倦汗出未干而交接，令人腹热唇焦，治之法，令男子正卧，女跨其上，向足，女据廗，浅内玉茎，令女自摇，精出止，男子勿快，日九行，十日愈。五损曰谓机关厥伤者，适新大小便，身体未定而

4、强用之则伤肝，及卒暴交会，迟疾不理，不理劳损筋骨，令人目茫茫，痈疽并发，众脉槁绝，久生偏枯，阳痿不起，治之法，令男子正卧，女跨其股，踞前向，徐徐案内之，勿令女子自摇，女精出止，男勿快，日九行，十日愈。六损曰百闭，百闭者淫佚于女，自用不节，数交失常，竭其精气，用力强写，精尽不出，百病并生，消渴，日冥冥，治之法，令男正卧，女跨其上，前伏据席，令女内玉茎自摇，精出止，男勿快，日九行，十日愈。七损曰血竭，血竭者，力作疾行，劳作汗出，因以交合，俱已之时，偃卧推深，没本暴急，剧病因发，连施不止，血枯气竭，令人皮虚肤急，茎痛囊湿，精变为血，治之法，令女正卧，高枕其尻，申张两股，男跪其间，深刺，令女自摇，精出

5、止，男勿快，日九行，十日愈。”在这里，玉房秘诀讨论了三个方面的问题，其一，明确指出不该交接而交的七种情况（实际为九种）；其二，描述了其所治病症的具体症状；其三，申述了以相应的交合姿势与体位进行治疗。显然较天下至道谈所述“七损”有了进一步的充实与发展，尤其是企图通过交接的姿势与体位进行治疗的主张，不能不说是一种新的探索，姑且勿论这些方法的实际效果如何，但至少对于性的治疗具有启发意义。事实上男女性功能障碍，以及相关的疾病，是可通过性行为（当然包括交合姿势与体位）的改变而进行治疗的。所以不能认为是追求淫乐而轻易否定。当然确定的价值还有待于实践资料的进一步验证。动而少泄固精养生我国古代性科学家认为：“

6、长生之要，其在房中”、“服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也”（抱朴子微旨）。这足见房事在养生中的重要作用。但房事养生是与精联系在一起的，动而少泄是为着积蓄精气，进而达到养生延年的目的。我国古代性科学家受先秦时期固精与固气学派影响，认为精是十分重要的一种物质。竹简十问中的描述，大意是说，人的生气莫过于阴精，如果阴精郁闭，不能发生作用，百脉就会发生疾病；阴精不充盈，生殖机能就不能发育成熟，而不能繁衍后代，所以一个人的寿命是长是短，关键在于阴精。由此可见，养生的关键是蓄养阴精。“凡彼治身，务在积精”，意思是说，凡善于养生的人，务必要积蓄精气。这个思想对我国古房中养生学的影响十分深远。为了

7、在房事生活中保护阴精，古人进行了不少的研究与探索。竹简十问有关描述，大意是说，长生的诀窍，在于寻求巩固精关的方法，精关经常的固护，就能聚藏阴精，使人生机旺盛而精神蓄积，其作用就会明显表现出来，精关闭约，阴精深藏，必使精液不会随意泄泻，各种疾病也就不会碰到，所以能够长生。在古房中养生的诀窍就在于动而不泄、或少泄精。正如玉房秘诀所说；“夫阴阳之道，精液为珍，即爱之，性命可保。”那么交合而不泄精，究竟有什么效果呢？竹简十问中也有这样的描述，意思是说，如果交媾一个回合而不泻精，就会耳目聪明；交媾两个回合而不泻精，声音就会高扬洪亮；交媾三个回合而不泻精，皮肤就会润泽光亮；交媾四个回合而不泻精，脊柱和臂关

8、节就不会损伤；交媾五个回合而不泻精，则臀部和大腿就会丰满结实；交媾六个回合而不泻精，便可使全身血脉通畅；交媾七个回合而不泻精，终身可能没有病殃；交媾八个回合而不泻精，可使寿命久长；交媾九个回合而不精，就会进入到神化的境界。这种机械的比喻，应当活看，目的在于反复说明交而不泄精的作用。实际的可信性如何，尚难定论。但一点可以肯定，减少泄精的次数，对人的身体健康是有益的。关于动而不施的效果，玉房秘诀写道：“一动不泻，则气力强；再动不泻；耳目（聪）明；三动不写泻，众病消亡；四动不写泻，五神咸安；五动不写泻，血脉充长；六动不写泻，腰脊坚强；七动不写泻，尻股益力；八动不写泻，身体生光；九动不写泻，寿命未央；

9、十动不写泻，通于神明。”显然与竹简十问所述大同小异，目的都是保元固精，却病延年。当然这种动而不泄的实际效果如何，还要深入研究。按照房事法度，夫妻间的性生活以能泄精为达到性高潮而享受其美乐的标志。这是否与动而不泄相矛盾呢？玉房秘诀针对这一问题说，泄精后身体常感疲倦，耳中嘈杂嗡响，两眼欲睡，喉干咽燥。全身关节困倦乏力，虽然恢复得很快，最终还是感到不舒畅。如果交接时摇动而不泄精或少泄，则精力充沛，身体方便灵活，耳目聪明，虽有所抑制，但夫妻间情爱更深，好象尝到了甜头而永不能满足一样，这有什么样不快乐的呢？从性心理反应分析泄精与不泄精的感受差别，还是有一定道理的。为着生育，还是要泄精的；为养生就不一定要

10、泄精，相互的情意感受就能获得快乐；至于贪图淫佚，频繁泄精，无疑有悖于房中法度。事实上，古房中养生家并非完全主张不施泄的，只是要求少泄，而施泄的多少应当根据年龄、体质强弱、肾精盛衰而定。玉房秘诀写道：“道貌岸然要不要欲泄精，宜爱液者也。既欲求子何可泻？素女曰：人有强弱，年有老壮，各随气力，不欲强快，强快即有损。”这个主张既合乎生育，又不悖养生法则，平允可从。由动而少泄，进而又引出“还精补脑”。玉房指要写道：“还精补脑之道，交接、精大动欲出者，即以左手中央两反映抑阴囊后大孔前，壮事抑之，长吐气并叩齿数十遍，勿闭气也，便施其精，精亦不得出，但从玉茎复回，上入于脑也。若欲御女取益而精大动者,仰头张目左

11、右上下视,缩下部闭气,精自止”。洞玄子也说：“凡欲泄精之时即闭目内想，下拉下腭，踞脊引头，张鼻，歙肩，闭口吸气，精便自上，节阴多少，莫不由人，十分之中只得泄二三矣。”以上所述，实际上是如何实施动而少泄，意思是要怎样才能达到抑制射精，而使之上升于脑。这在今天看来的确难于理解，事实上精液不可上升于脑。如果说能补脑的话，只是自我一种心理反应，因为精液施泄的调节还要结合气功修炼。说郛杂著写道：“修养家存神于泥丸，使丹田之气上升。盖神之所至，气亦随之而注也。房中术所谓手接尾闾，吸气咽津，虽得其余绪，而亦不泄”。所以，“还精补脑”的，内涵还是值得研究的。有趣的是，玉房指要所说的抑制泄精的方法，可以用来治疗

12、早泄，或者用于避孕，尽管效果尚难肯定，也可不妨试试。 性禁忌房中养生学的主旨是固精养生，除了遵守性事的节度、“节之以礼，交之以时”外，古人还规定了性事生活的诸种禁忌及其注意事项。欲不可绝性是生物界的普遍现象，是一切生物繁衍的基础。有了性，自然界才有了朝气勃勃的生机，易系辞下写道：“天地絪蕴，万物化醇；男女构精，万物化生。”孟子告子上说：“食、色，性也”，性是人的自然本能，如同饮食一祥，性欲是人的生理需要。”性需求和食欲一样是每个人应该获得满足的最基本要求。老老恒言说得好：“男女之欲，乃阴阳自然之道”。在古人看来，人的性欲不仅应该获得满足，而且应该顺应自然界的天地阴阳之道。所以，性与性欲是人的一

13、种本能，是“造化自然之理也”。对于人的性的这种生理需要，古房中养生家认为是不能戒绝的。葛洪抱扑子绎滞说：“人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅於之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。唯有得其节宣之和，可以不损。”强调男女阴阳交合不能人为地压抑，根本的方法是要遵守一定的法度，如果这种需要与欲望受到压抑，那么就会发生疾病，甚至使寿命缩短。备急千金要方卷二十八房中补益写道：“男不可无女，女不可无男，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。强抑郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病，损一而百也。”孙氏的提法是合乎实际的。未婚男子往往易发生遗精、滑精、精浊等病，其原因是意动神摇，精失闭藏所致。关于女子，失其

14、正常的交合亦会致病。妇科玉尺月经写道：“昔人谓精至，十年无男子合则失调；未至十年，思男子合而不得，亦不调，不调则瘀不去，或溃而入骨或变成肿，故云室女忧思积想在心，则经闭而痨怯者多”，接着又写道：“愆期未嫁之女，偏房失宠之妾，寡居之妇，庵院之尼，欲动不能遂，感愤不得言，多有闭经之疾。”可见违背人的正常生理需要，强行压抑情感是有害的。关于这方面的道理，三元延寿参赞书欲不可绝篇指出：“男子以精为主，女子以血为本，故精盛刚思至，血盛则怀胎。若孤阳绝阴，独阴无阳，欲心炽而不遂，则阴阳交争，乍寒乍热，久而成劳”。可见男女双方的性欲与性要求得不到正常的舒展，受到压抑，就会损害健康。养生四要说得好：“夫食、色

15、，性也。故饮食、男女，人之大存焉。口腹之养，躯命所关。设如方士所说，必绝谷，必休妻，而后可以长生，则枵腹之瘠，救死不赡，使天下之人坠厥宗者，非不近人情之惑钦”，由上可见，无论是从人的正常生理需要分析，还是从养生防病方面衡量，人的性欲与性要求是不宜完全戒绝的。显然这个主张与禁欲主义是水火不相容的，一组调查资料表明，终身不婚与已婚者的平均寿命相比，后者笔前者长。足见古人的见解既合乎人情，也包含科学道理，事实上有节制约的房事有益于男女双方健康，被誉为长寿的秘诀。竹简合阴阳云：“昏者，男之精将；早者，女之精责（积）。吾精以养女精，前脉皆动。皮肤气血皆作，故能发闭通塞，中府受输而盈。”大意是夜晚，男子的

16、精气旺盛；早晨，女子的精气蓄积。以我的精气补养女方的精气，前阴部位的筋脉都因高度兴奋而得到运动，皮肤平展而气血流畅，所以能够开郁而通塞，故五脏六腑均可受到补益。可见男女交合为什么有益于身体，从这里可以得到悟解。如前所述，和谐的性生活，可使男女双方达到一种艺木享受，首先是心理上的舒展，这无疑有益于身心健康。所以三元延寿参赞书欲不可绝篇说：“圣人不绝和合之道，巨贵于闭密以守天真也”一方面房事不可戒绝，一方面又要有节制，“壮而声色有节者，强而寿”，这对于保持性功能的正常是有益的，进而推迟衰老。有研究说明，人的衰老首先表现为性的衰老，行而有节，保持性功能的正常，就可能延缓人的衰老。这可能就是“欲不可绝

17、”的内在含义。所以素女经写道：“黄帝问素女曰：今欲长不接，为之奈何？不可。天地有开合，阴阳有施化，人法阴阳，随四时。今欲长不接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补，练气数行，去故纳新以自助也。玉茎不动则劈死其舍，所以常行以当导引”禁欲或者独身，对于男女来说都是不可以的，天地有开合，阴阳有施化，人是按天地阴阳的法则，随四时的变化而生活宇宙间的；长期不交接或强制独身，精神意志不能宣畅布达，脏腑气血向阳闭塞阻隔，这是违反正常生理的，不可能达到自我补益，养生延寿的目的。只有经常的吐故纳新，修炼气功，导气下行，才可防止性功能的衰退，阴精深藏。由此观之，欲不可绝是叫人不要禁欲，但宜节之，人“若非佛老之徒，弃人

18、论，灭生理也。构精者，所以续纲常也；寡欲者，所以养性命也”（养生四要）。说到底欲不可绝的宗旨仍然是为养生益寿。欲不可早简要地说，欲不可早是指性生活的开始不宜过早。我国是文明、礼仪之邦，一方面认为男女婚嫁是天经地义的，“归妹，天地之大义也，天地不交而万物不兴”（易归妹），一方面又反对男女授受不亲，认为这是礼的一种表现。因此从我国传统文化来说，婚姻的开始，才象征着夫妻两性性生活的起始，洞房花烛夜才是性生活的起点，一夜之间处女变成了妇女。从这个意义上说，欲不可早的内涵是不宜早婚。古人早就观察到，人的生殖能力与性机能和性器官的发育要经过一个相对教长的时期，才能完全的成熟，而生殖能力的具备，并不意味着性

19、生活的条件已经形成。前已述及，素问上古天真论说，女子二七天癸至，月事以时下；男子二八天癸至，精气溢泻，阴阳和可能有子。因为在这个阶段，男女天癸至，已具备了生殖能力，阴阳交合也可能有孕育。但是人的性机能与性器官并未完全的发育，是不宜结婚，而过早的结束性生活的。只有到了男女肾气平均，真牙生而长极，标志着男女性的发育已经成熟，这时才考虑婚嫁大事。所以南齐褚氏遗书问子篇写道：“合男女必当年，男虽十六而精通，必三十而聚；女虽十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲阴阳完实”现已证实，在这个年龄结婚是合乎生理要求的，而且从男女性机能的发展、变化而言，男子大于女子十岁左右，也是合乎男女生理实际的。可见，从生理发育看，

20、女子天癸未裕，不可近男色；男子方苞未开，不可近女色。人们都十分清楚，结婚就意味着新的家庭的诞生，意味着生儿育女，意味着要承担起做父母的责任。这不仅仅是具备了婚嫁的生理机能所能解决的，需要知识与才能，需要社会实践经验，需要处理各种大事的独立决断能力，因此，必须具备心理与社会应激能力。然而这种知识与才能的积累，心理素质的提高，古人认为也要经历几个阶段。礼记曲礼说：“人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮有室”。有室即妻室。因为这时“男子三十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大厦，行孝地，博学不教，内而不出始理男事”（礼记内则）。对于女子来说，则应具备“通于织纫纺绩之事，文章之美，不若是则上无以孝于舅姑

21、，而下无以事夫养子”。这就是说，男女婚嫁时应当获得独立于社会的能力，能够担当起做父母的责任。古谓“三十而立”。在事业取得成就，在身体上有最充实的发育，才考虑婚嫁大事，于国、于家、于己都是有益的，这何乐而不为呢？所以，古人认为男子三十而有室，女子二十三而嫁，是最适宜的婚龄。这在今天看来，也是十分科学的。因为他不但包含了身体发育方面的内容，而且考虑到了人的社会实际能力。我国目前法定的结婚年龄下限是男子二十二岁，女子二十岁，更鼓励与提倡晚婚、晚育。这是我国的基本国策之一。但崇尚多子，又是上古的遗俗。在我国几千年的传统观念中，“不孝有三，无后为大”的儒家信条影响极为深远，至今仍象一个幽灵在人们心中徘徊

22、，以历代皇帝为代表的上层统治阶级，为了“重国广后嗣”，专门娶未成年的少女为妾，希望子孙繁衍昌盛。但往往事与愿违。道理在于“未笄之女天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤，未实而动，是以交而不孕”（褚氏遗书问子篇）。笄是妇女束发用的簪子，女子到了十五岁方能插上簪子，以发型作为许嫁的象征。未笄既未成年的少女，因未发育完事，阴精早泄，所以不孕。关于这一点，景岳全书子嗣十机指出：“童稚乃女子之时机也。方包方萼，生气未舒，甫童甫笄，天癸未裕。曾也有未实之粒可为种不？未足之蚕可为茧不？强费心力，而年衰者能待乎？其亦不知机也矣。”所谓时机，就是指掌握男女双方发育成熟的蚕能吐丝作茧。这里没有把握住胎孕的时机。

23、少男少女，发育没有成熟，等于花还只是花苞或花蕾时，生发之气没有舒展，肾精肾气没有充裕。没有见过尚未成熟的果实可作种子用，也未见过尚未成熟的蚕能吐丝作茧。这是没有把握住胎孕的时机，所以不孕。即使偶尔受孕，“而子脆不寿”，不合优生原则。故此甫童甫笄，不能破阳太早，不能泄阴太早。尤令人忧虑的是男女“交合太早，破丧天元，乃夭天由”。男子以精为本，妇子以血为本。“男破阳太早，则伤其精气；女破阴太早，则伤其血脉”，精伤及肾，血伤及肝，肝肾亏损，根本不固，是罹患疾病的缘由。而且这种病理性的损害，不只限于年少之时，至壮年、至老年还会表现出来。万氏家传养生四要寡欲指出：“今之男子，方其少也，未及二八而御女，以通

24、其精，则精未满而先泄，五脏有不满之处，他日有难形状之疾。至于半百，其阳已痿，求女强合，则隐曲未得而精先泄矣。及其老也，其精益耗，复近女以竭之，则肾之精不足，取给于脏腑，脏腑之精不足，取给于骨髓，故脏腑之精竭，则小便淋漓，大便干涩，髓竭则头倾足软，腰脊酸痛，尸居于气。”所以“年少之时戒之在色”，是颇有见地的。阴阳和合，男女交媾，乃自然之道。但男子必三十而有室，女子必二十三而嫁，于养生延年，乃孕育优生都有益处。方苞方萼，生气舒展，男阳女阴，天癸充裕，方可近男女，女思男，所以“欲不可早也。欲不可强欲不可强的提法，首出三元延寿参赞书：“素问曰：因而强力，肾气伤及，高骨乃坏。注云：强力入房也。”人类的性

25、活动虽然是一种自然本能，不能压抑，只能顺其自然之性而加以调整，但也不能超越男女本身所应具备的条件，包括身体条件、心理因素以及社会环境等，而勉强行房，不能为之而为之，不可为之而为之，就是所谓强力入房。按此引伸之，凡身体不具备交合的条件而为之者，属之；身体瘦弱，阳事不兴，嗜服丹石助阳之品而益之者，属之；意欲不合而强用之者，属之；阴茎不坚挺而强行同房者，属之；男子阳物坚挺，久刺不已，女情已过，阳兴不休者，亦属之，还可举出一些。显然，这些行房的方法不合房事法度，不仅不可能使夫妻双方神和意感，情洽意美，而且主要的对双方身体与心理健康带来不少损害，与房中养生的主旨相差甚远。所以玉房指要大声疾呼：“勿高自投

26、掷，颠倒五脏，伤绝脉络，致生百病关于强力行房的害处，古房中养生家不惜笔墨，铺陈于书。三元延寿参赞书欲不可强篇写道：“强力行房则精耗，精耗则肾伤，肾伤则髓气内枯，腰脊不能俯抑书云：阴痿不能快欲，强服丹石以助阳，肾水枯竭，心火如焚，五脏干燥，消渴立至。近讷曰：少水不能灭盛火，或为疮痈。”不顾身力条件，而强行交合，使精液耗伤，肾藏精，生髓，精伤及肾，损髓，腰为肾之府，故腰痛不能曲伸。本来阴茎痿软，企图一时之快，嗜服丹石热药，一则以壮阳快欲，一则企图长生不老，结果所得其反，误了性命。至孙思邈才大声呼吁，力戒丹石热药，使后来者不重道覆撤。夫妻性生活贵在和谐、欢畅，男欲而女应，女欲而男从。如果一方欲为，而

27、另一方心欲不从，勉强交合，于健康有害。玉房秘诀：“心意不欲而强用之，则汗泄气少，令人心热，日冥冥”，列为其损之一，故应尽力避免。景岳全书子嗣十机亦写道：“阳强阴弱则畏如蜂虿，避如戈矛；阳弱阴强，则闻风而靡，望尘而北。强弱相凌，而道意合者鲜矣。”男强女弱，则女畏男；女强男弱，则男惧女，此时强行交合，能成功者实在少见。这也是“欲不可强”内涵之一。解决的方法是男女双方要善于抚慰，激发起彼此的性欲与性兴奋，聚精会神，务得其心。但是，对于男子来说，由卒暴施泄、交接不从容和缓，而致损伤者最为多见。千金方“男子盛衰，何以为候？彭祖曰：阳盛得气，则玉茎当热，阳精浓而凝也。其衰有五：一曰精泄而出，则伤气也；二曰精清而少，此内伤也；三曰精变而臭，此筋伤也；四曰精出不射，此骨伤也；五曰阴衰不起，此体伤也。凡此众伤，皆由不徐交接而卒暴施泄之所致也。”意思是说，男子体质壮盛，性兴奋时，阴茎充血勃起，而有温热