1、C. 群D. 观题目8明末清初的王夫之特别重视文艺的审美情感特征，他将“兴观群怨”称之为“ ”A. 四情 B. 四义C. 四教D. 四学题目9孔子的文艺观是他的“ ”思想在文艺方面的鲜明体现。A. 礼学B. 义学C. 诗学D. 仁学 题目10 “兴观群怨”说是孔子“ ”文艺观的代表。A. 诗教B. 礼教C. 德教D. 仁教 题目11怎样理解庄子的得意忘言?答：庄子外物：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”得：得到。言：语言。原意是言词是表达意思的，既然已经知道了意思，就不再需要言词。后比喻彼此心里知道，不用明说。题目12 “通变”说对文章写作有哪些启迪？通变从“通”和“变”
2、的辩证关系来论述文学的继承与革新不可偏废，这是正确的。针对当时的创作倾向，提出了矫正时弊的主张。刘勰在探讨文学的发展时，发现了文学自身发展的规律，即由质到文的必然性。因此他主张要克服形式主义倾向，不能用否定文学的基本特征、不许文学发展的方法，而只能顺其规律加以引导。其基本办法就是讲“通变”。选自刘勰文心雕龙通变 通变说是文心雕龙理论体系的支柱之一。通指会通，变指适变。通变说探讨的是文学发展中继承与革新问题。题目庄子“言不尽意”说到易传系辞、魏晋玄学，由陆机到刘勰、钟嵘，再由司空图到严羽、王士禛，最后到王国维，这一条线索基本是循庄子“言不尽意”说的美学、文论史影响来勾勒的。你怎样看待“言不尽意”
3、？在“言不尽意”的基础上，庄子提出了“得意忘言”的观点，通过“筌-鱼”、“蹄-兔”等生活实例的类比，庄子形象表述了 “言-意”之间一种本质性的手段与目的的关系，语言文字也是人们用来把握文艺作品意思的手段或工具，它们都各有各的目的，但语言文字和它所要表达的意思也不是一回事，从根本上说，“言”是言筌、工具、梯子，“意”则是言外之意、目的，或言所要求达到的意旨，“存言”的目的在于“得意”。在此，庄子提出了言意关系中的一大悖论，那就是“存言”的目的竟在于“去言”或“忘言”。这也足以体现出庄子的智慧。言”与“意”的关系问题是中国古典哲学、美学以及文艺学所广泛探讨的一个核心话题，它涉及人对世界最基本的观点
4、与看法，也涉及到艺术家对艺术创作最基本的审美理念及其具体实现的逻辑路径。“言”，本指言辞、说话，在古典美学与文论中引申为艺术语言、言语表达；“意”即意图、想法，在古典美学与文论中引申为话语的意义，或审美心理感受。中国古典美学与文论中的言意论，其源出于古典哲学中的“言意之辩”。早在先秦，“言”与“意”的关系问题就已受到儒、道、墨等诸流派的哲学家的普遍关注。如以孔子为代表的儒家认为，“言”是君子表达志向和道德理想的工具，“言以足志，文以足言”，“辞达而已”。又如“执所言而意得见，心之辩也”，简言之就是通过一定的“言”可以把握一定的“意”，亦即肯定“言”也可以达“意”。那么儒、墨二家主张“言可达意”
5、不同，老庄的基本观点是认为“言不尽意”的。比如老子早有“信言不美，美言不信”的论断，而庄子则更是在此基础上对“言”的广泛性、复杂性及其表“意”的歧义性、暧昧性作出深刻的思考，提出了诸如“道不可言”、“言不尽意”、“得意忘言”等诸多智慧性的观点，这些观点可以说直接引发了历史上著名的魏晋玄学家们的“言意之辩”。制定一个较为可行的本课程学习计划。本学期新开了文论专题课程，为了学好这门课程，定制了学习计划如下：一、学习任务和目标通过学习这门课程，全面掌握中西方主要的文论家思想，通过教师的辅导及自学顺利完成网上作业并最终顺利通过期末考试。二、学习措施1.认真自学2.认真上课辅导课3.认真做好网上作业4.
6、认真做好期末复习工作形考任务2沧浪诗话最大特色便是以 喻诗。A. 释。B. 儒C. 禅 D. 道创作论是叶燮原诗的理论核心，诗歌创作论大体包括创作主体论、创作对象论和创作方法论。下面 属于创作对象论范畴。A. “才、胆、识、力”说 B. “妙造自然”说C. “理、事、情”说D. “师法自然”说 “才”、“胆”、“识”、“力”是诗人创作必备的主体性要素，叶燮认为，四者之中，“识”处于 的地位。A. 配合和中介B. 从属和边缘C. 核心和主宰 D. 支配和协领在克罗齐看来，人的心智活动有四种不同类型：直觉的、概念的、经济的和道德的。而四种类型所代表的价值属性也不同：直觉 ，概念求真，经济求利，道德
7、求善。A. 求美 B. 求深C. 求实D. 求象下面 属于主体论范畴。A. “理、事、情”说B. “师法自然”说C. “才、胆、识、力”说 D. “妙造自然”说 、概念的、经济的和道德的。A. 意象的B. 想象的C. 诗意的D. 直觉的 金圣叹学问渊博，通晓诸子百家，其一生衡文评书，曾将 、庄子、史记、杜工部集、水浒传、西厢记合称作“六才子书”并予以评点、批改。A. 离骚 B. 九歌C. 屈原D. 九辩沧浪诗话全书由“诗辨”、“诗体”、“诗法”、“诗评”和“考证”五部分组成，其中，“ ”是全书的理论核心。A. 诗辨B. 诗法C. 诗评D. 诗体 下面 属于创作方法论范畴。B. “才、胆、识、力
8、”说 C. “师法自然”说在司空图之前，陆机、刘勰有“ ”说的提法，钟嵘则是以“滋味”说著名。A. 品味B. 气味C. 食味D. 余味 简单地说，“韵味”首先是把诗歌分为“韵内”和“韵外”两层。司空图的诗境特征论就是我们通常简单称谓的“韵味”说，其对后世的影响最大。题目13叶燮的“才胆识力”说，第一次在文论史上较为全面地探讨了诗歌创作主体心理素质的培养和心智积累的特性。所谓“识”，是诗人辨别事物“理、事、情”特点的辨别能力，又指对世界事物是非美丑的识别能力，更是鉴别诗歌及其艺术表现特征的能力。题目14金圣叹认为，在小说中，小说的“事”是手段，“文”是目的，作者的虚构之“事”实际上是为审美之“文
9、”服务的。题目15 “韵味”是把诗歌分为“韵内”和“韵外”两层。“韵外”是指诗的语言文字、声韵及其表面意义之外所蕴含的意味，这种意味往往是一种只可以意会却不可以言传的“大意”。题目16沧浪诗话被奉为宋代诗话之巨制，更堪称中国古代最为重要的诗话代表作之一。题目17“韵内”与“韵外”是不可分割的有机整体，二者紧密联系、相互涵化，“韵外”是基础，“韵内”为升华。题目18所谓“胆”，即指诗人敢于突破传统束缚的独立思考的能力，在创作中表现为自由创新的艺术精神。题目19沧浪诗话全书由“诗辨”、“诗体”、“诗法”、“诗评”和“考证”五部分组成。题目20金圣叹认为，在史传中，“文”是目的，“事”是手段，“文”
10、是为记“事”服务的。题目21简要说明司空图诗歌意境理论的大致内容。司空图的诗论思想主要体现在对中国古典意境理论的发展和深化上面。其诗歌意境理论大体又可分为三大块：（一）“思与境偕”说诗境构成论，明确了诗歌意境是“思”与“境”偕亦即主客谐和、情景交融而产生的一种虚实相生、含蓄蕴藉、韵味无穷的美；（二）“韵外之致、味外之旨”说诗境特征论，细致周全地探讨了诗歌意境所特有的“韵味”的方方面面；（三）“二十四诗品”说诗境风格论，在皎然等的诗歌意境风格论的基础上，进一步将诗境风格分出二十四种类型，每一种类型用一首四言诗来形象、扼要地描述其特征。题目22简单说明正变论产生历史背景。正变论亦即发展论，着重讨论
11、诗歌历史发展的规律。原诗问世，是针对此前诗坛的两股思潮而言的。一是明代前、后七子提出的“文必秦汉，诗必盛唐”的复古主义；二是其后公安派和竟陵派提出的“独抒性灵，不拘格套”的个性化创作主张。前者试图以复古为革新，但未能看到诗歌创作之变化，其对汉唐之复古实际上导致了创作的停滞甚至倒退，不仅使诗歌写作脱离了当时的社会现实，而且泯灭了诗人的主体性情感和个性舒展；而后者，其虽意图清除前、后七子的复古流弊，但为封建士大夫独专的所谓“性灵”，实际上又与现实生活相去甚远，给诗坛带来了消极颓废之风。在此情势下，原诗的目的就是要解决这两种思潮的偏颇，重新就诗歌的出路与发展问题发言。题目23司空图关于诗歌“韵味”的
12、审美内涵具体表现为“近而不浮，远而不尽”，结合下面提供的王维诗歌的片段，简单阐释司空图的“韵味”说。行到水穷处，坐看云起时。（终南别业）渡头余落日，墟里上孤烟。（辋川闲居）江流天地外，山色有无中。（汉江临汛）司空图关于诗歌“韵味”的审美内涵具体表现为“近而不浮，远而不尽”。就是说，诗歌的形象要具体、 生动、 不浮泛，仿佛是读者可以触摸得到的， 亦即“近而不浮”；再者， 在具体、 生动、 可感的形象中还要有丰富的蕴藉，所抒发的情感含而不露，只可意会而不可言传，能让读者愈读愈有发现， 愈读愈有味道，亦即“远而不尽”。像王维的诗句：“行到水穷处，坐看云起时”（终南别业）；“渡头余落日，墟里上孤烟”（
13、辋川闲居）；“江流天地外，山色有无中”（汉江临汛）。这些诗句所表现出来的情景是不同的，但其共同的特点是：景物具体、鲜明、生动，仿佛就在眼前，而其意味的悠远绵长则一下子便把人带到了一种情景交融、虚实相生的幻境。简单概括金圣叹小说理论关于人物论的主要思想。首先，成功塑造人物性格是小说创作的首要任务和取得艺术成就的根本标志。其次，小说人物还应该是个性化、性格鲜明的。再次，小说还应注意如何去表现人物性格的问题。金圣叹关于小说理论的“因文生事”观点小说是“因文生事”，其所写之“事”全是出于美文的需要而虚构出来的，它可真可假，可以是历史的事实也可以是作家在概括生活材料的基础上发明创造出来的。小说的虚构特质
14、可以从“因文生事”中的“文”和“事”两点来谈。先说“事”。小说所写之事属于艺术真实的范畴，它不同于历史真实，艺术真实要求作者根据主题、结构、人物形象等的需要，遵循艺术创作规律，发挥作家的主观能动性去虚构和编织故事情节。这是第一层意思：事为虚构；再说第二层意思，即事为文生。小说的“事”是手段，“文”是目的，作者的虚构之“事”实际上是为审美之“文”服务的。金圣叹提出史传和小说在本质特性上有着不同，一个是“以文运事”，一个是“因文生事”。在读第五才子书法中，他说：某尝道水浒胜似史记，人都不肯信，殊不知某却不是乱说。史记是以文运事，水浒是因文生事。以文运事，是先有事生成如此如此，却要算计出一篇文字来，
15、虽是史公高才，也毕竟是吃苦事；因文生事却不然，只是顺着笔性去，削高补低都由我。根据这段文字描述，阐释小说的虚构特质中的“因文生事”。形考任务3结合水浒传，理解金圣叹的小说“因文生事”说。金圣叹关于小说理论的“因文生事”观点：比如大宋宣和遗事中得三十六人是实有，而七十回水浒传中的许多人和事则是作者“凭空造谎”杜撰出来的。由于这种“凭空造谎”的虚构源自历史史实，是作家对历史史实与现实生活的概括、提炼和加工，所以那些梁山好汉们“任凭提起一个，都似旧时熟识”（读第五才子书法）。形考任务4诗学是西方历史上第一部较为系统而全面地探讨美学和文艺理论问题的专著。本能在弗洛伊德既然是人的肉体和精神之一切活动的本
16、体性存在，那么毫无疑问，它必然也是文艺创作活动的最后根源和本质所在。韦勒克、沃伦认为，科学语言是“直指式的”：“它要求语言符号与指称对象一一吻合”，同时这种语言符号“完全是人为的”。王国维“境界”的构成因素一是“情”（意），二是“景”（物），二者之间虽“能有所偏重，而不能有所偏废”，因为“境界”的本质即在于情景交融。李渔主张戏曲创作要“结构第一”。这里所说的“结构”与现代意义上的“结构”是一样的。西方十九世纪是达尔文的进化沦和以孔德为代表的实证主义十分流行和活跃的时期，泰纳深受其影响，其艺术哲学表达了他借助于自然科学的原理和方法，研究发掘梳理艺术史料的心路历程。教材中对黑格尔关于悲剧性质的认识
17、或关于悲剧的定义，作了如下概括表述：悲剧就是恶与恶的冲突和斗争。俄国形式主义声称，文学作品是无关于社会、作家乃至于读者的独立自足体，认为文学的“文学性”或“艺术性”仅仅在于它的形式，在于它的语言的审美化、陌生化编排组织。 “境界”的本质其实就是中国传统诗学所一贯强调的一个核心话题：情景相生及情景交融。诗的艺术这部诗体文艺理论著述共一千一百行，分为四章，其中第三章论悲剧、喜剧和长篇叙事诗等主要诗体，在此提出了著名的“三一律”戏剧创作法则。 “境界”一词，早在汉代郑玄为诗经大雅江汉作笺注时已经用到，在那里是指 。A. 地域的范围B. 诗人的精神情怀C. 诗歌的内涵 D. 教义的造诣修炼层次康德的审
18、美鉴赏理论除了从质、量、关系还有 等四个方面进行逻辑推理。A. 状况B. 形状C. 环境D. 情状 诗的艺术这部诗体文艺理论著述出自 之手。A. 布瓦洛 B. 圣艾弗蒙C. 康德D. 黑格尔李渔主张戏曲创作要“结构第一”，他提出的开场要提示全剧，“小收煞”即上半部结尾要有 ，“大收煞”即全剧终场要有“团圆之趣”。A. 伏笔B. “机趣”C. 冲突D. 悬念 如果我们将 的美学理论看作一个逻辑体系，那么作为其出发点、本体或内核的东西，就是一个简单的定义：“直觉即表现即艺术”。A. 康德B. 克罗齐 C. 黑格尔D. 泰纳从求美与求真、求善、求利具有根本性区别的认识出发，提出审美活动是超功利、非认
19、识、无目的而合主观目的性、且具有像知识判断一样的普遍有效性的理论的是 。A. 克罗齐B. 黑格尔C. 泰纳D. 康德 伊瑟尔与 一道曾被人誉为接受美学的“双子星座”。A. 姚斯 B. 海德格尔C. 胡塞尔D. 伽达默尔博学多才，著述丰厚，在哲学、逻辑学、伦理学、美学、等诸多学科领域都有卓越的建树，现存著作主要有逻辑学、修辞学、形而上学、自然科学、伦理学、政治学、诗学等，是西方思想史上最伟大的人物之一，被恩格斯誉为古代“最博学的人”是 。A. 亚里士多德 B. 柏拉图C. 贺拉斯D. 布瓦洛黑格尔的美学是对其“绝对理念”运动到“精神阶段”早期的表现形态的论述。在他看来，“ ”（艺术）是“绝对理念
20、”自我认识的初级形式，“善”（宗教）是“绝对理念”自我认识的中期情状，而“真”（哲学）则是“绝对理念”自我认识的最后完成。A. 美 B. 模仿C. 表现D. 形状表现人的精神生活的艺术”中，尤其是文学中有三组原素，它们是人物性格、遭遇与事故、风格，持这一主张的是法国著名的文艺理论家，被老师预言为“为思想生活”的人 。A. 拉封丹 B. 伊瑟尔D. 韦勒克简要说明李渔“浅处见才”通俗戏曲观表现在哪些方面？第一、题材的通俗性；第二、曲文的通俗性；第三、科诨的通俗性；第四、舞台的通俗性。简要说明亚里士多德关于悲剧定义“完整”的解释？（1） 情节的完备。这在形式上表现为由开端、发展、结局三个部分组成。
21、（2）情节的整一。这是强调一部悲剧只写一个事物或事件、行动。（3）情节的严密。这是要求悲剧的写作要像创造生命有机体那样，每一部分相互关联、天衣无缝。与以往的文学理论相比，伊瑟尔的审美反应理论，其创见性和启示意义表现在哪里？ 综观伊瑟尔的审美反应理论，其从“语用学”和“功能主义”的立场出发研究文学的性质，将文学作品看作是“艺术极”的本文与“审美极” 的读者体验之相互作用的产物，是富有创见性和启示意义的。既往的文学理论，从古希腊的摹仿说到现代的形式主义，普遍地是着眼于客 观现实与文学的关系、或作家与文学的关系、文学本文与语言的关系，来认识文学的本质、成因和构成的，并且在宇宙“一元论”观念的支 配下
22、，它们大多将对立双方之间的关系看作是单向的决定与被决定的关系，将文学视为或是某种实体事物的虚幻影像、感性显现，或是目 的在自身的唯美存在、绝对自足的封闭体。这其中虽不乏“片面的真理性”，但偏颇是严重深刻的。伊瑟尔的理论立足于读者与文学的关系， 同时以“互动论”取代了“一元论”，无疑开辟了文学研究的新天地，是领悟和掌握了辩证法的真谛，让人看到了曾被忽略、遮蔽、否定然而真 实存在且起着重大作用的东西。我们当然可以说也应当实事求是地说，这是文学研究历时演进的客观必然，也是文学从“独语”式走向“对话” 式创作向理论研究发出的诉求的必定回应，但对伊瑟尔的个人作用我们仍应给予高度的和充分的肯定。他对现象学
23、美学（以茵加登为主） 理论的批判性接受，对阐释学理论的积极借鉴和吸取，还有对完形心理学以及精神分析学的合理引进和发挥，对这些理论学说的融会贯通 的运用，可以说都显示了他是那“历史必然性的要求”的积极承担者，对文学理论研究做出了继往开来的重要贡献。不仅如此，从批评实践 来说，他提出的语用学方法，独创的“隐含的读者”、“召唤结构”、“游移视点”、“空白”等概念，具有分析和解读作品的积极指导意义，人们 据此可以从文学的世界中看到或发掘出更为丰富的东西。其对于创作来说，亦不无具有启示和裨益。当作家在创作中能够“胸怀读者”，并 能以与读者“平等对话”的理念指导创作，而不是以“导师”、“工程师”、“牧师”
24、、“说教者”自居，其创作必然比运用其它任何方式都更能打动读 者，为读者所喜爱。当然，伊瑟尔的读者反应理论只能看作是对“作品读者”关系的发现认识，它并不能取代过去在其它关系中建立起来 的各种理论。文学是一个复杂的人类精神产品，本然存在于由历史和现实之各种关系构成的网络之中，因而它允许或诉求对之的各种角度、 方位、层面、关系的观照研究，只要某一认识不宣称是对它的“唯一”真理性的认识就行。伊瑟尔并无这种以“真理终结者”自居的自以为是。 不过，他仅以西方18世纪以来的小说、特别是批判现实的那一类小说作为其理论研究的对象，显示出其视野的偏狭和思考问题的局限性， 这减弱了他的理论的说服力。同时，他只是以其个人的阅读体验之反思认识来“推论”一般读者的阅读反应活动，而未作必要的、广泛的社 会阅读心理之“田野调查”，或者说未吸收这方面的实验调查成果，使其理论不仅充满形而上的抽象和晦涩味道，难以让人读懂，而且其发 现亦显得可疑，虽然其研究方法和一般结论性认识值得称道和应予肯定题目24课程线索梳理。要求回答
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