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1、民鲜久矣。”“中庸”一词在论语中仅此一处，孔子并没有对“中庸”展开进一步的阐发，给后人留下了广阔的思索空间和多种解释的可能。从字源上来看，“中”的本义为“内”，“庸”的本义为“用”；在中庸原文中， 第一段即可被视为对“中”的释义:”喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中 也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。”这一段既可理解为对“中”意义的阐释,也可视为一种伦理引导,告知读者已发和未发之情“应该是”和谐的、平衡的。朱熹中庸章旬日：“喜怒哀乐，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。”从心理学角度而言，情感未发生时，心中的活动就无所谓太过或不

2、及，是恰到好处，就是中；而情感发出后无所乖戾，就是和。所以，中庸其实具有体、用两重性，中庸要求的是体用合一。”发皆中节”，是对调和不同而达到和谐的要求，即和而不同。也就是说，每个人的情感、欲望的表达，都应当有一个恰当的限度，也就是一个适当的点，每个人都达到这个点，整个社会就会和谐有序，否则就混乱无序。推而广之，人类社会和自然界的一切要素，都应处于自身的适当位置，发挥适当的作用，相互形成适当的关系，保持适当的生态，整个社会、自然就处于和谐状态. 相比之下,朱熹对于书名中另一个词“庸”的注解相当简单。朱熹的章句中仅仅简略地释为“平常”。 其实中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督

3、、自我教育、自我完善、把自己培养成达到至善、至德、至圣的理想人物。在我看来中庸之道不是僵化的，而是与时俱进的；中庸的“中和”观念，更具有调适人与人、人与社会、人与自然的功能，在社会学领域具有极其重要的意义。因此，中庸之道体现了中国儒学的最大的普适性与永久的价值性，所以具有长久的价值而不会被淘汰。这也是儒学成为中国文化之主干，其影响广泛而久远的最根本的原因。 篇二：中庸读后感800字 中庸读后感（一） 和谐是现代社会的主题，我们中国要建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义国家。中国自古就有以和为贵的优良传统，北京奥运会上，一个“和”字体现了中华民族的文化精髓，向世人传递了中国的处事态度。对于我

4、们个人而言，每个人要理性对待问题，以中庸的态度处理问题。 在中庸中，我体会到了知识的重要性，知识真的能改变一个人的命运。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，学习可以改变人的思想境界和文化层次。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。这是学习的五个层次，正所谓量变才能达到质变，在我们积累量的时候，一定要以中庸的态度来面对事情，以平和的心态处理事情。 学习的过程也就是修身的过程，通过书本获得知识，通过知识传递思想，进而达到书中要求的道德水平。通过阅读，我学会了：君子以人治人，改而止。施诸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千万不要强加给别人。“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”，要学会

5、以君子看事物的角度去观察事物，不要以小人之心度君子之腹。 近几年来，爆炸性新闻比较多，比如说“我爸叫李刚”等，这些新闻从侧面反映出中国的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨为什么自己没有那么富有，觉得生活不公平。其实，我觉得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就会给你一份回报，别人用一份努力就能做到的，我们可以用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我们可以用一千分的努力做到。如果这样子的话，即使我们再贫穷，再愚笨，也一定会靠自己的能力将生活水平提高，一定会变的刚强起来！ 在当今这个竞争激烈的社会，压力充满了人们的生活，人们开始抱怨社会的不公，而不是反思自己。物竞天择，适者生

6、存，能力强的人就会生存下来，没有能力的人就会被社会淘汰，这是很正常的现象。因此，我们要平和的看待这个问题，不要将其极端化，在认识问题的基础上，不断充实自己，是自己变的强大，同时要保持一颗谦虚谨慎的心，不要骄傲自大，任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败，不要盲目自信，要做到胸有成竹。 人要活到老，学到老。唯有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。我们要逐步的进行学习的五个层次，最终使自己适应社会，实现自己的梦想。 冲动是魔鬼，在面对困难的时候，一定保持一种平和的态度，不要心急，慢慢的处理，只有这样才能克服困难，最

7、终到达胜利的彼岸。一切率性而为，不要强求，只要属于自己的东西，就永远跑不了！ 中庸读后感（二） 从开始接触论语起，“中庸”便在我的生活中频繁出现，于是渐渐浅尝了这个易懂却又高深的词汇。“中”意为不偏不倚，过犹不及；“庸”意为平常，平庸。 论语和中庸中都讲“中庸之道”。在拜读后，我有了一些自己的想法。“中”是 圆，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一种最恰当、合理的方式表现出来，因此可以说是一种方与圆的完美结合与运用。 记得不久前，我曾对于“锋芒毕露还是韬光养晦”有过一番思考，这是两种完全不同的人生态度，中国古往今来，似乎都在提倡着“韬光养晦”，这样正迎合了那句“满招损、谦受益”，人们觉得

8、这样才能真正体现一个人本身的素质与修养。但当人们站在如今这个社会的视角上时，却又突然发现，这样的思维方式似乎已不再适用。如今，在我看来，这两种人生态度都是不能完全采纳的，取而代之的，当然是“中庸”。记得一段很经典的话：“岳飞锋芒太露，无法躲过风波亭之劫；李太白锋芒太露，难以见容于官场，苏东坡盛名之人，屡遭磨难，大象因牙而被擒，蚌以有珠而见剖，龟因壳而致死，鹦以饶舌而被困，犀牛因角贵而招杀，金铎以声自毁”。其实，锋芒太露的结果，容易招忌及受害。所谓“花要半开，酒要半醉”，也是如此，而这，正是一种“中庸之道”。“半开”、“半醉”，需要度的把握，而这是没有确切的衡量标准的。行事之时，靠的只是每个人心

9、中对中庸的理解与坚守，在那些复杂中，我想，“简单”的持守才是最难的。 于是，我“引入”了“圆通”，便是做到既方又圆，这是一种原则性与灵活性的高度统 一。而要做到这一点，需要高度的智慧和修养，能始终做到这一点的人，就绝非等闲之辈。正如中庸所提到的“人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。” 上面所提到的只是生活中的小片段对于才华的显露，当然，在这之外，还有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以为圣人，便是在于他一生始终处于这中庸圈内吧！他所拥有几乎全部优良品质，虽不夺目，但始终不乏光耀。他面对弟子的过人或不及之处，能正确的对待，并不一味发扬长处，而正是忠于“不偏不倚”。面对才华横溢，不放弃收敛锋芒；面对

10、勇敢，不放弃畏惧；面对矜庄，不放弃随和?我想，孔子之所以成为圣人，就在于此。 中庸带给我更多的，就是“和”了。不偏不倚，不过也无不及，达到最好的状态，这就是“和”。这样的一种心态，就是平常心。生活中，面对过失，不过分埋怨别人，也不过分自责；面对荣誉，不过分张扬，也不过分低调；面对困难，不过分踌躇，也不过分淡定。万事适中，达到“和谐”的境界，这样天地万物会各安其位，正常运行。这是一种大智慧。 中庸的深奥让我无法完全置身于内。我想，如果此生无法精通中庸将是我最大的遗憾。万物持中，这是做人的原则与处世的艺术。无论碰到什么事，拿出“中庸”，以不变应万变，这将是一生的财富。 中庸读后感（三） 中庸原是礼

11、记中的一篇，与大学同属于礼记，都是儒家经典的组成部分。关于中庸的作者，司马迁、郑玄、程颐、朱熹等人都认为是子思所作。中庸在宋代的时候被学者程颐、朱熹从礼记中抽出来，和孔子的论语、孟子的孟子、曾参的大学合称为“四书”，成为儒家信奉者和推崇者的必读书目，可见它们作为儒家经典的组成部分价值独特，影响深远。 中庸是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。初读中庸，感觉很迷茫，因此我在读中庸的时候同时参考了一些学者的注释和评论， 并查阅了一些资料辅助理解。现在回过头来，感觉收获还是不小的。 关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做中，不变不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定

12、理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。 中庸的“中”，即中正、适当、合宜、正确，系与偏颇和“两端”相对而言；中庸的“庸，有用、常、平常三义；”中“”庸“合称，即中道之实用、中道为常道、中道可常行之义。程颐说”不偏之谓中，不易之谓庸“。这三层含义相互关联，构成了中庸一词的字面意义。 事实上，所谓中庸之道，是儒家提倡的提高人的基本道德素质达到太平和合的一整套理论与方法。这一提高人的基本道德素质以达到太平和合的理论和方法包括其主题思想、理论基础、具体内容、检验标准、知行方法、重要途径等方面的内容，而这些内容则集中反映在儒家巨作中庸中。 在许多人如

13、今的理解中，”中庸“即”平庸、折中“等类似意思，这是现代人对儒家”中庸“思想的大大的曲解。不错，中庸的确有”平庸、折中、调和“的含意，但这些绝不是中庸思想的全部，否则中庸就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉为经典了。在儒家看来”中庸“不仅是建立在儒家人性证基础上的一种伦理道德观，同时也是一种思想方法。作为具有具体内容的儒家伦理道德观，”中庸“由孔子首创，再经过后来的儒家，特别是中庸一文的作者充实发展，终于成为一套儒家的处世规范。如果单纯从”中庸“的概念上看，”中庸“在孔子之前就已存在，儒家的”中庸“说也部分继承了当时认为的”中庸“思想发展演变而来的。 中庸一文以”天人合一“这一思想为其理论基

14、础，通过反复强调内外的关系阐明中庸之道的。中庸中说：”忠恕违道不远“，”忠“也就是要存养省察内心之”中“，”恕“则是要长而为解在道德行为的”中道“，中庸认为道德修养首先要从人所不见的”慎独“工夫做起，”内省不疚，无恶于志“，（Inspirational quotes ）达到内心的”诚“即含而未发的”中“，由此出发，就能”微之显“，”暗然而彰“，渐渐外化为行动上的”中道“。内心的”中“与外部行为的”中道“统一，中庸称之为”合内外之道“，”致中和“不仅能使君臣父子各处其位，而且可以参天地之造化，使天地万物各得其所。这就是”中“的大功用，所以叫做”中庸“。 在中庸一文中，虽然其主题思想在当时以至后来

15、很长一段时间内都没有被很全面地理解，但其自身充分体现出了中庸之道的主题思想，即教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创”致中和天地位焉万物育焉“的”太平和合“境界。 书中说”性“”道“不可须臾离开自身，要从”戒慎“”恐惧“”隐显“”慎独“等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。”道“源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我 们当

16、代大学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会”反求诸己“，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子”吾日三省吾身“的品质。 中庸一文在极力推崇”中庸“思想之时，也看到了中庸之难行。中庸之道，非常难行，过与不及都会偏离中庸。君子能适中，故其为真中庸；小人不能适中，而自以为中，故实为反中庸。知者、贤者以中庸为平凡而不屑知，不屑行；愚者、不肖者，则又不及知，不能行。所以”天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也“。这些都说明了”中庸“之难行。 在中庸全文中很多地方都体现了对于孔子中庸之道的赞美。曾言仲尼远宗尧舜，近法文武；上法天，厂法地，故其道广大如

17、天地，悠久如四时，光明如日月。具备圣、仁、义、礼、知五德。足以有临、有容、打执、有敬、有别。言其大，则渊博如天；言其深，则渊泉如渊；言其用，见而民莫不敬，行而民莫不悦。是以声名扬溢于中国，施及蛮貊，其德可以配天。次言仲尼之教至高至善。它”淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显“，能行”不言之教“，”无为而治“。不待责罚而民白化，以致”笃恭而天下平“之盛。其化民，直如上天之化育万物，达到无声无臭的崇高境界。 中庸对孔子”过犹不及“的思想作了进一步的发挥，阐发中和之为用。认为不偏不倚是衡量一切道德行为的最高准则。也论述了达到中庸之道的条什和方法，”始合而开，其开也有渐。末后开而复合

18、，其合也有渐。“结构严密，体例完整，是一篇逻辑严密，表达儒家哲学思想的论文。 中庸有两种，自然界的中庸是绝对的，人事的中庸则是相对的；在伦理中观上，人的一切行为都有过度、不及和适度三种状态。过度和不及都是恶行的特征，只有中庸才是美德的特征和道德的标准，美德是一种适中，是以居间者为目的。有的哲学家把这种中庸原则运用于政治国家学说，认为由中等阶级治理的国家最好，因为拥有适度的财产是最好的，最容易遵循合理的原则。最不会逃避治国的工作或拥有过分的野心。是国家最安稳的公民阶级，中等阶级的公民组成的城邦。是结构个最好的和组织得最好的，因此有希望治理得很好。 中庸讲的是人之根本，强调做人的艺术和做事的方法。

19、如何让各种各样的人去掉差异而只取共同，即让众人都觉得恰到好处，关键要在无我的前提下讲究情景真理。例如，用极其尊重的方式提出对权威观点的挑战，既达到了陈述自己观点的目的，同时又将对人的尊重推向极致，使众人都觉得恰到好处，易于接受。 明白了中庸之道，年少轻狂，愤世嫉俗者就可以用平常心对待一切，心平气和地解决问题；明白了中庸之道，就不会一昧悲观，也不会盲目乐观，从容地面对生活，对不如意事可以一笑置之，亦可以不计较平常得失荣辱。我们或许做不成大事业，只能从平凡的实在中讨生活。可是只要把这些实在的小事做好了，于实在中获得小小的乐趣，又何尝不是中庸给现在的我们带来的一些思考呢？ 中庸说来简单，实际上我们是

20、很难做到的，我们的言行举止往往失之偏颇。过于追求物质，或者过于理想主义，都一样，过犹不及。特别是在我们今天的经济化市场化社会，达到”至诚“则就更加不易。人有很多弱点，人类的欲望是永远无法满足的。自古贪者都是活得很 痛苦的。而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。那种谨慎的对待大家看不到的地方，对大家听不到的地方也心有恐惧，不敢怠慢。这是一种凡事都谨小慎微的态度，对待每一个细枝末节都能全心全意。有一句话很流行；细节决定成败。许多人缺乏中庸的素质，往往不能做到处处小心谨慎，不能从头到尾保持一颗平常心，他们常常在事情的最后关头因为某一个细节没有注意到而功亏一篑。 总之，读过中庸之后，我对于

21、为人于处世都受益匪浅，一定能受用终身。 篇三：中庸读后感 中庸读后感 中庸一书是中国传统文化的经典之作，其哲理深奥、思辨性强、体系严谨，历史上人们对中庸之道的理解莫衷一是，连孔子都认为“中庸之难哉”。作为中国古代思想史上很是重要的思维方法论和践行本体论，对于现代人进行修身养性、提高思想深度具有重大的启迪意义。 中庸是我国儒家的重要哲学经典，是有深刻哲理的的古代思想文献，体现了儒家在修身、治国、处世等方面的伦理道德思想。中庸所追求的为人修养的最高境界是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物

22、，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。从这个意义上来说，中庸思想绝不是大众商品而是高档耐用的奢侈品，虽然并不是每一个人都能真正做到，但是我们不能放弃学习和追求，相反，我们应该修炼身心、孜孜以求、不断地提升自我的修养境界。 中庸是一种理想标准。在我看来，中庸即是对于一切客观存在的事物都加以包容，并合理利用，在具体的运行中作出恰当的先择，把握适度。朱熹也说，中庸者即是不偏不倚，无过无不及，要在两端寻求契合点，在动静变化中做到恰到好处。摆在你面前的永远有三种选择：极端、折衷、中庸，我们无论是做什么事情，要谨记的便是把握最合适的尺度和分寸感。 中庸更是一种哲思智慧，对于个人、民族、国家也

23、有着重要的借鉴意义。中庸之道的主要原则有三条：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性，这都是为人处事的灵丹妙药，对个人人生的发展也有着很重要的指导作用，它教导我们包容他人，理解他人，不偏不倚，公正平和，能够使人们达到求真、求善与求美的统一。长期以来能够坚定意志，提升人格，净化心灵，涤荡私欲，不单单是为了生存而生活，而是能更好地活出生活的质量和美感。中庸思想作为不断完善民族意识和民族心理，树立民族风格的契合点，是一种最理想的民族心理和民族意识的境界，不断挖掘中庸思想中的各种智慧，更好地凝聚民族性格，为社会的进步发展奠定良好的心理基础。面对当前复杂多变的国际局势，我们更要坚持中庸思想，不极端更要不沉默，继续谋求和平发展之路。由此可见，恰当把握好中庸之道，处理人际关系、国际关系、人与自然的关系，才能达到社会的真正和谐，对人类世界产生重要的影响。 上课时间：周四一二节 学号：41504139 姓名：贺欢