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1、（一）唯物史观的决定性、普适性、永续性唯物史观是首要的基本原理。马克思是1883年去世的，在马克思的墓前，恩格斯对马克思的一生做了充分的肯定。他讲到，一个人的一生如果有一个伟大的发现就是非常了不起了。比如说达尔文，比如说牛顿，比如说爱因斯坦，一个人一辈子他有一个伟大的发现就已经非常成功了。恩格斯说，马克思这一生有两大发现，当然就更了不起。马克思对很多领域都有研究，对自然科学，包括数学领域都有研究，恩格斯说马克思如果要对那些领域深入的话，他都会做出自己的贡献。但是马克思关注的是社会科学，研究的是社会问题，马克思在这个研究的过程中，形成了两大发现，有两大基本原理，一个就是他的唯物史观，另一个就是他

2、的剩余价值论。这两大发现是相辅相成的，相互贯通的。唯物史观是讲人类社会发展的一般规律，就是讲一个普遍的规律，而剩余价值论是讲资本主义社会的经济规律。这个是特殊规律，两个规律相辅相成的，这两个规律是什么意思呢？马克思在阐述他的唯物史观的时候告诉我们，他是在研究经济生活、经济现象的时候，得出了一个总的结论，而且一旦他得出这个结论，就用这个结论指导他对经济生活，经济现象的研究。这个总的结论是什么？就是唯物史。他用唯物史观为指导，进一步的研究资本主义社会的经济现象，就得出了剩余价值论这一套理论，所以马克思的两大发现，唯物史观和剩余价值论是相辅相成的。在研究剩余价值这个现象的过程中他抽象出唯物史观的原理

3、，又用唯物史观的原理为指导，进一步的考察剩余价值的现象，在这个当中，唯物史观这个原理更为基本，更为重要。有人问我，马克思主义最基本的原理是什么，我非常明确的回答你，就是唯物史观。我们用一句话概括马克思主义是什么，那么可以这样说，马克思主义是关于人类社会发展规律的科学，这个规律是什么呢？那就是唯物史观，唯物史观是什么样的原理呢？马克思也好，恩格斯也好，有很多的论述。但是我认为，最最精辟的是1859年他在政治经济学批判这一部著作的序言中，对唯物史观做了非常明确、精辟、完整的表述。我们知道政治经济学批判这一部书是马克思在1859年出版，因为写作这一本书，马克思感到还有很多问题没有研究透，需要做进一步

4、的探讨，所以后面才有了资本论，实际上政治经济学批判这一部书，是中等规模的，大概是300页左右经济学的著作，写作这一部著作就是可以为写出资本论来做了准备。在这一部著作的前面，马克思有了序言，这个序言其中有两三页的篇章是专门讲唯物史观是什么。这一段文字相当的精彩。我觉得我们用自己的语言来转述的话，都难以确切的表述马克思主义讲话的原意，所以我们在这里一块重温一下。马克思说，人们在自己生活的社会生产中，发生的一定必然的是不以他们的意志为转移的关系，集中于他们的物质生产里的一定发展阶段，产生相适合的生产关系。这一段话，讲的就是生产力决定生产关系的道理。这一层意思非常的明确，就是生产力决定生产关系。它是一

5、定的，必然的，不以人们意志为转移的，决定了这个生产关系的形势。接着马克思说，这些生产关系的总和构成了社会的经济结构，具有法律的和政治的上层建筑，并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。这段话的意思是说经济基础，决定上层建筑，经济基础就是生产关系的总和，上层建筑包括政治的上层建筑和意识形态的上层建筑，政治上层建筑就是我们平时讲的像国家，像监狱，像法庭，像军队，像政府机构，这是政治上层建筑，还有思想上的上层建筑，就是文化艺术这些是属于上层建筑中意识形态这一块。整个的政治上层建筑是受经济基础也就是生产关系的总和作为基础决定的。这应该讲是马克思主义论述的第二层意思。接着，马克思说，物质生活的生产方

6、式，制约整个社会生活，政治生活和精神生活的过程，不是人们的意识决定人们的存在，相反是人们的社会存在决定人们的意识，这一段话是讲，社会存在决定社会意识，这一段话应该是讲得很深刻的，很精辟的，读起来很简单，可是我们从这再观察社会生活、处理社会问题的时候，就往往忘记了马克思重要的角度，就是人们的思想意识，人们的道德水平，人们的观念。它受什么决定呢？它是受社会存在决定的。这个社会存在是什么呢？那么它是上层建筑，是经济基础，归根到底是经济基础。像我们现在，最近一个时期，我们社会生活中，出现了一些不良的现象，道德层面出现很多的问题，诚信、信仰、都出现了很多的问题。有的学者直接引用孔夫子的礼崩乐坏，原因是什

7、么呢？为什么当前中国社会中人们的精神生活出现了这样那样的问题呢？根源在那里呢？根源应该是在社会存在当中，决定着这个社会意识的是社会存在，说明我们的经济生活，政治生活，出现了问题。我们的经济运行的机制，政治运行的机制，包括我们的法律机制产生了问题，这样对人们的思想意识给出了一些错误的信号。你要解决这些问题，单单从思想教育入手是不行的，我们现在媒体讨论这个思想道德问题，这当然很好。但是要通过思想的引导，或者是对一些丑恶现象的抨击，想从根本上解决问题是不可能的，因为出现这些问题的根源是在社会存在中，所以马克思讲的社会存在决定社会意识是非常深刻的。说起来是很容易的，但是一处理实际问题的时候，就把它忘了

8、。这是一层意思。接着马克思说，社会的物质生产力发展到一定的阶段，一直在其中运动的生产关系或者是财产关系，发生矛盾，于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎酷，那时候社会革命的时代就到来了，生产力的发展引发社会变革。社会变革包括革命，也包括改革。最近我们在纪念辛亥革命一百周年，辛亥革命是一场革命，为什么会有这一场革命呢？这个革命的根本原因是什么？原因在经济生活中，因为生产力的发展，当时晚晴时代生产力的发展，受到当时生产关系的束缚，受到当时上层建筑的束缚，不革命生产力就不能向前发展了，所以才引发了辛亥革命。我们现在为什么说要改革呢？改革也是因为生产力发展的要求，因为我们的生产关系，我们的上层

9、建筑，不适应生产力全面发展，所以我们要进行改革，整个这一篇马克思讲的这几层意思，非常完整的表述了什么是唯物史观。马克思也好，恩格斯也好，尽管在其他的篇目里面，也叙述过唯物史观，但是比较下来，还是政治经济学批判这个序言里面，讲的最充分、最完整、最彻底，对我们也有指导意义。（二）两个“决不会”所以我们说，学习马克思主义精要，是掌握他最基本的原理，最基本的原理是什么，就是唯物史观这个原理，这里特别需要强调的是马克思讲完这个原理之后，他紧接着就是提出两个决不会。这两个决不会，相当之精辟，对我们观察社会生活，观察当代世界也好，当代中国也好，是非常有指导意义的。这两个决不会，第一个是说无论哪一个社会形态，

10、在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前是绝对不会灭亡的。这个是第一个决不会，非常的深刻。我去年的时候就很爱读列宁的书，尤其是喜欢读列宁写的帝国主义是资本主义的最高历史阶段。关于帝国主义时代、帝国主义的垄断经济这个特征的描述，他描述的非常的精辟，我很佩服。但是我始终有一个问题，就是列宁有一个结论，是说帝国主义是垄断的、腐朽的、垂死的资本主义。这个话是列宁在第一次世界大战期间讲的，第一次世界大战是1914到1918年，在第一次世界大战的后期，列宁写了这一本著名的小册子，随着时间的推移，我读这一本书的时候，离这本书出版的时间已经有几十年了，现在有七八十年了，都始终有一个问题，帝国主义怎么好像，就是说资

11、本主义国家并没有腐朽，也没有垂死？毛主席过去教导我们说，敌人一天天烂下去，我们一天天好起来，不是西风压倒东风，而是东风压倒西风，风景这边独好。那怎么我们眼睛看到那些资本主义国家并没有腐朽，也没有垂死，也没有一天天的烂下去呢？大家也活的很滋润，日子也可以，经济也发展，社会生活也比较的稳定，老百姓也有满足感，也有幸福感。这怎么回事呢？包括马克思本人，他的共产党宣言是1847年底写的，他最后说资本主义的丧钟已经敲响。这是一个论断，但是过了一百多年，我们也没有把资本主义送到火化场里面去，这究竟是什么原因呢？过去我一直百思不得其解，后来我读了马克思关于唯物史观的论述，特别是他两个决不会，以他两个决不会的

12、第一个决不会做指引，我明白了。资本主义国家，这些发达国家，他们为什么没有灭亡呢？说到底，他们所容纳的全部生产力还没有发挥，就是他们这个社会，他的这种活力，他的这种生产力，还没有到穷尽的时候，所以他不会灭亡。更何况，当代资本主义在不断的进行自我调解，来延绵他生命的进程。所以这个决不会是非常深刻的，就是现在2008年，这个新一轮的世界经济危机来了，我们有一些人欢呼雀跃，觉得资本主义世界可能到了穷途末路了，美国老大的地位不复存在了，是那样的事实吗？不是的，这个决不会，去观察一下，就会发现，我们眼前这个庞然大物，这个美国，这个最大的资本主义发达国家，它的全部生产力现在还没有完全发挥出来。它还没有到它那

13、个灭亡的时候。更何况这种灭亡是什么样子的灭亡还需要研究，可能是随着生产力不断的发展，美国人民不断的创造，不断的奋斗，这个社会也可能发生新的转变，这个是另外一回事。这个是第一个决不会，就是说，任何社会形态全部生产力在没有发挥出来之前，是决不会灭亡的，不会因为一种道德的判断，不会因为我们主观的愿望就退出历史舞台。第二个决不会，马克思说新的更高的生产关系，它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。这是什么意思呢？就是说先进的生产关系，先进的社会形态，他的产生是有物质条件的，而这个物质条件是在旧社会的胎胞里面逐步发育成熟的，比如说资本主义，它是在封建社会的内部，在它的胎胞里面逐渐的发育

14、成熟。而社会主义就是在资本主义的内部，在它的胎胞里面逐渐的发育成熟，这个是人类社会发展规律是一个自然的，历史形成过程。那么学了这个“决不会”，对我们也有很多的启发。我们新中国是在半殖民地半封建的废墟上建立起来的，我们的中国共产党也好，我们全国的老百姓也好，多么的向往幸福美满的生活。但是我们的底子非常薄，我们生产力发展的水平非常的低。那么怎么办呢？小平同志说，搞革命的人容易犯急躁病，我们犯了急躁病，我们发展生产力的愿望很好，但是我们发展生产力选择的途径出现了问题，我们不是集中精力去发展生产力，以经济建设为中心，通过科技的发展，人员素质的提高，通过生产关系的适当的逐步的完善，来推进生产力发展。我们

15、把重心放在变革生产关系上，以为只要生产关系先进了，他对生产力的发展就会产生强大的反作用，那么建国以后，我们不断的折腾这个生产关系，互组组，初级社，高级社，人民公社在工业生产的领域里面，在商业的领域里面，我们同样主张一打二攻，所有制越攻越好，越大越好，结果适得其反。生产力并没有像我们想象中、我们期望的那样得到发展，而是它的发展不断的遇到挫折。这就是马克思在序言里面讲的第二个“决不会”告诉我们的道理，就是说新的生产关系的物质条件是在旧社会的胎胞里面发育成熟的，我们离开了这个生产关系，要出现的前提条件，前提的物质条件，只在生产关系自身上面打转转，所以我们就不断的出现失误，所以这个“决不会”也是非常管

16、用的。所以我们现在，改革开放以后，我们为什么要实行现行的经济政策呢？比如说讲，在所有这方面以公有制为主体，多种经济成分共同发展，在分配领域里面，以按劳分配为主体，多种分配形式并存。这种经济政策，就是符合生产力的发展。现在的生产力发展就需要这样一些经济政策，需要这样的生产关系给予支持。这个是第二个“决不会”。所以我们讲，我们学习马克思的唯物史观应该说是非常管用的，给我们提供了很好的思想武器，让我们能够正确的来观察当代中国、当代世界的各种社会现象。这个是我谈的第二个问题。唯物史观，是首要的基本原理。三、剩余价值论现在依然管用（一）资本的本质属性第三个问题，就是剩余价值论，现在依然管用，大家看我这个

17、题目就可以知道，我强调的是现在依然管用，为什么要强调现在依然管用呢？那就是因为有的同志说，它不管用，为什么不管用了呢？因为我们有一些同志认为，当代资本主义已经出现了很大的变化，当代资本主义也可以说是新资本主义，当代资本主义出新了很大的变化，这个变化的一个突出的表现就是劳动与资本这个博弈的关系，步入劳动与资本的关系，劳动的地位在逐步的提升，而资本是有所妥协的，有所退让的，劳动与资本这个矛盾在一定程度上有缓和。不仅劳资有冲突，而且劳资有合作。过去我们可以讲，资本现在对于劳动的剥削的程度和形式发生了变化，这个现象是一个好的现象，因为生产力现在发展了，那么劳动者的素质提高了，资本家阶级也比原来的明智了

18、，或者是说，也与时俱进了。但是这种现象的出现，丝毫也没有改变资本与雇佣劳动之间的本质的关系，这种关系是剥削关系，资本需要追求剩余价值，通过追求剩余价值来扩大它的利润，这个本质没有变化，这个实质没有变化，这个是资本的本性。如果这个发生变化，就不叫资本了，所以资本的表现形式，资本的剥削形式，资本的剥削的程度发生的变化不以为做资本的本质所发生的变化，而资本的本身属性是要榨取剩余价值。这个没有变，既然这个没有变，那么这个剩余价值的原理现在依然是受用的。（二）社会主义市场经济条件下剩余价值依然存在那么，认为马克思的剩余价值论不管用了，还有一个理由，或者说更重要的理由，那就是在我们当代中国的社会环境下，在

19、我们发展社会主义市场经济的条件下，有的同志认为，这个剩余价值的这种现象现在不存在，马克思的剩余价值论不管用了，我们是在社会主义条件下，推动我们经济的发展，不管他是什么性质的经济，起支配作用的不是剩余价值的规律。我认为，在我国现在的经济生活中，既然是以公有制经济为主体，那么在这样的公有制经济作为主体的前提下，从理论上说，剩余价值规律是不起决定性作用的，这个自由资本主义时期，剩余价值规律起决定性作用是完全不同的，但是我们应该看到，私人资本，私人企业，民营经济，不管是外资也好，还是内资也好，是大量的普遍存在的。既然是私人资本，既然是资本，那么它就一定会追逐剩余价值。这没有疑问。不能说当代中国社会的私

20、人资本不追逐利润，不追逐剩余价值，那它就不是私人资本，这个是资本的本性，它存在一天就希望要扩张。怎么扩张呢？就是通过对剩余价值这种占有来得到生存和比较。那么既然我们要承认我们的社会生活、经济生活中存在私人资本，而私人资本的本性就有剥削的属性，那么我们就要承认，剩余价值的规律在这个范围里面是发挥作用的，那怎么可以说马克思的剩余价值论不管用了呢？当然了管用的。我们的经济政策，允许私有经济的发展，这个是我们的政策。这个政策是正确的，是社会主义初级阶段生产力的水平所决定的，当我们采取这个政策并不意味着在这个政策下私有经济的发展，它的资本属性，它的剥削的本质就消除了，就不存在了，这个是不可能的。所以，即

21、便是在社会主义市场经济的条件下，应该讲，在一定范围内，剩余价值的规律应该在发生作用，否则你没有办法解释，那你说去年富士康的N连跳是什么原因呢，那难道不是剩余价值的规律在发挥作用吗？资本家觉得很委屈，我们给他的薪酬，给他们的劳动条件，给他们的生活条件，包括体育锻炼的实施，该考虑的都考虑了，但是你有没有想到这些被雇佣者的精神生活是受到摧残的，如果他们的精神生活不受到这么沉重的摧残的话，他们不会用N连跳这种办法来结束他们的生命，所以我始终认为，马克思的剩余价值的理论在当代中国社会在发展市场经济的情况下，依然管用。作为我们执政党也好，作为政府也好，我们应该怎么办呢？我们应该是一方面鼓励民营企业家发展经

22、济，多办一些企业，多提供一些就业的岗位，多给社会提供一些有用的产品，同时我们对他们的剥削的行为，应该有所限制，有所规范，要加强这方面的监督，要保护劳动者的利益，尊重劳动者。当然，我们现在的经济学的理论告诉我们现在的民营企业家，他们对价值也好，对财富也好，他们同样也是有贡献的，他们除了有劳动者给他们创造的额外的剩余价值以外，那么这些人他们本身的技术，他们的智慧，他们的才能，他们的管理，他们的资本经营，同样是对新的财富的形成，起到一定的作用，我们不否定，我们应该有这样政治上的明确性。因为现在确实有一些同志否认马克思的剩余价值论，马克思的剩余价值应该作出新的解释和新的说明这个没有问题，但是你要否定这

23、个很麻烦，因为马克思主义有两块基石，一块是剩余价值的基石，一块是唯物史观的基石，我刚才进到这两块基石是相辅相成的，他们两个是唇亡齿寒的关系，如果你把剩余价值这一块基石给撬动了，给踢到一边去了，那么请问唯物史观这一块基石还能不能立的住。我前面已经说了，唯物史观这个发现，就是在研究剩余价值现象中得出来的，抽象出来的一个理论发现。如果研究对象、那个直接的研究的结论出现了问题，那么在这个结论之上，抽象出来的唯物史观，很可能就立不住。如果马克思主义两块基石，剩余价值论和唯物史观都立不住了，那么同志们想想，以马克思主义为指导，还有什么意义。毫无意义可言了，所以我们应该有政治上的原则性，这种敏感性。这是我谈

24、的第三个问题。四、恩格斯的修正（一）恩格斯做的不是根本性的修正恩格斯晚年修正了什么？这个是当前理论界关心的热点之一，因为恩格斯是一个非常重要的人物，在马克思主义发展史上，按照恩格斯本人的说法，他是与马克思一起共创了马克思主义，那么马克思是1818年诞生，是1883年去世，他活了65岁，恩格斯比他晚出生两年，那恩格斯活的长一点，活了75岁，到1895年去世，那么马克思去世以后，恩格斯领导工人运动，还有12年之久，他作为国际工人的主要领袖，他还有12年之久。这12年，欧洲的环境，国际的环境，发生了很大的变化，恩格斯的思想也发生了变化。对恩格斯这个晚年思想的变化，争议很大，现在有三种观点，第一种看法

25、认为恩格斯晚年没有什么修正，至少没有重大修正，就是恩格斯的思想是一以贯之的，始终如一的，没有什么变化。从他的早年一直到他的晚年都是一样的，没有变化。这是一种。第二种，认为恩格斯的晚年对马克思主义做了根本性的修正，颠覆性的修正，就是说恩格斯在晚年的时候，把他早年或者是他成年的时候，他和马克思共同创立的马克思主义，完全抛弃了，放弃了，这个是颠覆性。这是第二种看法。第三种看法是认为恩格斯晚年对马克思主义做了重大但不是全部的也不是根本性的修正，就是说承认有修正，有比较大的重大的修正，但不是全部的修正，也不是根本性的修正。我本人就持这第三种观点。认为恩格斯晚年对马克思主义做了颠覆性的修正的，根据是什么呢

26、？就是有的学者提到的著名的93个字，一部分同志认为，这93个字，就表明恩格斯到晚年，修正了他的全部理论，而且提出说如果不了解这93个字，等于是上了西天，没有学到真经，我当时看到这样的文字是感觉很震惊的，恩格斯这93个字是什么字呢？为什么说这93个字我们要是没有学到的话，就等于上了西天没有学到真经呢？所以这93个字是什么，我给你们叙述一下，我查阅了一下。在1886年，英国工人阶级状况，一个小册子美国版的附录里面，恩格斯讲了这么一段话，英国工人阶级状况是恩格斯在20多岁的时候写的一本小册子，很有名的，到了晚年以后，他在美国出了一个版本，这个附录里面就有这些学者提出的93个字，我们一块念一下，恩格斯

27、说，共产主义不是一种单纯的工人阶级的党派性居所，这里的共产主义与马克思主义是同一阶层的。这话对，就是说马克思主义理论也好共产主义也好，当然不是一党一派的理论，只代表工人阶级的利益，只代表工人阶级党派性的利益。恩格斯接着说，而是一种目的在于把连同资本家阶级在内的整个社会从现成关系的狭小范围中解放出来的理论，这一句话比较长，也比较绕口，实际上就是说工人阶级要解放全人类。特别提到要解放资本家阶级，那么只有这么一种理论，恩格斯接着说，就是在抽象的意义上是正确的，所谓抽象的意义就是从理论上讲，这个意义是正确的，就是你解放全人类，包括把资本家经济解放出来，这个理论是正确的。恩格斯接着说，然而在实践中，却是

28、绝对无意义的，而不是一般的无意义，是绝对的无意义，说的斩钉截铁的，绝对无意义。有时还要更坏，不是一般的无意义的，还是非常的坏，就是这么一段文字，被我们的学者引出来做恩格斯晚年完全放弃了他的马克主义的信仰、他的理论。那么是不是这样呢？我查阅了全文，读马列，要读原著是很有必要的，我们现在有一些写着不喜欢读原著，引了一些马恩列的语录，经常是不完备、不正确的，甚至是子虚乌有的。这些语录是怎么引来的，就是看到别人书里面讲这个问题，有这么一段话，就直接引用过来了，这样马克思主义的经典作家他在什么地方讲这个话，针对什么东西讲的，上下文的意思是什么，他不去查，完了直接就引，一引，七零八落，不准，意思也就走了。

29、我经常遇到这样的情况，像这么重要的文字，93个字，那上西天没有学的真经，我就查了，查了以后我明白了，什么意思呢？他是说这个工人阶级在斗争的过程中，他提出来解放全人类又特别提出解放资本家经济，可是资本家经济的不领情，你说解放我们，我们不需要你解放，所以你要出来解放我们，你要斗争的话，那我就消灭你，就镇压你。那等于资本家是以怨报德，没有任何的好处，那么恩格斯讲，这就是像当年资产阶级革命的时候，资产阶级也向封建贵族说，我们资产阶级革命不仅是要解放我们，而且要解放你们，解放你们这些封建贵族，这些封建贵族同样是不领这个资产阶级的情，我不需要你们解放我。那你要革命我就要镇压你，所以在这种情况下，恩格斯提出

30、，工人阶级就不要去给他们絮叨什么，我们还要解放你们资本家阶级，我们先单独的行动，我们先解放自己。解放自己的过程就会把你们解放了，我们没有必要跟你们再说什么，要解放你们，也希望你们能够一起和我们行动，没有，恩格斯是这个意思，既然资本家不领情，就别理他，工人该怎么行动，该怎么斗争就干就是了。在这种情况下，如果你还要去絮叨向工人阶级宣传解放资本家的话，恩格斯说这说明要么对马克思主义无知，要么就是资本家阶级的奴才，把这个文字读完以后明白了，这里一丝一毫也看不出来，恩格斯背叛了马克思的学说，他指出了工人阶级在斗争过程中策略上，一些需要调整的东西。这怎么能说恩格斯晚年完全放弃了马克思主义呢？根本没有，所以我们应该讲，我们这个学风不正，这个问题还是比较严重的。因为学者发表这个文章以后，别的学者就接着引用，这个是以讹传讹。所以我们读了原著，对恩格斯这个论述，做了一个全面的理解，我们就明白，恩格斯晚年并没有全部的颠覆性的修正马克思主义。（二）对工人阶级取得解放路径的修正恩格斯有没有修正呢？我认为恩格斯是有的，他修正的是什么呢？他修正