《撒迦利亚书》讲解Word格式文档下载.docx

1、1-5 ，撒迦利亚说： “我又举目观看，见一人手拿准绳 要去量耶路撒冷，耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火 城，并要作其中的荣耀。 ”上帝已经命令要重建耶路撒冷， 所 以测量圣城的异象乃是一个保证，说明他必安慰并赐力量给亚”力足以战胜那控告的仇敌。先知在异象中看见“大祭司约书穿着污秽的衣服”，站在耶和华的使者面前代求。撒但则大胆地与他作对、进行控告。于是那位“使者”也就是罪人的救主基督本身，堵住了控告者的口，说：“撒但哪，耶和但这华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你，这不是从火中抽出来的一根柴吗？”以色列久已落于苦难的熔炉中，脱离罪孽， 要给你穿上华美的衣服。 ”以色列的罪孽都蒙赦免 了，穿

2、上了基督所归给他们的义，并有资格在上帝面前侍奉 他，从今生到来生。以色列的盼望都寄托于“大卫的苗裔”， 就是要来的拯救者。约书亚和他的子民之所以得蒙赦免，就 是因为他们相信那位要来的救主。他们借着信靠基督，已经 重蒙上帝的恩眷。如果他们靠着他的功劳而遵行他的道、谨 守他的律例，他们就必在地上的万国中被尊为上天所拣选的。4 章，先知撒迦利亚紧接着在约书亚与使者的异象之后，又得到了一项有关所罗巴伯之工作的信息。 撒迦利亚说： “我看和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方个受膏者， 站在普天下主的旁边。 ”在这个异象中，那立在上帝面前的两棵橄榄树，正在借着金管子将金色油输入灯台上 的灯

3、盏内，使灯得到供应而发出明亮持久的光辉。照样，那 两位侍立在上帝面前的受膏者，也将上帝丰盛的圣光、慈爱和能力输送给他的子民，使他们也可以将光明、喜乐与安舒书卷、量器中妇人，这两个异象的预言含义。亚 5:1-4 ，我又举目观看， 见有一飞行的书卷。 他问我说： “你看见什么？ 对我说： “这是发出行在遍地上的咒诅。 凡偷窃的， 必按卷上 这面的话除灭；凡起假誓的，必按卷上那面的话除灭。万军 之耶和华说：我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名 起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。”飞行的书卷，在遍地上施行对罪恶的审判，发出咒诅、除 灭毁灭。这是指圣经。启 11 章说到“两个见证人”

4、，启 11:3-6 ，我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌；凡 想要害他们的，都必这样被杀。这二人有权柄，在他们传道 的日子叫天闭塞不下雨；又有权柄叫水变为血，并且能随时 随意用各样的灾殃攻击世界。 ”启示录这里的话正是从撒迦利 亚书 4 章、5 章的异象综合起来引用过去的，是指新旧约圣 经。启 11 章预言到中世纪 1260 年间圣经的话语隐遁着传道， 以法国大革命中遭受无神主义的挑战而告终，随后出现圣经 的大复兴，全世界圣经公会如雨后春笋，圣经的翻译和传播 如火如荼。而撒迦利

5、亚书 5:1-4 的异象预言到旧约时代与启 示录 11 章讲到的圣经大复兴遥相呼应的同样的事件，那正 是旧约圣经的成书和传播。在犹太人归回重建的时代，不单 是圣城、圣殿的恢复，更重要的是以斯拉、尼希米等人对旧 约时代启示的经卷的收集、整理、成书和抄写、传播，后来 被翻译成希腊文。虽然对从撒迦利亚书写作的时代直到耶稣 这约四百年圣经的历史，我们知道得不多，但预言之灵稍微 提到过以斯拉的工作，我们也知道著名的亚历山大图书馆和 旧约圣经希腊文七十士译本。重建的圣城、圣殿建筑物要渐 旧渐衰，但圣经经卷要作见证，直到耶稣来临。撒迦利亚书1-4 章固然包含了生动的关于弥赛亚工作的教训，但基本含 义是说到当

6、时圣殿、圣城的重建（拉 6:14-15 ）。而 5:1-4 ， 正是说到有关旧约圣经经卷的历史，直指新约时代的来临。5-11 ，与我说话的天使出来，对我说：“你要举目观看， 见所出来的是什么？”我说： “这是什么呢？”他说：“这出来的 是量器。”他又说：“这是恶人在遍地的形状。”我见有一片圆 铅被举起来。 这坐在量器中的是个妇人。 天使说：“这是罪恶。” 他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。我又 举目观看，见有两个妇人出来，在她们翅膀中有风，飞得甚 快，翅膀如同鹳鸟的翅膀。她们将量器抬起来，悬在天地中间。我问与我说话的天使说： “她们要将量器抬到哪里去呢？ 他对我说：“要往示拿地去

7、，为它盖造房屋。等房屋齐备，就 把它安置在自己的地方。 ”量器与扔在其中的妇人，天使说这 是罪恶，遍地充斥着违背上帝话语的罪恶，妇人所象征的教 会也落在罪恶之中，这头一个妇人正是指耶稣降临前夕的时 代的犹太教会。 历代愿望描述了耶稣降生的时代背景和 当时犹太教会的状况，就是对 5:5-8 的阐释。 5:9 ，这里又出现另外两个妇人，有鹳鸟的翅膀，有风。耶 8:7 ，用鹳鸟知 道来去的定期，比方百姓知道耶和华的法则。风，是福音的 运动，亚 6:5 表达了这一含义。所以，这两个妇人代表由犹 太余民和外邦选民组成的新约时代初代教会。10-11 ，她们 将量器抬到它自己的地方示拿地去，在那里将有房屋安

8、置它。新约时代的教会要产生，她们要脱离犹太教会从巴比伦带来 的罪恶，恢复圣经所启示的弥赛亚国度的真理。是巴比伦的异教和思想腐蚀了犹太教会，那些拒绝耶稣为弥赛亚的犹太 在新的“房屋”里。试想一下，犹太人拒绝耶稣而亡国之后的 历史，他们散布到世界各地之后是如何继续着他们的观念和 图谋，马克思是犹太人，基辛格是犹太人，那些掌控银行、 财富的家族是犹太人。那些想要建立“世界新秩序”的世界单政府主义者们，正是继承了过去犹太人的弥赛亚观念；罗 马教和过去的犹太教是何其相似， 同样的根源、同样的外表、同样的实质。11 就是这个意思。 接着 5 章的内容，到 第 6 章就出现了预言整个新约时代教会的历史脉络的

9、异象。四辆马车从两铜山中间出来，这是从主而来的四风。妇人的山”的含义在启示录和别的预言书中也有解释， 也不难理解。的马和壮马”，或“灰马和壮马”。初代教会和末时代教会，即 使徒教会和 144000 人的教会，都是在真理上坚固的教会， 用两个铜山象征。红马，象征殉道时期的教会；黑马，象征 妥协和背道时期的教会；白马象征进行宗教改革的教会；斑 点马（灰马）和壮马象征末时代教会的分化和余民的得胜。马车，代表福音运动和属灵争战，不同的颜色代表不同的时 代特征，四个大的历史阶段，划分是十分明显的。这里还出 现了“南方”、“北方”去向的表达，以及“遍地”的说法 当然是指福音传播的普世范围，但“北方、南方、

10、东方”等方6:6，位词是需要根据上下文才能确定含义的。6-7 ，“北方” 指巴比伦，那么“南方”指相应的埃及。要注意的是，亚往北方去”是指陷入到巴比伦谬道中的教会时期； 亚 6:8 ，“往 北方去”是指向着巴比伦教会传真理信息， 是壮马走来走去的 工作。这样，再来通读撒迦利亚书，主体内容都能理解了。和旧约圣经别的先知书一样，本卷书是在关于当时代的事件 和预言的基础上，包含着对弥赛亚的使命和救赎的荣耀远景的展望。看整卷撒迦利亚书， 1-6 章是第一部分， 7-11 章是 第二部分， 12-14 章是第三部分。现在来看第二部分，从 章到 11 章，从当时被掳归回重建的内容延伸到了弥赛亚的降临和初代

11、教会的兴起。 9 章和 10 章是平行的内容。 亚 9:8 ，看顾我的家”，这一节的上文讲到敌军， 下文说到弥赛亚来临 和初代教会兴起。亚 9:9-12 ，“锡安的民哪，应当大大喜乐！ 耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他 是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴 的驹子。锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而 囚的人，从无水的坑中释放出来。你们被囚而有指望的人， 都要转回保障。我今日说明， 我必加倍赐福给你们。 ”这里有 耶稣骑驴进耶路撒冷的预言，也说到基督“立约的血”和救赎的福音。 亚 10:3 ，“我的怒气向牧人发作， 我必惩罚公山羊，牧人，下文说到初代教会

12、的兴起。从 9 章到 10 章，也可以晚雨圣灵时期。 11 章用一种独特的方式将 10:3 的含义展开 并讲述了弥赛亚初临的事件：就是犹太领袖作为无用愚昧的 牧人拒绝了耶稣为弥赛亚，将他钉十字架，但耶稣牧养了那 些困苦的子民，并兴起了初代教会，同时犹太国作为选民之 国的身份被上帝废止了。 亚 11:1-3 ，黎巴嫩哪， 开开你的门，号，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊，应当哀号，因为茂盛的树林 已经倒了。听啊，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁 坏了；有少壮狮子咆哮的声音，因约旦河旁的丛林荒废了。作为 11 章的序言，用诗歌的语句形象生动拟人化地表达了 对拒绝耶稣的选民犹太国遭到弃绝的哀叹。“牧人

13、哀号的声 音”，和马太福音 23:37-39 相呼应。“茂盛的树林”倾倒、毁坏、荒废，指犹太国的悲惨结局。亚 1 1 :4 ， “耶和华我的上帝如 此说：你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。”“撒迦利亚”几个字 不必要加上去，而是“你要牧养这将宰的群羊”，亚 11:7 ，“于 是，我牧养这将宰的群羊”，是指主耶稣自己的工作。5-6 ，买它们的宰了它们，以自己为无罪；卖它们的说：耶和华 是应当称颂的，因我成为富足。牧养它们的并不怜恤它们 耶和华说：我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻 舍和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他当今的们的手。 ”说明当时犹太国可怜的光景和迫近的厄运。教会

14、何尝不是这样啊！教会负责人为发财致富把持教会，百姓也喜爱谬道和罪恶，到了结局他们怎样行呢？亚 是指耶稣的传道工作和跟随他的百姓，“那些仰望我的困苦 羊”。亚11:8-11a、12-14，这里表达什么意思呢，犹太选民 的地位被废弃、 那些最终拒绝耶稣的犹太人也灭亡了。 “除灭 三个牧人”，是指犹太大祭司们，愚昧、无用的假牧人。耶稣方面拿着“荣美”和“联索”两根杖牧养了自己的群羊，另一方 面折断了杖、废弃了约，弃绝了那些顽梗不信的百姓。亚11:12-13 ，我对他们说： “你们若以为美，就给我工价。 不然， 就罢了。 ”于是他们给了三十块钱， 作为我的工价。 耶和华吩 咐我说：“要把众人所估定美好

15、的价值丢给窑户。”我便将这块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。块钱。太26:14-15 ，加略人犹大向祭司长出卖耶稣得了田，为要埋葬外乡人，叫作血田。徒 1:18-19 ，“作恶的工价买了一块田就是血田”。 犹大作恶的工价， 主耶稣的性命价，美好的价值，丢给窑户吧，可以为埋葬外乡人买 块血田！”这三十块钱，对犹大来说，是作恶的工价；对犹太 祭司长来说， 是他们对耶稣救恩的可怜的估定； 但对主来说， 这代表上天付出的牺牲的赎价，是美好的价值。为要埋葬外 乡人的一块田，也就是血田，这是什么意思呢？犹太人所拒 绝的耶稣的救恩却为“外乡人”提供了一个归宿，他们要接受 基督的十字架、在死的形状上与基督联合。

16、 11:15-17 ，耶和 华又吩咐我说： “你再取愚昧牧人所用的器具。 因我要在这地 兴起一个牧人，他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受。伤的，也不牧养强壮的，却要吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子 无用的牧人丢弃羊群有祸了！刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干，他的右眼也必昏暗失明。这结尾的三 节经文说，“再取愚昧牧人所用的器具”，“兴起一个无用的牧人”，这是什么意思呢？将来还会出现假牧人，是继承腐朽的犹太祭司制度的衣钵的，是谁呢？也就是罗马教的制度。在拒绝耶稣而被弃绝之后的犹太教祭司会改头换面以罗马 天主教的教皇、大主教、神父的身份再次出现，理解这两者 之间的联系是重要的。这和 5:10

17、-11 的意思相同。但以理书预言到罗马教权时，有很特别的话，“拿起常”（不是“除掉”，这样，对撒迦利亚书的学习又进了一步， 前两个部分 1-6 章、步的不7-11 章整体上又是平行的， 第三部分 12-14 章是进 同的内容，对弥赛亚的使命、救赎的全过程浓缩在一起，以 撒迦利亚书独有的风格描述了一遍。 12 、13 章把耶稣的初 临、复临重叠在一起来讲，突出上帝的教会蒙拯救和得胜的 经历：“恳求”、“仰望”、“悲哀”、“洗除罪恶与污秽”、“试炼”。14 章指向最后耶稣降临橄榄山、圣城新耶路撒冷从天而降、 恶人的复活和刑罚、新天新地里永远的住棚节，和启示录最 后 20-22 章的内容相一致。大家知道，但以理书是旧约圣经 中系统的预言书，启示录是全部圣经的总归，学习了但以理 书和启示录，理解了全部善恶之争的历史和基督救赎的历程，那么，这些小先知书的内容是较小的亮光，都包含在更大的 亮光之中了。